高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省珠海市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)歷史試題本試卷共6頁，20小題，滿分100分?？荚囉脮r(shí)75分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的學(xué)校、姓名、考生號(hào)、試室號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上，用2B鉛筆將考生號(hào)填涂在答題卡相應(yīng)位置上。2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡交回。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1.《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的名篇《異法方宜論》說：“醫(yī)之治病也，病而治各不同，皆愈者何也？歧伯曰：‘地勢(shì)使然’?！苯又信e不同地域之下，人民自然形成的機(jī)體生理特性的差異和常見疾病屬性。這體現(xiàn)的中華文化的內(nèi)涵是（）A.天人合一 B.知常達(dá)變 C.和而不同 D.以民為本【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，材料中作為中華傳統(tǒng)文化的中醫(yī)，認(rèn)為人的疾病是“地勢(shì)使然”，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)與和諧，因此體現(xiàn)了天人合一的內(nèi)涵，A項(xiàng)正確；知常達(dá)變的意思是既掌握事物的基本規(guī)律，又懂得靈活應(yīng)對(duì)具體情況或問題；既堅(jiān)持原則，又能隨機(jī)應(yīng)變。不符合材料，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的中華文化的內(nèi)涵是天人合一，“和而不同”不符合材料主旨，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的中華文化的內(nèi)涵是天人合一，未體現(xiàn)“以民為本”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.敦煌壁畫中的飛天形象最早由古印度教中的神靈演化而來，穿著印度傳統(tǒng)服裝。東魏時(shí)期的《洛陽伽藍(lán)記》中記載：“有金像輦，去地三尺，施寶蓋，四面垂金鈴七寶珠，飛天伎樂，望之云表?！笔⑻茣r(shí)期的飛天造型和構(gòu)圖方式明顯帶有中國古代神話故事中“嫦娥奔月”的意味，這一演變折射出（）A.民眾信仰出現(xiàn)多元化的傾向 B.中華文化具有旺盛的生命力C.佛教深受天人合一思想影響 D.儒家思想的正統(tǒng)地位被顛覆【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，飛天形象源自古印度教，但在東魏時(shí)期已見于佛教文獻(xiàn)記載，盛唐時(shí)更融入“娥奔月”這一中國神話元素，說明中華文化對(duì)外來元素并非簡單照搬，而是結(jié)合本土傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，展現(xiàn)出強(qiáng)大的吸收、融合與創(chuàng)新能力，體現(xiàn)文化生命力的延續(xù)與勃興，B項(xiàng)正確；材料聚焦文化元素的演變?nèi)诤?，未涉及社?huì)層面民眾信仰的多樣性或?qū)αⅲ懦鼳項(xiàng)；“嫦娥奔月"屬于神話意象，與強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的“天人合一”的哲學(xué)思想不符，排除C項(xiàng)；中國古代儒家思想的正統(tǒng)地位確立后沒有被顛覆，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.北宋飲茶之風(fēng)盛行，茶文化得到發(fā)展。文學(xué)家強(qiáng)至以茶德喻人德，提出“茶品眾所知，茶德予能剖。烹須清泠泉，性若不容垢”。強(qiáng)至的主張（）A.引導(dǎo)了社會(huì)風(fēng)尚 B.推動(dòng)了茶的傳播C.反映了禁欲思想 D.折射了理學(xué)觀點(diǎn)【答案】D【解析】根據(jù)材料“以茶德喻人德”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文學(xué)家強(qiáng)至以茶德喻人德，認(rèn)為茶的品德就如同人的品德一樣，要清白無垢，折射了理學(xué)觀點(diǎn)，D項(xiàng)正確；材料僅提及強(qiáng)至的主張，不能反映其已經(jīng)引導(dǎo)了社會(huì)風(fēng)尚，排除A項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)出強(qiáng)至的觀點(diǎn)推動(dòng)了茶的傳播，排除B項(xiàng)；材料不涉及禁欲思想，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.1584年利瑪竇在廣東肇慶知府的支持下，刻印了《輿地山海全圖》（圖），這是第一次在中國刻印的西洋式世界地圖。從16世紀(jì)下半葉起到17世紀(jì)，根據(jù)這一地圖繪制的各種地圖不斷出現(xiàn)，現(xiàn)在可以看到的就有十二種。此現(xiàn)象說明（）《輿地山海全圖》A.西學(xué)東漸成為時(shí)代潮流 B.夷夏觀念被拋棄C.有識(shí)之士世界觀的轉(zhuǎn)變 D.新思潮開始萌發(fā)【答案】C【解析】材料“這是第一次在中國刻印的西洋式世界地圖。從16世紀(jì)下半葉起到17世紀(jì)，根據(jù)這一地圖繪制的各種地圖不斷出現(xiàn)，現(xiàn)在可以看到的就有十二種”說明當(dāng)時(shí)的國人逐漸采納了西方的地理繪圖技藝，說明有識(shí)之士的世界觀在發(fā)生轉(zhuǎn)變，C項(xiàng)正確；西學(xué)東漸在當(dāng)時(shí)并未形成潮流，排除A項(xiàng)；明代依然存在較為濃厚的夷夏觀，排除B項(xiàng)；新思潮的萌發(fā)是在鴉片戰(zhàn)爭后，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.19世紀(jì)60年代，李鴻章拒絕了列強(qiáng)的鐵路方案，不久后提出：“與其讓洋人在內(nèi)地開設(shè)鐵路電線，又不若中國自行仿辦”，并爭取到朝廷的支持。到甲午前，中國已經(jīng)修筑了唐胥鐵路等400多公里的鐵路，開辟了中國鐵路交通的新紀(jì)元。上述情況可以用來說明（）A.洋務(wù)派官僚思想保守 B.中國早期現(xiàn)代化的自覺性C.列強(qiáng)瓜分計(jì)劃的破產(chǎn) D.中國近代鐵路網(wǎng)絡(luò)的完善【答案】B【解析】根據(jù)材料，李鴻章認(rèn)為，“與其讓洋人在內(nèi)地開設(shè)鐵路電線，又不若中國自行仿辦”，到甲午前，中國已經(jīng)修筑了唐胥鐵路等400多公里的鐵路。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開啟了中國的近代化，自主修筑鐵路也體現(xiàn)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)具有一定的自覺性，說明中國早期現(xiàn)代化的自覺性，B項(xiàng)正確。材料沒有體現(xiàn)洋務(wù)派官員的思想保守，相反體現(xiàn)了一定的自覺性，排除A項(xiàng)；義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)使列強(qiáng)瓜分中國的計(jì)劃破產(chǎn)，排除C項(xiàng)；中國近代鐵路網(wǎng)絡(luò)的完善不符合史實(shí)，這一時(shí)期的自主的鐵路建設(shè)才開始起步，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.清末，有時(shí)人記載，北京“人力車避轎車，轎車避馬車。車夫氣炮，亦因車為大小，絲毫不紊，想由名分所在，理宜儘遵”。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.北京的交通運(yùn)輸實(shí)現(xiàn)了近代化 B.市民的時(shí)間觀念不斷增強(qiáng)C.近代交通拓展了人們空間意識(shí) D.社會(huì)生活新舊并存的特征【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，“人力車”是傳統(tǒng)的交通工具，“轎車”是近代引入的新的交通工具，二者同時(shí)存在體現(xiàn)了新舊交通工具并存?！败嚪驓怵H，亦因車為大小，絲毫不紊，想由名分所在，理宜鄙遵”，說明在交通規(guī)則方面還存在著傳統(tǒng)的等級(jí)觀念，即依據(jù)車輛的“大小”“名分”來確定避讓規(guī)則，這反映了社會(huì)生活在交通領(lǐng)域呈現(xiàn)出新舊并存的特征，D項(xiàng)正確；清末時(shí)期北京雖然出現(xiàn)了轎車等近代交通工具，但僅從“人力車避轎車，轎車避馬車”這一現(xiàn)象不能得出北京的交通運(yùn)輸實(shí)現(xiàn)了近代化，排除A項(xiàng)；題干中主要強(qiáng)調(diào)的是不同類型車輛之間的避讓規(guī)則以及車夫?qū)τ谶@種規(guī)則的態(tài)度，并沒有直接提及市民時(shí)間觀念的相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；近代交通拓展人們空間意識(shí)通常是指交通的發(fā)展使人們的活動(dòng)范圍擴(kuò)大，對(duì)空間的認(rèn)知和理解發(fā)生變化等方面。而題干重點(diǎn)在于不同車輛間的等級(jí)性避讓，并非關(guān)于空間意識(shí)的拓展，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.20世紀(jì)初，梁啟超發(fā)表《中國史敘論》和《新史學(xué)》，猛烈批判舊史學(xué)，“二十四史非史也，二十四姓之家譜而己”，提出“歷史者，敘述人類進(jìn)化之現(xiàn)象，而求得其公理公例者也”，史學(xué)為“國民之明鏡，愛國心之源泉”。文章甫一面世即獲巨大影響，響應(yīng)者極為廣泛。梁啟超的史學(xué)思想（）A.掀起了思想解放的潮流 B.順應(yīng)了社會(huì)變革的時(shí)代要求C.激發(fā)了民眾的愛國意識(shí) D.奠定了維新運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)【答案】B【解析】據(jù)材料“二十四姓之家譜而己、進(jìn)化、公理、愛國心”等信息并結(jié)合所學(xué)，20世紀(jì)初，中華民族危機(jī)加劇，救亡圖存成為時(shí)代要求，梁啟超猛烈抨擊維護(hù)封建制度的舊史學(xué)，按照開民智、振民氣的“新民”理念，推出“史界革命”說以圖拯救時(shí)局，順應(yīng)了社會(huì)變革的時(shí)代要求，B項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動(dòng)掀起思想解放的潮流，排除A項(xiàng)；材料中并沒有體現(xiàn)其結(jié)果是否起激發(fā)了民眾愛國熱情，排除C項(xiàng)；20世紀(jì)初，維新運(yùn)動(dòng)早已失敗，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.20世紀(jì)20年代，汕頭市政當(dāng)局計(jì)劃修建整齊劃一的馬路。商民提議馬路沿線許建騎樓的方案被采納后，沿街業(yè)主借助充足的僑匯資金建成令人矚目的騎樓街區(qū)。據(jù)此可見（）A.近代城市發(fā)展呈現(xiàn)基層自治趨勢(shì) B.政府與民眾合力形塑城市新風(fēng)貌C.政治革命推動(dòng)近代市政體制建立 D.民族資產(chǎn)階級(jí)慷慨捐資建設(shè)家鄉(xiāng)【答案】B【解析】據(jù)材料“汕頭市政當(dāng)局計(jì)劃修建整齊劃一的馬路。商民提議馬路沿線許建騎樓的方案被采納后，沿街業(yè)主借助充足的僑匯資金建成令人矚目的騎樓街區(qū)”可知，政府采納商民提議馬路沿線許建騎樓的方案，沿街業(yè)主建成令人矚目的騎樓街區(qū)，體現(xiàn)了政府與民眾合力形塑城市新風(fēng)貌，B項(xiàng)正確。材料未涉及政治上的基層自治，排除A項(xiàng)；材料未提及政治革命和近代市政體制，排除C項(xiàng)；材料“沿街業(yè)主借助充足的僑匯資金”可知，是借助海外華僑的資金，并非中國國內(nèi)的民族資產(chǎn)階級(jí)慷慨捐資建設(shè)家鄉(xiāng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.印歐各民族從當(dāng)初的原始印歐人的家鄉(xiāng)向外擴(kuò)張，直至印歐人擁有并且統(tǒng)治了冰島到印度的大片疆土。盡管在亞歐，蘇美爾人、巴比倫人、亞述和其他民族在很大程度上能夠抵御他們，但某些印歐族群也一度在這些地區(qū)建立了帝國。印歐人的遷徙（）A.得益于強(qiáng)大的軍事優(yōu)勢(shì) B.導(dǎo)致歐亞大陸區(qū)域文明衰落C.傳播了先進(jìn)的印歐文明 D.確立起歐洲文化的優(yōu)勢(shì)地位【答案】A【解析】據(jù)本題材料可知，印歐人憑借馬和馬拉戰(zhàn)車等武力上的優(yōu)勢(shì)，征服遷入地區(qū)的居民，建立了帝國，A項(xiàng)正確；印歐人的遷徙對(duì)亞歐大陸區(qū)域文化產(chǎn)生了重要影響，而不是衰落，排除B項(xiàng)；材料中并未提到印歐人傳播先進(jìn)文明，排除C項(xiàng)；近代以后歐洲文化的優(yōu)勢(shì)地位才確立，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.古希臘喜劇大師阿里斯托芬在其代表作《騎士》中這樣描寫：一位失聰老者的仆人用他人的資源和私產(chǎn)做人情，自己一毛不拔，就成了“人民救星”，他的代表性臺(tái)詞為“德謨斯（希臘語意為‘民眾’）啊，哪里有一個(gè)公民比我更愛你？”這可用于說明，古希臘喜?。ǎ〢.渲染拜金主義 B.反映平民生活 C.諷刺現(xiàn)實(shí)政治 D.具有理性精神【答案】C【解析】依據(jù)材料概括可知：一位失聰老者的仆人用他人的資源和私產(chǎn)做人情，自己一毛不拔，就成了“人民救星”，表明自己不奉獻(xiàn)卻受到民眾的擁護(hù)，說明直接民主的弊端，是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的諷刺，C項(xiàng)正確；材料未涉及對(duì)金錢的絕對(duì)崇拜，排除A項(xiàng)；材料反映的是對(duì)政治形式的反諷，排除B項(xiàng)；文學(xué)作品表達(dá)的是作者的思想感情，未涉及理性精神，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.壁畫是阿旃陀石窟中的最為矚目的藝術(shù)，這些壁畫被認(rèn)為是印度古代壁畫的重要代表。畫面大量描繪了釋迦牟尼佛的生平故事和當(dāng)時(shí)印度的社會(huì)生活和宮廷生活等情景，包括山林、田舍、戰(zhàn)爭、樂舞以及勞動(dòng)人民狩獵、畜牧、生產(chǎn)等場(chǎng)面，內(nèi)容十分豐富。這說明，當(dāng)時(shí)印度（）A.石窟壁畫成為藝術(shù)主流 B.宗教藝術(shù)顯現(xiàn)世俗化傾向C.文化領(lǐng)域呈現(xiàn)多元色彩 D.眾生平等觀念獲廣泛認(rèn)同【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，題干中提到壁畫不僅描繪了釋迦牟尼佛的生平故事（這是宗教相關(guān)內(nèi)容），還大量描繪了當(dāng)時(shí)印度的社會(huì)生活、宮廷生活以及勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活等情景（這些都是世俗生活的內(nèi)容）。這說明宗教藝術(shù)不再僅僅局限于純粹的宗教題材，而是融入了很多世俗生活的元素，體現(xiàn)了宗教藝術(shù)顯現(xiàn)出世俗化傾向，B項(xiàng)正確；題干僅提及阿旃陀石窟中的壁畫是印度古代壁畫的重要代表，但并沒有任何信息表明石窟壁畫成為了當(dāng)時(shí)印度藝術(shù)的主流，排除A項(xiàng)；題干主要圍繞阿旃陀石窟壁畫所描繪的內(nèi)容展開，重點(diǎn)在于宗教題材與世俗題材的結(jié)合，并沒有體現(xiàn)出文化領(lǐng)域有多種不同類型的文化形式相互交織呈現(xiàn)多元色彩，排除C項(xiàng)；題干中沒有任何關(guān)于眾生平等觀念是否被廣泛認(rèn)同的相關(guān)表述，壁畫所描繪的內(nèi)容主要是各種生活場(chǎng)景和宗教故事，與眾生平等觀念沒有直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，古希臘語“phleps”指的是與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)類似的管道系統(tǒng)。11世紀(jì)，阿拉伯醫(yī)學(xué)家伊本·西那編著《醫(yī)典》，創(chuàng)立相對(duì)獨(dú)立發(fā)展起來的脈學(xué)體系，書中系統(tǒng)地列出了48種脈法，其中有35種與我國晉代太醫(yī)令王叔和所著的《脈經(jīng)》相同。據(jù)此可以推知（）A.世界文化發(fā)展有共通之處 B.阿拉伯人溝通東西方文化C.古代阿拉伯醫(yī)學(xué)領(lǐng)先世界 D.古代醫(yī)學(xué)發(fā)展具有同步性【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，古希臘語中有與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)類似的管道系統(tǒng)表述，且阿拉伯醫(yī)學(xué)著作中的脈法有部分與中國晉代的《脈經(jīng)》相同。這充分表明不同地區(qū)、不同時(shí)期的醫(yī)學(xué)文化存在相似之處，反映出世界文化發(fā)展具有共通之處，A項(xiàng)正確；題干主要強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯醫(yī)學(xué)與中國醫(yī)學(xué)之間的聯(lián)系，而非阿拉伯人對(duì)東西方文化的溝通作用，排除B項(xiàng)；僅從阿拉伯醫(yī)學(xué)著作中有部分脈法與中國古代脈法相同，不能得出古代阿拉伯醫(yī)學(xué)領(lǐng)先世界的結(jié)論，排除C項(xiàng)；雖然有部分脈法相同，但不能就此說明古代醫(yī)學(xué)發(fā)展具有同步性。醫(yī)學(xué)發(fā)展受到各自地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素影響，在整體發(fā)展進(jìn)程上很難做到完全同步，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.日本學(xué)者木宮泰彥說：“唐朝三百年間，學(xué)生、僧生帶回的中國文化產(chǎn)物，不斷給予日本新的啟迪?！比毡緦?duì)中國的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行整理提煉，咀嚼吸收，形成了獨(dú)具風(fēng)格的日本文化。由此可知，該學(xué)者認(rèn)為（）A.留學(xué)唐朝開啟日本文明發(fā)展進(jìn)程 B.日本文化借鑒發(fā)展了中華文化C.中華文化促進(jìn)了日本文化的發(fā)展 D.日本社會(huì)排斥外來文化的影響【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，日本學(xué)者強(qiáng)調(diào)唐朝時(shí)日本通過學(xué)生、僧生引入中國文化產(chǎn)物，經(jīng)整理吸收后形成獨(dú)特日本文化，“日本文化借鑒發(fā)展了中華文化符合“整理提煉、咀嚼吸收”的表述，”獨(dú)具風(fēng)格“體現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)新，B項(xiàng)正確；日本文明的開啟是一個(gè)漫長且復(fù)雜的過程，并非僅僅由留學(xué)唐朝開啟。日本在大化改新之前就已經(jīng)有了自身的文明形態(tài)，排除A項(xiàng)；“中華文化促進(jìn)了日本文化的發(fā)展”部分正確，但題干更強(qiáng)調(diào)日本主動(dòng)吸收并創(chuàng)新，而非單向“促進(jìn)”，排除C項(xiàng)；材料中明確體現(xiàn)了日本積極吸收中國文化來形成自身文化，并沒有表現(xiàn)出排斥外來文化的影響，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.中世紀(jì)的西歐音樂多以宗教為主，其內(nèi)容主要為誦經(jīng)祈禱和禮拜歌唱。但創(chuàng)作于13世紀(jì)的戲劇《羅賓與瑪麗昂》則以旋律自然的對(duì)話形式，歌頌了民間愛情的忠貞，嘲弄了封建騎士的卑劣。據(jù)此可知，該劇的創(chuàng)作（）A.擺脫了基督教文化的束縛 B.反映了早期資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值取向C.受到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響 D.體現(xiàn)了市民階層的思想文化追求【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，13世紀(jì)的戲劇《羅賓與瑪麗昂》以旋律自然的對(duì)話形式，歌頌民間愛情的忠貞，嘲弄封建騎士的卑劣。這種內(nèi)容體現(xiàn)了新興市民階層對(duì)世俗生活和美好情感的追求，以及對(duì)傳統(tǒng)封建秩序下一些不合理現(xiàn)象的不滿，反映了市民階層的思想文化追求，D項(xiàng)正確；中世紀(jì)的歐洲，基督教在社會(huì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，13世紀(jì)時(shí)不可能完全擺脫基督教文化的束縛，排除A項(xiàng)；早期資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生于14、15世紀(jì)隨著資本主義萌芽的發(fā)展，13世紀(jì)早期資產(chǎn)階級(jí)尚未形成，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始于14世紀(jì)，13世紀(jì)時(shí)文藝復(fù)興尚未興起，不可能受到其影響，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.1515年，西班牙國王費(fèi)迪南德下令，不管是白人還是印第安人，都可以自由地與他們中意的人結(jié)婚。1542年，西班牙王室頒布的《新法律》規(guī)定：“印第安人是自由人，是西班牙國王的臣民”，有權(quán)擁有他們自己的土地，保留他們的村社。西班牙的這些規(guī)定（）A.推動(dòng)了印第安文明的正常發(fā)展 B.促進(jìn)了拉美自由平等社會(huì)發(fā)展C.有助于拉美混合文明結(jié)構(gòu)形成 D.受到了歐洲早期啟蒙思想影響【答案】C【解析】據(jù)材料“……印第安人是自由人，是西班牙國王的臣民，有權(quán)擁有他們自己的土地，保留他們的村社”，可知西班牙通過國王命令和頒布法律，促進(jìn)了不同種族間的融合，有利于推動(dòng)拉美混合文明的形成，C項(xiàng)正確；印第安文明已經(jīng)遭到西班牙等國的嚴(yán)重破壞，并未正常發(fā)展，排除A項(xiàng)；西班牙在拉美地區(qū)實(shí)行的是殖民統(tǒng)治，這些規(guī)定的目的也是為了維護(hù)西班牙的殖民統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)間是17、18世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.1831—1840年間，受政府資助來澳的英國自由移民人數(shù)為4.3萬人，是過去40余年的2.8倍；到1851—1860年移民總數(shù)達(dá)到頂峰。當(dāng)時(shí)的澳大利亞被許多同時(shí)代人視為“工人的天堂”。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是（）A.英國工人大量移民大洋洲 B.英國工業(yè)化漸趨放緩C.澳大利亞成為罪犯流放地 D.澳大利亞文化多元化【答案】B【解析】據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：第一次工業(yè)革命后期，英國移民澳大利亞的人數(shù)不斷增長，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)工業(yè)化逐漸放緩，國內(nèi)就業(yè)崗位減少，B項(xiàng)正確；英國工人大量移民大洋洲屬于表象，不屬于原因，排除A項(xiàng)；18世紀(jì)中后期，英國將澳大利亞作為流放罪犯的場(chǎng)所，19世紀(jì)上半葉移民澳大利亞的主要是自由民，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)移民，無法體現(xiàn)澳大利亞文化多元化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一疫情一起，廣州市民開始抬神巡游，驅(qū)疫免災(zāi)。實(shí)際上，廣州地方政府也卷入此類游戲中?！凇渡陥?bào)》大量有關(guān)廣州疫情的報(bào)道中，見有酬神、施藥、施醫(yī)、施棺等公共活動(dòng)，卻始終沒有公共衛(wèi)生活動(dòng)。這是因?yàn)?，在中國的醫(yī)學(xué)思想中，疫病是由天氣不和所引起的。大多數(shù)論者都將華南的疫情當(dāng)作天氣亢旱，雨水不調(diào)的產(chǎn)物。——曹樹基《1894年鼠疫大流行中的廣州、香港和上海》材料二西人則不然。（香港）地方一有時(shí)疫，即由潔凈局派人逐戶查察。如屋中有不潔之物，必令洗滌凈盡，更以藥水遍灑室中，使無污穢之氣。凡患疫者，則另設(shè)一地以處之，免致傳染他人。街衢穢物，亦必辟除使盡，其有患疫而斃者，亦另擇一地而葬之。隨斃隨葬，不少停留，以免穢氣熏蒸。各廁所每日洗滌，投以生灰，以辟穢惡?！渡陥?bào)·論中西治疫之不同》（1894年5月25日）材料三對(duì)于鼠疫，1890年代西方的治療并不很有效。（香港）華人居民不僅反對(duì)他們認(rèn)為荒謬的醫(yī)療，也反對(duì)非常具有侵略性的國家政策，尤其是強(qiáng)制性的逐戶檢查、強(qiáng)迫入院以及毀壞房屋。——【美】班凱樂《十九世紀(jì)中國的鼠疫》（1）根據(jù)材料一、二，概括1894年廣州和香港應(yīng)對(duì)鼠疫方式的異同。（2）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析香港的華人居民為什么反對(duì)政府的防疫行動(dòng)。【答案】（1）同：都把死者安葬；都使用藥物；政府都參與其中。異：廣州主要是求神拜雨水的迷信活動(dòng)和治療患者等醫(yī)療活動(dòng)。香港主要是清潔患者的家居衛(wèi)生、清潔公共場(chǎng)所、清潔廁所、隔離患者等公共衛(wèi)生活動(dòng)。廣州的迷信活動(dòng)是政府和民間的共同行為。香港的衛(wèi)生活動(dòng)主要是政府行為。（2）原因：在心理上對(duì)西方人有抗拒心理（抵觸情緒）；中西方文化對(duì)疾病認(rèn)識(shí)的差異；對(duì)西醫(yī)的不認(rèn)同思想；對(duì)政府的強(qiáng)制措施的不認(rèn)可?！窘馕觥俊拘?】同：根據(jù)材料一“在《申報(bào)》大量有關(guān)廣州疫情的報(bào)道中，見有酬神、施藥、施醫(yī)、施棺等公共活動(dòng)。”根據(jù)材料二“其有患疫而斃者，亦另擇一地而葬之。”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1894年廣州和香港應(yīng)對(duì)鼠疫方式的相同點(diǎn)有，都把死者安葬。根據(jù)材料二“如屋中有不潔之物，必令洗滌凈盡，更以藥水遍灑室中，使無污穢之氣。”可知都使用藥物。根據(jù)材料一“實(shí)際上，廣州地方政府也卷入此類游戲中。”根據(jù)材料二“（香港）地方一有時(shí)疫，即由潔凈局派人逐戶查察?！笨芍紖⑴c其中。異：根據(jù)材料一“見有酬神、施藥、施醫(yī)、施棺等公共活動(dòng)?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，廣州主要是求神拜雨水的迷信活動(dòng)和治療患者等醫(yī)療活動(dòng)。根據(jù)材料二“如屋中有不潔之物，必令洗滌凈盡……各廁所每日洗滌，投以生灰，以辟穢惡”可知香港主要是清潔患者的家居衛(wèi)生、清潔公共場(chǎng)所、清潔廁所、隔離患者等公共衛(wèi)生活動(dòng)。根據(jù)材料一“疫情一起，廣州市民開始抬神巡游，驅(qū)疫免災(zāi)。實(shí)際上，廣州地方政府也卷入此類游戲中。”可知廣州的迷信活動(dòng)是政府和民間的共同行為。根據(jù)材料二“（香港）地方一有時(shí)疫，即由潔凈局派人逐戶查察?！笨芍愀鄣男l(wèi)生活動(dòng)主要是政府行為?！拘?】原因：根據(jù)材料三“（香港）華人居民不僅反對(duì)他們認(rèn)為荒謬的醫(yī)療?！钡贸鲈谛睦砩蠈?duì)西方人有抗拒心理（抵觸情緒）；中西方文化對(duì)疾病認(rèn)識(shí)的差異；根據(jù)材料三“對(duì)于鼠疫，1890年代西方的治療并不很有效?！钡贸鰧?duì)西醫(yī)的不認(rèn)同思想；根據(jù)材料三“也反對(duì)非常具有侵略性的國家政策，尤其是強(qiáng)制性的逐戶檢查、強(qiáng)迫入院以及毀壞房屋。”可知對(duì)政府的強(qiáng)制措施的不認(rèn)可。18.閱讀下列材料，回答問題。材料一鴉片戰(zhàn)爭后，廣東沿海一帶出現(xiàn)大量破產(chǎn)農(nóng)民和手工業(yè)者。隨著遠(yuǎn)洋輪船開航，前往海外的人數(shù)大增。由外國人主導(dǎo)建立的移民體制包括自愿和非自愿移民兩種類型。根據(jù)移民籌措移民經(jīng)費(fèi)方式的不同，形成了“受助移民”“契約勞工”等多種移民途徑。在此之前，當(dāng)時(shí)出洋的中國人幾乎都是去往東南亞地區(qū)，但是進(jìn)入新的移民時(shí)代后，中國移民走向了全球的不同地區(qū)。他們大多僑居泰國、馬來亞、柬埔寨經(jīng)商、務(wù)工，美國、澳大利亞等地也吸引著部分移民。移民會(huì)聚居在唐人街，依賴同宗或同鄉(xiāng)的幫助，在他國謀求生存?！幾訹美]孔飛力《他者中的華人：中國近現(xiàn)代移民史》材料二第二次世界大戰(zhàn)后初期，法國大量招募外國工人參與本國的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)重建。在引進(jìn)大量外國男性勞動(dòng)力工作多年后，政府實(shí)施了家庭團(tuán)聚政策。來自原歐洲國家的外國人占全法國外國移民的比例逐步下降，而來自非歐洲國家特別是突尼斯、阿爾及利亞等北非國家的移民比例迅速上升。到20世紀(jì)60年代末70年代初，在法國的阿爾及利亞移民人數(shù)已經(jīng)超越了西班牙移民和葡萄牙移民。這些外國人得以長期居留，但居民身份、社會(huì)福利、法律權(quán)利等問題日益顯現(xiàn)。—摘編自宋全成《歐洲移民研究》（1）根據(jù)材料一概括晚清廣東地區(qū)海外移民的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這一時(shí)期出現(xiàn)移民高潮的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析二戰(zhàn)后法國移民現(xiàn)象產(chǎn)生的影響?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：受到西方侵略的影響；規(guī)模不斷擴(kuò)大；移民途徑多樣；移民涉及的空間范圍廣闊；以血緣和地緣為紐帶聚居。原因：兩次鴉片戰(zhàn)爭后，自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體；沿海地區(qū)人地矛盾突出，對(duì)外交流頻繁；清政府被迫放棄閉關(guān)鎖國政策，被卷入資本主義世界市場(chǎng)；遠(yuǎn)洋輪船開航便利了海外往來；西方列強(qiáng)在東南亞殖民需要大量勞動(dòng)力；沿海地區(qū)具有海外移民的歷史文化傳統(tǒng)。（2）影響：積極方面，緩解了勞動(dòng)力短缺，加速了法國的經(jīng)濟(jì)重建；推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化，促進(jìn)不同文化的交匯與互鑒；適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)。消極方面，引發(fā)了文化認(rèn)同、移民管理等社會(huì)問題，對(duì)社會(huì)治理提出了挑戰(zhàn)?！窘馕觥俊拘?】特點(diǎn)：據(jù)材料“由外國人主導(dǎo)建立的移民體制包括自愿和非自愿移民兩種類型”可知，受到西方侵略的影響；據(jù)材料“前往海外的人數(shù)大增”可知，規(guī)模不斷擴(kuò)大；據(jù)材料“‘受助移民’‘契約勞工’等多種移民途徑”可知，移民途徑多樣；據(jù)材料“他們大多僑居泰國、馬來亞、柬埔寨經(jīng)商、務(wù)工，美國、澳大利亞等地也吸引著部分移民”可知，移民涉及的空間范圍廣闊；據(jù)材料“移民會(huì)聚居在唐人街，依賴同宗或同鄉(xiāng)的幫助，在他國謀求生存”可知，以血緣和地緣為紐帶聚居。原因：據(jù)材料“鴉片戰(zhàn)爭后，廣東沿海一帶出現(xiàn)大量破產(chǎn)農(nóng)民和手工業(yè)者”及所學(xué)知識(shí)可知，兩次鴉片戰(zhàn)爭后，自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，晚清時(shí)期廣東海外移民的原因還可以從沿海地區(qū)人地矛盾突出，對(duì)外交流頻繁；清政府被迫放棄閉關(guān)鎖國政策，被卷入資本主義世界市場(chǎng)；遠(yuǎn)洋輪船開航便利了海外往來；西方列強(qiáng)在東南亞殖民需要大量勞動(dòng)力；沿海地區(qū)具有海外移民的歷史文化傳統(tǒng)等角度進(jìn)行說明?！拘?】影響：積極方面，據(jù)材料“法國大量招募外國工人參與本國的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)重建”可知，緩解了勞動(dòng)力短缺，加速了法國的經(jīng)濟(jì)重建；據(jù)材料“來自原歐洲國家的外國人占全法國外國移民的比例逐步下降，而來自非歐洲國家特別是突尼斯、阿爾及利亞等北非國家的移民比例迅速上升”可知，推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化，促進(jìn)不同文化的交匯與互鑒；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一時(shí)期的移民適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)。消極方面，據(jù)材料“但居民身份、社會(huì)福利、法律權(quán)利等問題日益顯現(xiàn)”及所學(xué)知識(shí)可知，引發(fā)了文化認(rèn)同、移民管理等社會(huì)問題，對(duì)社會(huì)治理提出了挑戰(zhàn)。19.閱讀下列材料，完成相關(guān)要求。材料一——據(jù)巴西國家地理和統(tǒng)計(jì)局人口普查數(shù)據(jù)材料二——據(jù)2010年巴西國家地理和統(tǒng)計(jì)局人口普查數(shù)據(jù)材料三近代巴西的城市發(fā)展具有殖民地時(shí)期的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，并隨宗主國經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)而變化。政治是城市的主要職能，隨著獨(dú)立和廢除奴隸制度，城市開始以經(jīng)濟(jì)為中心發(fā)展，圣保羅市等興起咖啡經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)大蕭條后，巴西轉(zhuǎn)向進(jìn)口替代工業(yè)化，較快地走出了蕭條的陰影。二戰(zhàn)后，巴西發(fā)展戰(zhàn)略向耐用消費(fèi)品升級(jí)，進(jìn)一步加快城市化進(jìn)程。自20世紀(jì)40年代到70年代末，大量來自農(nóng)村的勞動(dòng)力涌入城市非正規(guī)就業(yè)部門，這些部門通常收入很低。1951—1991年之間，里約熱內(nèi)盧城市人口由240萬增至550萬。但貧民窟的人口卻由17萬增至100萬，增加了4.9倍，占城市人口的比重也從7%增至18%。20世紀(jì)80年代以來巴西謀殺率增加了1倍之多，大城市情況則更為嚴(yán)重。——摘編自吳國平、武小琦《巴西城市化進(jìn)程及其啟示》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括二戰(zhàn)后巴西城市化發(fā)展的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析20世紀(jì)以來巴西城市化的影響?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：城市化速度快；大城市人口增長迅速；貧民窟問題突出；社會(huì)問題日益嚴(yán)重。（2）影響：巴西的城市化進(jìn)程在二戰(zhàn)后迅速推進(jìn)，這帶來了一些積極影響，如促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高了人民的生活水平等。然而，也面臨著許多問題。例如，城市化過程中出現(xiàn)了貧富差距擴(kuò)大的現(xiàn)象，大量農(nóng)村人口涌入城市，導(dǎo)致城市貧民窟的增加，社會(huì)不平等加劇。此外，城市的基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)無法滿足快速增長的人口需求，導(dǎo)致環(huán)境惡化、交通擁堵等問題。同時(shí)，城市化也帶來了社會(huì)不穩(wěn)定因素，犯罪率上升等問題嚴(yán)重影響了城市的安全和發(fā)展?！窘馕觥俊拘?】據(jù)材料一“20世紀(jì)40年代以來巴西城市化水平變化表”可得出“城市化速度快”；據(jù)材料二“巴西人口分布示意圖”、材料三“里約熱內(nèi)盧城市人口由240萬增至550萬”可得出“大城市人口增長迅速”；據(jù)材料三“自20世紀(jì)40年代到70年代末，大量來自農(nóng)村的勞動(dòng)力涌入城市非正規(guī)就業(yè)部門，這些部門通常收入很低。1951—1991年之間，里約熱內(nèi)盧城市人口由240萬增至550萬。但貧民窟的人口卻由17萬增至100萬，增加了4.9倍”并結(jié)合所學(xué)可得出“貧民窟問題突出”；據(jù)材料三“20世紀(jì)80年代以來巴西謀殺率增加了1倍之多，大城市情況則更為嚴(yán)重”并結(jié)合所學(xué)可得出“社會(huì)問題日益嚴(yán)重”?！拘?】根據(jù)材料“20世紀(jì)40年代以來巴西城市化水平變化表”“巴西人口分布示意圖”“政治是城市的主要職能，隨著獨(dú)立和廢除奴隸制度，城市開始以經(jīng)濟(jì)為中心發(fā)展，圣保羅市等興起咖啡經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)大蕭條后，巴西轉(zhuǎn)向進(jìn)口替代工業(yè)化，較快地走出了蕭條的陰影。二戰(zhàn)后，巴西發(fā)展戰(zhàn)略向耐用消費(fèi)品升級(jí)，進(jìn)一步加快城市化進(jìn)程”和所學(xué)知識(shí)可知，巴西的城市化進(jìn)程在二戰(zhàn)后迅速推進(jìn)，這帶來了一些積極影響，如促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高了人民的生活水平等。根據(jù)材料“自20世紀(jì)40年代到70年代末，大量來自農(nóng)村的勞動(dòng)力涌入城市非正規(guī)就業(yè)部門，這些部門通常收入很低。1951—1991年之間，里約熱內(nèi)盧城市人口由240萬增至550萬。但貧民窟的人口卻由17萬增至100萬，增加了4.9倍，占城市人口的比重也從7%增至18%。20世紀(jì)80年代以來巴西謀殺率增加了1倍之多，大城市情況則更為嚴(yán)重”和所學(xué)知識(shí)可知，然而，20世紀(jì)以來巴西城市化也面臨著許多問題。例如，城市化過程中出現(xiàn)了貧富差距擴(kuò)大的現(xiàn)象，大量農(nóng)村人口涌入城市，導(dǎo)致城市貧民窟的增加，社會(huì)不平等加劇。此外，城市的基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)無法滿足快速增長的人口需求，導(dǎo)致環(huán)境惡化、交通擁堵等問題。同時(shí)，城市化也帶來了社會(huì)不穩(wěn)定因素，犯罪率上升等問題嚴(yán)重影響了城市的安全和發(fā)展。20.閱讀材料，完成下列要求。材料哪吒到底是誰？哪吒最早原是印度佛教中的護(hù)法神“那吒”。宋代以后，道教將佛教的“那吒”吸收并改造為道教神祇“哪吒”，賦予其更豐富的本土化特征。明代小說《封神演義》對(duì)哪吒的形象進(jìn)行了全面塑造，賦予其叛逆、勇敢、忠誠的性格特征，使其成為家喻戶曉的神話人物。每一代人都有每一代人的哪吒。1979年動(dòng)畫片《哪吒鬧?！罚倪缸兩頌橐粋€(gè)反抗東海龍王壓迫、為民除害的英雄形象。2019年電影《哪吒之魔童降世》，賦予哪吒“逆天改命”的現(xiàn)代精神，引發(fā)廣泛共鳴。2025年《哪吒之魔童鬧?！罚叭羟胺綗o路，我便踏出一條路”深深打動(dòng)觀眾。隨著電影在全球熱播，引起了海內(nèi)外觀眾的巨大反響?！幾愿斗綇赌倪感蜗笤谥袊牧髯冞^程》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“哪吒與中華文化”的主題，自擬一個(gè)論題并進(jìn)行闡釋。（要求：觀點(diǎn)正確，闡釋清晰，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密。）【答案】示例一：論題：哪吒形象的演變體現(xiàn)了中華文化的典型特征。闡釋：哪吒的形象起源于古代印度佛教，隨佛教?hào)|傳進(jìn)入中國后，經(jīng)歷了千年演變，最終成為具有鮮明中國特色的文化符號(hào)，這一過程展現(xiàn)了中華文化對(duì)外來文明的包容吸納，體現(xiàn)了中華文化的包容性。宋代道教將佛教護(hù)法神“那吒”吸納為本土神祇“哪吒”，并賦予其道教神性，明代《封神演義》融入了儒家倫理與民間對(duì)個(gè)性解放的訴求，將哪吒塑造成反抗父權(quán)、追求自由的少年英雄，哪吒從宗教護(hù)法神向文學(xué)經(jīng)典神話人物的轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)了中華文化的創(chuàng)新性?，F(xiàn)代以來，哪吒形象的重塑與時(shí)代主題深度契合，展現(xiàn)了新時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化的深度挖掘與創(chuàng)新表達(dá)，體現(xiàn)了中華文化的連續(xù)性。綜上，哪吒形象的千年演變，是中華文化強(qiáng)大生命力的生動(dòng)體現(xiàn)，更是“文化自信”的歷史根基。示例二：論題：哪吒形象的演變折射出時(shí)代發(fā)展影響中華文化。闡釋：佛教護(hù)法神“那吒”被道教吸納為“哪吒”，這體現(xiàn)了唐宋時(shí)期“三教合一”的思想趨勢(shì)。明代《封神演義》通過哪吒的叛逆，表達(dá)了對(duì)程朱理學(xué)束縛人性的批判，與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展催生的市民意識(shí)密切相關(guān)。新中國成立后，哪吒形象的重塑始終緊扣時(shí)代主題。1979年《哪吒鬧?！分校倪阜纯箹|海龍王的壓迫，體現(xiàn)了改革開放初期勇于開拓、敢闖敢試的時(shí)代精神：2019年《哪吒之魔童降世》強(qiáng)調(diào)英雄主義，反映了改革開放不斷深化進(jìn)程中個(gè)人價(jià)值的覺醒：2025年《哪吒之魔童鬧?！罚滞ㄟ^多元文化符號(hào)的疊加，傳遞了新時(shí)代“文化自信”與“美美與共”的理念。綜上，社會(huì)發(fā)展推動(dòng)文化符號(hào)與時(shí)俱進(jìn)，文化發(fā)展應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，從而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！窘馕觥渴紫?，確定論題：根據(jù)題目要求結(jié)合所學(xué)知識(shí)，選取角度擬定論題。依據(jù)材料信息：“哪吒的形象起源于古代印度佛教，隨佛教?hào)|傳進(jìn)入中國后，經(jīng)歷了千年演變”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)確定論題：哪吒形象的演變體現(xiàn)了中華文化的典型特征。其次，概括材料主干信息：綜合題干和材料的主干信息可知：哪吒最早源自印度佛教護(hù)法神“那吒”；宋代以后，道教吸收并改造了“那吒”，賦予其更多本土化特征；明代小說《封神演義》對(duì)哪吒進(jìn)行了全面塑造，賦予其叛逆、勇敢、忠誠的性格特征；1979年動(dòng)畫片《哪吒鬧海》和2019年電影《哪吒之魔童降世》分別賦予哪吒反抗壓迫和“逆天改命”的現(xiàn)代精神；2025年電影《哪吒之魔童鬧?！愤M(jìn)一步深化了哪吒的形象，強(qiáng)調(diào)自我突破與創(chuàng)新。第三，結(jié)合材料信息和所學(xué)知識(shí)闡述：哪吒的形象起源于古代印度佛教，隨佛教?hào)|傳進(jìn)入中國后，經(jīng)歷了千年演變，最終成為具有鮮明中國特色的文化符號(hào)。這一過程展現(xiàn)了中華文化對(duì)外來文明的包容吸納，體現(xiàn)了中華文化的包容性。宋代道教將佛教護(hù)法神“那吒”吸納為本土神祇“哪吒”，并賦予其道教神性，這不僅展示了道教對(duì)佛教元素的吸收與轉(zhuǎn)化，也反映了中華文化的融合能力。明代《封神演義》融入了儒家倫理與民間對(duì)個(gè)性解放的訴求，將哪吒塑造成反抗父權(quán)、追求自由的少年英雄。哪吒從宗教護(hù)法神向文學(xué)經(jīng)典神話人物的轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)了中華文化的創(chuàng)新性?，F(xiàn)代以來，哪吒形象的重塑與時(shí)代主題深度契合，展現(xiàn)了新時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化的深度挖掘與創(chuàng)新表達(dá)，體現(xiàn)了中華文化的連續(xù)性。最后，升華總結(jié)：綜上所述，哪吒形象的千年演變，是中華文化強(qiáng)大生命力的生動(dòng)體現(xiàn)，更是“文化自信”的歷史根基。通過不斷吸收外來文化元素并加以本土化改造，中華文化展現(xiàn)出強(qiáng)大的包容性和創(chuàng)新能力。示例二：本題是評(píng)論解說題，時(shí)空：從古代到現(xiàn)代（中國）。首先，確定論題：根據(jù)題目要求結(jié)合所學(xué)知識(shí)，選取角度擬定論題。依據(jù)材料信息：“哪吒的形象起源于古代印度佛教，隨佛教?hào)|傳進(jìn)入中國后，經(jīng)歷了千年演變”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)確定論題：哪吒形象的演變折射出時(shí)代發(fā)展影響中華文化。其次，概括材料主干信息：綜合題干和材料的主干信息可知：哪吒最早源自印度佛教護(hù)法神“那吒”；宋代以后，道教吸收并改造了“那吒”，賦予其更多本土化特征；明代小說《封神演義》對(duì)哪吒進(jìn)行了全面塑造，賦予其叛逆、勇敢、忠誠的性格特征；1979年動(dòng)畫片《哪吒鬧?！泛?019年電影《哪吒之魔童降世》分別賦予哪吒反抗壓迫和“逆天改命”的現(xiàn)代精神；2025年電影《哪吒之魔童鬧?！愤M(jìn)一步深化了哪吒的形象，強(qiáng)調(diào)自我突破與創(chuàng)新，并在全球范圍內(nèi)引起共鳴。第三，結(jié)合材料信息和所學(xué)知識(shí)闡述：佛教護(hù)法神“那吒”被道教吸納為“哪吒”，這體現(xiàn)了唐宋時(shí)期“三教合一”的思想趨勢(shì)。唐代以來，佛教、道教和儒家思想逐漸融合，形成了具有中國特色的宗教文化體系。哪吒從佛教護(hù)法神轉(zhuǎn)變?yōu)榈澜躺竦o的過程，正是這種文化融合的一個(gè)縮影。明代《封神演義》通過哪吒的叛逆，表達(dá)了對(duì)程朱理學(xué)束縛人性的批判，與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展催生的市民意識(shí)密切相關(guān)。新中國成立后，哪吒形象的重塑始終緊扣時(shí)代主題。1979年《哪吒鬧?！分?，哪吒反抗東海龍王的壓迫，體現(xiàn)了改革開放初期勇于開拓、敢闖敢試的時(shí)代精神。2019年《哪吒之魔童降世》強(qiáng)調(diào)英雄主義，反映了改革開放不斷深化進(jìn)程中個(gè)人價(jià)值的覺醒。2025年《哪吒之魔童鬧?！?，又通過多元文化符號(hào)的疊加，傳遞了新時(shí)代“文化自信”與“美美與共”的理念。影片不僅在國內(nèi)引起廣泛共鳴，還在全球范圍內(nèi)獲得巨大反響，展示了中華文化的獨(dú)特魅力和國際影響力。最后，升華總結(jié)：綜上所述，社會(huì)發(fā)展推動(dòng)文化符號(hào)與時(shí)俱進(jìn)，文化發(fā)展應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，從而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。哪吒形象的演變不僅是中華文化對(duì)外來文化的吸收與創(chuàng)新，也是不同時(shí)代背景下社會(huì)思潮和價(jià)值觀的反映。通過不斷更新和豐富哪吒的形象，中華文化展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和適應(yīng)性。

廣東省珠海市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)歷史試題本試卷共6頁，20小題，滿分100分?？荚囉脮r(shí)75分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的學(xué)校、姓名、考生號(hào)、試室號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上，用2B鉛筆將考生號(hào)填涂在答題卡相應(yīng)位置上。2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4.考生必須保持答題卡的整潔。考試結(jié)束后，將試卷和答題卡交回。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1.《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的名篇《異法方宜論》說：“醫(yī)之治病也，病而治各不同，皆愈者何也？歧伯曰：‘地勢(shì)使然’?！苯又信e不同地域之下，人民自然形成的機(jī)體生理特性的差異和常見疾病屬性。這體現(xiàn)的中華文化的內(nèi)涵是（）A.天人合一 B.知常達(dá)變 C.和而不同 D.以民為本【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，材料中作為中華傳統(tǒng)文化的中醫(yī)，認(rèn)為人的疾病是“地勢(shì)使然”，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)與和諧，因此體現(xiàn)了天人合一的內(nèi)涵，A項(xiàng)正確；知常達(dá)變的意思是既掌握事物的基本規(guī)律，又懂得靈活應(yīng)對(duì)具體情況或問題；既堅(jiān)持原則，又能隨機(jī)應(yīng)變。不符合材料，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的中華文化的內(nèi)涵是天人合一，“和而不同”不符合材料主旨，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的中華文化的內(nèi)涵是天人合一，未體現(xiàn)“以民為本”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.敦煌壁畫中的飛天形象最早由古印度教中的神靈演化而來，穿著印度傳統(tǒng)服裝。東魏時(shí)期的《洛陽伽藍(lán)記》中記載：“有金像輦，去地三尺，施寶蓋，四面垂金鈴七寶珠，飛天伎樂，望之云表。”盛唐時(shí)期的飛天造型和構(gòu)圖方式明顯帶有中國古代神話故事中“嫦娥奔月”的意味，這一演變折射出（）A.民眾信仰出現(xiàn)多元化的傾向 B.中華文化具有旺盛的生命力C.佛教深受天人合一思想影響 D.儒家思想的正統(tǒng)地位被顛覆【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，飛天形象源自古印度教，但在東魏時(shí)期已見于佛教文獻(xiàn)記載，盛唐時(shí)更融入“娥奔月”這一中國神話元素，說明中華文化對(duì)外來元素并非簡單照搬，而是結(jié)合本土傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，展現(xiàn)出強(qiáng)大的吸收、融合與創(chuàng)新能力，體現(xiàn)文化生命力的延續(xù)與勃興，B項(xiàng)正確；材料聚焦文化元素的演變?nèi)诤?，未涉及社?huì)層面民眾信仰的多樣性或?qū)α?，排除A項(xiàng)；“嫦娥奔月"屬于神話意象，與強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的“天人合一”的哲學(xué)思想不符，排除C項(xiàng)；中國古代儒家思想的正統(tǒng)地位確立后沒有被顛覆，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.北宋飲茶之風(fēng)盛行，茶文化得到發(fā)展。文學(xué)家強(qiáng)至以茶德喻人德，提出“茶品眾所知，茶德予能剖。烹須清泠泉，性若不容垢”。強(qiáng)至的主張（）A.引導(dǎo)了社會(huì)風(fēng)尚 B.推動(dòng)了茶的傳播C.反映了禁欲思想 D.折射了理學(xué)觀點(diǎn)【答案】D【解析】根據(jù)材料“以茶德喻人德”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文學(xué)家強(qiáng)至以茶德喻人德，認(rèn)為茶的品德就如同人的品德一樣，要清白無垢，折射了理學(xué)觀點(diǎn)，D項(xiàng)正確；材料僅提及強(qiáng)至的主張，不能反映其已經(jīng)引導(dǎo)了社會(huì)風(fēng)尚，排除A項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)出強(qiáng)至的觀點(diǎn)推動(dòng)了茶的傳播，排除B項(xiàng)；材料不涉及禁欲思想，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.1584年利瑪竇在廣東肇慶知府的支持下，刻印了《輿地山海全圖》（圖），這是第一次在中國刻印的西洋式世界地圖。從16世紀(jì)下半葉起到17世紀(jì)，根據(jù)這一地圖繪制的各種地圖不斷出現(xiàn)，現(xiàn)在可以看到的就有十二種。此現(xiàn)象說明（）《輿地山海全圖》A.西學(xué)東漸成為時(shí)代潮流 B.夷夏觀念被拋棄C.有識(shí)之士世界觀的轉(zhuǎn)變 D.新思潮開始萌發(fā)【答案】C【解析】材料“這是第一次在中國刻印的西洋式世界地圖。從16世紀(jì)下半葉起到17世紀(jì)，根據(jù)這一地圖繪制的各種地圖不斷出現(xiàn)，現(xiàn)在可以看到的就有十二種”說明當(dāng)時(shí)的國人逐漸采納了西方的地理繪圖技藝，說明有識(shí)之士的世界觀在發(fā)生轉(zhuǎn)變，C項(xiàng)正確；西學(xué)東漸在當(dāng)時(shí)并未形成潮流，排除A項(xiàng)；明代依然存在較為濃厚的夷夏觀，排除B項(xiàng)；新思潮的萌發(fā)是在鴉片戰(zhàn)爭后，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.19世紀(jì)60年代，李鴻章拒絕了列強(qiáng)的鐵路方案，不久后提出：“與其讓洋人在內(nèi)地開設(shè)鐵路電線，又不若中國自行仿辦”，并爭取到朝廷的支持。到甲午前，中國已經(jīng)修筑了唐胥鐵路等400多公里的鐵路，開辟了中國鐵路交通的新紀(jì)元。上述情況可以用來說明（）A.洋務(wù)派官僚思想保守 B.中國早期現(xiàn)代化的自覺性C.列強(qiáng)瓜分計(jì)劃的破產(chǎn) D.中國近代鐵路網(wǎng)絡(luò)的完善【答案】B【解析】根據(jù)材料，李鴻章認(rèn)為，“與其讓洋人在內(nèi)地開設(shè)鐵路電線，又不若中國自行仿辦”，到甲午前，中國已經(jīng)修筑了唐胥鐵路等400多公里的鐵路。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開啟了中國的近代化，自主修筑鐵路也體現(xiàn)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)具有一定的自覺性，說明中國早期現(xiàn)代化的自覺性，B項(xiàng)正確。材料沒有體現(xiàn)洋務(wù)派官員的思想保守，相反體現(xiàn)了一定的自覺性，排除A項(xiàng)；義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)使列強(qiáng)瓜分中國的計(jì)劃破產(chǎn)，排除C項(xiàng)；中國近代鐵路網(wǎng)絡(luò)的完善不符合史實(shí)，這一時(shí)期的自主的鐵路建設(shè)才開始起步，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.清末，有時(shí)人記載，北京“人力車避轎車，轎車避馬車。車夫氣炮，亦因車為大小，絲毫不紊，想由名分所在，理宜儘遵”。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.北京的交通運(yùn)輸實(shí)現(xiàn)了近代化 B.市民的時(shí)間觀念不斷增強(qiáng)C.近代交通拓展了人們空間意識(shí) D.社會(huì)生活新舊并存的特征【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，“人力車”是傳統(tǒng)的交通工具，“轎車”是近代引入的新的交通工具，二者同時(shí)存在體現(xiàn)了新舊交通工具并存?！败嚪驓怵H，亦因車為大小，絲毫不紊，想由名分所在，理宜鄙遵”，說明在交通規(guī)則方面還存在著傳統(tǒng)的等級(jí)觀念，即依據(jù)車輛的“大小”“名分”來確定避讓規(guī)則，這反映了社會(huì)生活在交通領(lǐng)域呈現(xiàn)出新舊并存的特征，D項(xiàng)正確；清末時(shí)期北京雖然出現(xiàn)了轎車等近代交通工具，但僅從“人力車避轎車，轎車避馬車”這一現(xiàn)象不能得出北京的交通運(yùn)輸實(shí)現(xiàn)了近代化，排除A項(xiàng)；題干中主要強(qiáng)調(diào)的是不同類型車輛之間的避讓規(guī)則以及車夫?qū)τ谶@種規(guī)則的態(tài)度，并沒有直接提及市民時(shí)間觀念的相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；近代交通拓展人們空間意識(shí)通常是指交通的發(fā)展使人們的活動(dòng)范圍擴(kuò)大，對(duì)空間的認(rèn)知和理解發(fā)生變化等方面。而題干重點(diǎn)在于不同車輛間的等級(jí)性避讓，并非關(guān)于空間意識(shí)的拓展，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.20世紀(jì)初，梁啟超發(fā)表《中國史敘論》和《新史學(xué)》，猛烈批判舊史學(xué)，“二十四史非史也，二十四姓之家譜而己”，提出“歷史者，敘述人類進(jìn)化之現(xiàn)象，而求得其公理公例者也”，史學(xué)為“國民之明鏡，愛國心之源泉”。文章甫一面世即獲巨大影響，響應(yīng)者極為廣泛。梁啟超的史學(xué)思想（）A.掀起了思想解放的潮流 B.順應(yīng)了社會(huì)變革的時(shí)代要求C.激發(fā)了民眾的愛國意識(shí) D.奠定了維新運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)【答案】B【解析】據(jù)材料“二十四姓之家譜而己、進(jìn)化、公理、愛國心”等信息并結(jié)合所學(xué)，20世紀(jì)初，中華民族危機(jī)加劇，救亡圖存成為時(shí)代要求，梁啟超猛烈抨擊維護(hù)封建制度的舊史學(xué)，按照開民智、振民氣的“新民”理念，推出“史界革命”說以圖拯救時(shí)局，順應(yīng)了社會(huì)變革的時(shí)代要求，B項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動(dòng)掀起思想解放的潮流，排除A項(xiàng)；材料中并沒有體現(xiàn)其結(jié)果是否起激發(fā)了民眾愛國熱情，排除C項(xiàng)；20世紀(jì)初，維新運(yùn)動(dòng)早已失敗，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.20世紀(jì)20年代，汕頭市政當(dāng)局計(jì)劃修建整齊劃一的馬路。商民提議馬路沿線許建騎樓的方案被采納后，沿街業(yè)主借助充足的僑匯資金建成令人矚目的騎樓街區(qū)。據(jù)此可見（）A.近代城市發(fā)展呈現(xiàn)基層自治趨勢(shì) B.政府與民眾合力形塑城市新風(fēng)貌C.政治革命推動(dòng)近代市政體制建立 D.民族資產(chǎn)階級(jí)慷慨捐資建設(shè)家鄉(xiāng)【答案】B【解析】據(jù)材料“汕頭市政當(dāng)局計(jì)劃修建整齊劃一的馬路。商民提議馬路沿線許建騎樓的方案被采納后，沿街業(yè)主借助充足的僑匯資金建成令人矚目的騎樓街區(qū)”可知，政府采納商民提議馬路沿線許建騎樓的方案，沿街業(yè)主建成令人矚目的騎樓街區(qū)，體現(xiàn)了政府與民眾合力形塑城市新風(fēng)貌，B項(xiàng)正確。材料未涉及政治上的基層自治，排除A項(xiàng)；材料未提及政治革命和近代市政體制，排除C項(xiàng)；材料“沿街業(yè)主借助充足的僑匯資金”可知，是借助海外華僑的資金，并非中國國內(nèi)的民族資產(chǎn)階級(jí)慷慨捐資建設(shè)家鄉(xiāng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.印歐各民族從當(dāng)初的原始印歐人的家鄉(xiāng)向外擴(kuò)張，直至印歐人擁有并且統(tǒng)治了冰島到印度的大片疆土。盡管在亞歐，蘇美爾人、巴比倫人、亞述和其他民族在很大程度上能夠抵御他們，但某些印歐族群也一度在這些地區(qū)建立了帝國。印歐人的遷徙（）A.得益于強(qiáng)大的軍事優(yōu)勢(shì) B.導(dǎo)致歐亞大陸區(qū)域文明衰落C.傳播了先進(jìn)的印歐文明 D.確立起歐洲文化的優(yōu)勢(shì)地位【答案】A【解析】據(jù)本題材料可知，印歐人憑借馬和馬拉戰(zhàn)車等武力上的優(yōu)勢(shì)，征服遷入地區(qū)的居民，建立了帝國，A項(xiàng)正確；印歐人的遷徙對(duì)亞歐大陸區(qū)域文化產(chǎn)生了重要影響，而不是衰落，排除B項(xiàng)；材料中并未提到印歐人傳播先進(jìn)文明，排除C項(xiàng)；近代以后歐洲文化的優(yōu)勢(shì)地位才確立，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.古希臘喜劇大師阿里斯托芬在其代表作《騎士》中這樣描寫：一位失聰老者的仆人用他人的資源和私產(chǎn)做人情，自己一毛不拔，就成了“人民救星”，他的代表性臺(tái)詞為“德謨斯（希臘語意為‘民眾’）啊，哪里有一個(gè)公民比我更愛你？”這可用于說明，古希臘喜?。ǎ〢.渲染拜金主義 B.反映平民生活 C.諷刺現(xiàn)實(shí)政治 D.具有理性精神【答案】C【解析】依據(jù)材料概括可知：一位失聰老者的仆人用他人的資源和私產(chǎn)做人情，自己一毛不拔，就成了“人民救星”，表明自己不奉獻(xiàn)卻受到民眾的擁護(hù)，說明直接民主的弊端，是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的諷刺，C項(xiàng)正確；材料未涉及對(duì)金錢的絕對(duì)崇拜，排除A項(xiàng)；材料反映的是對(duì)政治形式的反諷，排除B項(xiàng)；文學(xué)作品表達(dá)的是作者的思想感情，未涉及理性精神，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.壁畫是阿旃陀石窟中的最為矚目的藝術(shù)，這些壁畫被認(rèn)為是印度古代壁畫的重要代表。畫面大量描繪了釋迦牟尼佛的生平故事和當(dāng)時(shí)印度的社會(huì)生活和宮廷生活等情景，包括山林、田舍、戰(zhàn)爭、樂舞以及勞動(dòng)人民狩獵、畜牧、生產(chǎn)等場(chǎng)面，內(nèi)容十分豐富。這說明，當(dāng)時(shí)印度（）A.石窟壁畫成為藝術(shù)主流 B.宗教藝術(shù)顯現(xiàn)世俗化傾向C.文化領(lǐng)域呈現(xiàn)多元色彩 D.眾生平等觀念獲廣泛認(rèn)同【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，題干中提到壁畫不僅描繪了釋迦牟尼佛的生平故事（這是宗教相關(guān)內(nèi)容），還大量描繪了當(dāng)時(shí)印度的社會(huì)生活、宮廷生活以及勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活等情景（這些都是世俗生活的內(nèi)容）。這說明宗教藝術(shù)不再僅僅局限于純粹的宗教題材，而是融入了很多世俗生活的元素，體現(xiàn)了宗教藝術(shù)顯現(xiàn)出世俗化傾向，B項(xiàng)正確；題干僅提及阿旃陀石窟中的壁畫是印度古代壁畫的重要代表，但并沒有任何信息表明石窟壁畫成為了當(dāng)時(shí)印度藝術(shù)的主流，排除A項(xiàng)；題干主要圍繞阿旃陀石窟壁畫所描繪的內(nèi)容展開，重點(diǎn)在于宗教題材與世俗題材的結(jié)合，并沒有體現(xiàn)出文化領(lǐng)域有多種不同類型的文化形式相互交織呈現(xiàn)多元色彩，排除C項(xiàng)；題干中沒有任何關(guān)于眾生平等觀念是否被廣泛認(rèn)同的相關(guān)表述，壁畫所描繪的內(nèi)容主要是各種生活場(chǎng)景和宗教故事，與眾生平等觀念沒有直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，古希臘語“phleps”指的是與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)類似的管道系統(tǒng)。11世紀(jì)，阿拉伯醫(yī)學(xué)家伊本·西那編著《醫(yī)典》，創(chuàng)立相對(duì)獨(dú)立發(fā)展起來的脈學(xué)體系，書中系統(tǒng)地列出了48種脈法，其中有35種與我國晉代太醫(yī)令王叔和所著的《脈經(jīng)》相同。據(jù)此可以推知（）A.世界文化發(fā)展有共通之處 B.阿拉伯人溝通東西方文化C.古代阿拉伯醫(yī)學(xué)領(lǐng)先世界 D.古代醫(yī)學(xué)發(fā)展具有同步性【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，古希臘語中有與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)類似的管道系統(tǒng)表述，且阿拉伯醫(yī)學(xué)著作中的脈法有部分與中國晉代的《脈經(jīng)》相同。這充分表明不同地區(qū)、不同時(shí)期的醫(yī)學(xué)文化存在相似之處，反映出世界文化發(fā)展具有共通之處，A項(xiàng)正確；題干主要強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯醫(yī)學(xué)與中國醫(yī)學(xué)之間的聯(lián)系，而非阿拉伯人對(duì)東西方文化的溝通作用，排除B項(xiàng)；僅從阿拉伯醫(yī)學(xué)著作中有部分脈法與中國古代脈法相同，不能得出古代阿拉伯醫(yī)學(xué)領(lǐng)先世界的結(jié)論，排除C項(xiàng)；雖然有部分脈法相同，但不能就此說明古代醫(yī)學(xué)發(fā)展具有同步性。醫(yī)學(xué)發(fā)展受到各自地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素影響，在整體發(fā)展進(jìn)程上很難做到完全同步，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.日本學(xué)者木宮泰彥說：“唐朝三百年間，學(xué)生、僧生帶回的中國文化產(chǎn)物，不斷給予日本新的啟迪。”日本對(duì)中國的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行整理提煉，咀嚼吸收，形成了獨(dú)具風(fēng)格的日本文化。由此可知，該學(xué)者認(rèn)為（）A.留學(xué)唐朝開啟日本文明發(fā)展進(jìn)程 B.日本文化借鑒發(fā)展了中華文化C.中華文化促進(jìn)了日本文化的發(fā)展 D.日本社會(huì)排斥外來文化的影響【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，日本學(xué)者強(qiáng)調(diào)唐朝時(shí)日本通過學(xué)生、僧生引入中國文化產(chǎn)物，經(jīng)整理吸收后形成獨(dú)特日本文化，“日本文化借鑒發(fā)展了中華文化符合“整理提煉、咀嚼吸收”的表述，”獨(dú)具風(fēng)格“體現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)新，B項(xiàng)正確；日本文明的開啟是一個(gè)漫長且復(fù)雜的過程，并非僅僅由留學(xué)唐朝開啟。日本在大化改新之前就已經(jīng)有了自身的文明形態(tài)，排除A項(xiàng)；“中華文化促進(jìn)了日本文化的發(fā)展”部分正確，但題干更強(qiáng)調(diào)日本主動(dòng)吸收并創(chuàng)新，而非單向“促進(jìn)”，排除C項(xiàng)；材料中明確體現(xiàn)了日本積極吸收中國文化來形成自身文化，并沒有表現(xiàn)出排斥外來文化的影響，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.中世紀(jì)的西歐音樂多以宗教為主，其內(nèi)容主要為誦經(jīng)祈禱和禮拜歌唱。但創(chuàng)作于13世紀(jì)的戲劇《羅賓與瑪麗昂》則以旋律自然的對(duì)話形式，歌頌了民間愛情的忠貞，嘲弄了封建騎士的卑劣。據(jù)此可知，該劇的創(chuàng)作（）A.擺脫了基督教文化的束縛 B.反映了早期資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值取向C.受到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響 D.體現(xiàn)了市民階層的思想文化追求【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，13世紀(jì)的戲劇《羅賓與瑪麗昂》以旋律自然的對(duì)話形式，歌頌民間愛情的忠貞，嘲弄封建騎士的卑劣。這種內(nèi)容體現(xiàn)了新興市民階層對(duì)世俗生活和美好情感的追求，以及對(duì)傳統(tǒng)封建秩序下一些不合理現(xiàn)象的不滿，反映了市民階層的思想文化追求，D項(xiàng)正確；中世紀(jì)的歐洲，基督教在社會(huì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，13世紀(jì)時(shí)不可能完全擺脫基督教文化的束縛，排除A項(xiàng)；早期資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生于14、15世紀(jì)隨著資本主義萌芽的發(fā)展，13世紀(jì)早期資產(chǎn)階級(jí)尚未形成，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始于14世紀(jì)，13世紀(jì)時(shí)文藝復(fù)興尚未興起，不可能受到其影響，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.1515年，西班牙國王費(fèi)迪南德下令，不管是白人還是印第安人，都可以自由地與他們中意的人結(jié)婚。1542年，西班牙王室頒布的《新法律》規(guī)定：“印第安人是自由人，是西班牙國王的臣民”，有權(quán)擁有他們自己的土地，保留他們的村社。西班牙的這些規(guī)定（）A.推動(dòng)了印第安文明的正常發(fā)展 B.促進(jìn)了拉美自由平等社會(huì)發(fā)展C.有助于拉美混合文明結(jié)構(gòu)形成 D.受到了歐洲早期啟蒙思想影響【答案】C【解析】據(jù)材料“……印第安人是自由人，是西班牙國王的臣民，有權(quán)擁有他們自己的土地，保留他們的村社”，可知西班牙通過國王命令和頒布法律，促進(jìn)了不同種族間的融合，有利于推動(dòng)拉美混合文明的形成，C項(xiàng)正確；印第安文明已經(jīng)遭到西班牙等國的嚴(yán)重破壞，并未正常發(fā)展，排除A項(xiàng)；西班牙在拉美地區(qū)實(shí)行的是殖民統(tǒng)治，這些規(guī)定的目的也是為了維護(hù)西班牙的殖民統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)間是17、18世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.1831—1840年間，受政府資助來澳的英國自由移民人數(shù)為4.3萬人，是過去40余年的2.8倍；到1851—1860年移民總數(shù)達(dá)到頂峰。當(dāng)時(shí)的澳大利亞被許多同時(shí)代人視為“工人的天堂”。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是（）A.英國工人大量移民大洋洲 B.英國工業(yè)化漸趨放緩C.澳大利亞成為罪犯流放地 D.澳大利亞文化多元化【答案】B【解析】據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：第一次工業(yè)革命后期，英國移民澳大利亞的人數(shù)不斷增長，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)工業(yè)化逐漸放緩，國內(nèi)就業(yè)崗位減少，B項(xiàng)正確；英國工人大量移民大洋洲屬于表象，不屬于原因，排除A項(xiàng)；18世紀(jì)中后期，英國將澳大利亞作為流放罪犯的場(chǎng)所，19世紀(jì)上半葉移民澳大利亞的主要是自由民，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)移民，無法體現(xiàn)澳大利亞文化多元化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一疫情一起，廣州市民開始抬神巡游，驅(qū)疫免災(zāi)。實(shí)際上，廣州地方政府也卷入此類游戲中?！凇渡陥?bào)》大量有關(guān)廣州疫情的報(bào)道中，見有酬神、施藥、施醫(yī)、施棺等公共活動(dòng)，卻始終沒有公共衛(wèi)生活動(dòng)。這是因?yàn)?，在中國的醫(yī)學(xué)思想中，疫病是由天氣不和所引起的。大多數(shù)論者都將華南的疫情當(dāng)作天氣亢旱，雨水不調(diào)的產(chǎn)物?！軜浠?894年鼠疫大流行中的廣州、香港和上海》材料二西人則不然。（香港）地方一有時(shí)疫，即由潔凈局派人逐戶查察。如屋中有不潔之物，必令洗滌凈盡，更以藥水遍灑室中，使無污穢之氣。凡患疫者，則另設(shè)一地以處之，免致傳染他人。街衢穢物，亦必辟除使盡，其有患疫而斃者，亦另擇一地而葬之。隨斃隨葬，不少停留，以免穢氣熏蒸。各廁所每日洗滌，投以生灰，以辟穢惡?！渡陥?bào)·論中西治疫之不同》（1894年5月25日）材料三對(duì)于鼠疫，1890年代西方的治療并不很有效。（香港）華人居民不僅反對(duì)他們認(rèn)為荒謬的醫(yī)療，也反對(duì)非常具有侵略性的國家政策，尤其是強(qiáng)制性的逐戶檢查、強(qiáng)迫入院以及毀壞房屋?！久馈堪鄤P樂《十九世紀(jì)中國的鼠疫》（1）根據(jù)材料一、二，概括1894年廣州和香港應(yīng)對(duì)鼠疫方式的異同。（2）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析香港的華人居民為什么反對(duì)政府的防疫行動(dòng)?！敬鸢浮浚?）同：都把死者安葬；都使用藥物；政府都參與其中。異：廣州主要是求神拜雨水的迷信活動(dòng)和治療患者等醫(yī)療活動(dòng)。香港主要是清潔患者的家居衛(wèi)生、清潔公共場(chǎng)所、清潔廁所、隔離患者等公共衛(wèi)生活動(dòng)。廣州的迷信活動(dòng)是政府和民間的共同行為。香港的衛(wèi)生活動(dòng)主要是政府行為。（2）原因：在心理上對(duì)西方人有抗拒心理（抵觸情緒）；中西方文化對(duì)疾病認(rèn)識(shí)的差異；對(duì)西醫(yī)的不認(rèn)同思想；對(duì)政府的強(qiáng)制措施的不認(rèn)可。【解析】【小問1】同：根據(jù)材料一“在《申報(bào)》大量有關(guān)廣州疫情的報(bào)道中，見有酬神、施藥、施醫(yī)、施棺等公共活動(dòng)。”根據(jù)材料二“其有患疫而斃者，亦另擇一地而葬之?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1894年廣州和香港應(yīng)對(duì)鼠疫方式的相同點(diǎn)有，都把死者安葬。根據(jù)材料二“如屋中有不潔之物，必令洗滌凈盡，更以藥水遍灑室中，使無污穢之氣?！笨芍际褂盟幬铩８鶕?jù)材料一“實(shí)際上，廣州地方政府也卷入此類游戲中?！备鶕?jù)材料二“（香港）地方一有時(shí)疫，即由潔凈局派人逐戶查察?！笨芍紖⑴c其中。異：根據(jù)材料一“見有酬神、施藥、施醫(yī)、施棺等公共活動(dòng)?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，廣州主要是求神拜雨水的迷信活動(dòng)和治療患者等醫(yī)療活動(dòng)。根據(jù)材料二“如屋中有不潔之物，必令洗滌凈盡……各廁所每日洗滌，投以生灰，以辟穢惡”可知香港主要是清潔患者的家居衛(wèi)生、清潔公共場(chǎng)所、清潔廁所、隔離患者等公共衛(wèi)生活動(dòng)。根據(jù)材料一“疫情一起，廣州市民開始抬神巡游，驅(qū)疫免災(zāi)。實(shí)際上，廣州地方政府也卷入此類游戲中?！笨芍獜V州的迷信活動(dòng)是政府和民間的共同行為。根據(jù)材料二“（香港）地方一有時(shí)疫，即由潔凈局派人逐戶查察?！笨芍愀鄣男l(wèi)生活動(dòng)主要是政府行為?！拘?】原因：根據(jù)材料三“（香港）華人居民不僅反對(duì)他們認(rèn)為荒謬的醫(yī)療?！钡贸鲈谛睦砩蠈?duì)西方人有抗拒心理（抵觸情緒）；中西方文化對(duì)疾病認(rèn)識(shí)的差異；根據(jù)材料三“對(duì)于鼠疫，1890年代西方的治療并不很有效?！钡贸鰧?duì)西醫(yī)的不認(rèn)同思想；根據(jù)材料三“也反對(duì)非常具有侵略性的國家政策，尤其是強(qiáng)制性的逐戶檢查、強(qiáng)迫入院以及毀壞房屋?！笨芍獙?duì)政府的強(qiáng)制措施的不認(rèn)可。18.閱讀下列材料，回答問題。材料一鴉片戰(zhàn)爭后，廣東沿海一帶出現(xiàn)大量破產(chǎn)農(nóng)民和手工業(yè)者。隨著遠(yuǎn)洋輪船開航，前往海外的人數(shù)大增。由外國人主導(dǎo)建立的移民體制包括自愿和非自愿移民兩種類型。根據(jù)移民籌措移民經(jīng)費(fèi)方式的不同，形成了“受助移民”“契約勞工”等多種移民途徑。在此之前，當(dāng)時(shí)出洋的中國人幾乎都是去往東南亞地區(qū)，但是進(jìn)入新的移民時(shí)代后，中國移民走向了全球的不同地區(qū)。他們大多僑居泰國、馬來亞、柬埔寨經(jīng)商、務(wù)工，美國、澳大利亞等地也吸引著部分移民。移民會(huì)聚居在唐人街，依賴同宗或同鄉(xiāng)的幫助，在他國謀求生存?！幾訹美]孔飛力《他者中的華人：中國近現(xiàn)代移民史》材料二第二次世界大戰(zhàn)后初期，法國大量招募外國工人參與本國的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)重建。在引進(jìn)大量外國男性勞動(dòng)力工作多年后，政府實(shí)施了家庭團(tuán)聚政策。來自原歐洲國家的外國人占全法國外國移民的比例逐步下降，而來自非歐洲國家特別是突尼斯、阿爾及利亞等北非國家的移民比例迅速上升。到20世紀(jì)60年代末70年代初，在法國的阿爾及利亞移民人數(shù)已經(jīng)超越了西班牙移民和葡萄牙移民。這些外國人得以長期居留，但居民身份、社會(huì)福利、法律權(quán)利等問題日益顯現(xiàn)?！幾运稳伞稓W洲移民研究》（1）根據(jù)材料一概括晚清廣東地區(qū)海外移民的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這一時(shí)期出現(xiàn)移民高潮的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析二戰(zhàn)后法國移民現(xiàn)象產(chǎn)生的影響?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：受到西方侵略的影響；規(guī)模不斷擴(kuò)大；移民途徑多樣；移民涉及的空間范圍廣闊；以血緣和地緣為紐帶聚居。原因：兩次鴉片戰(zhàn)爭后，自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體；沿海地區(qū)人地矛盾突出，對(duì)外交流頻繁；清政府被迫放棄閉關(guān)鎖國政策，被卷入資本主義世界市場(chǎng)；遠(yuǎn)洋輪船開航便利了海外往來；西方列強(qiáng)在東南亞殖民需要大量勞動(dòng)力；沿海地區(qū)具有海外移民的歷史文化傳統(tǒng)。（2）影響：積極方面，緩解了勞動(dòng)力短缺，加速了法國的經(jīng)濟(jì)重建；推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化，促進(jìn)不同文化的交匯與互鑒；適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)。消極方面，引發(fā)了文化認(rèn)同、移民管理等社會(huì)問題，對(duì)社會(huì)治理提出了挑戰(zhàn)?！窘馕觥俊拘?】特點(diǎn)：據(jù)材料“由外國人主導(dǎo)建立的移民體制包括自愿和非自愿移民兩種類型”可知，受到西方侵略的影響；據(jù)材料“前往海外的人數(shù)大增”可知，規(guī)模不斷擴(kuò)大；據(jù)材料“‘受助移民’‘契約勞工’等多種移民途徑”可知，移民途徑多樣；據(jù)材料“他們大多僑居泰國、馬來亞、柬埔寨經(jīng)商、務(wù)工，美國、澳大利亞等地也吸引著部分移民”可知，移民涉及的空間范圍廣闊；據(jù)材料“移民會(huì)聚居在唐人街，依賴同宗或同鄉(xiāng)的幫助，在他國謀求生存”可知，以血緣和地緣為紐帶聚居。原因：據(jù)材料“鴉片戰(zhàn)爭后，廣東沿海一帶出現(xiàn)大量破產(chǎn)農(nóng)民和手工業(yè)者”及所學(xué)知識(shí)可知，兩次鴉片戰(zhàn)爭后，自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，晚清時(shí)期廣東海外移民的原因還可以從沿海地區(qū)人地矛盾突出，對(duì)外交流頻繁；清政府被迫放棄閉關(guān)鎖國政策，被卷入資本主義世界市場(chǎng)；遠(yuǎn)洋輪船開航便利了海外往來；西方列強(qiáng)在東南亞殖民需要大量勞動(dòng)力；沿海地區(qū)具有海外移民的歷史文化傳統(tǒng)等角度進(jìn)行說明?！拘?】影響：積極方面，據(jù)材料“法國大量招募外國工人參與本國的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)重建”可知，緩解了勞動(dòng)力短缺，加速了法國的經(jīng)濟(jì)重建；據(jù)材料“來自原歐洲國家的外國人占全法國外國移民的比例逐步下降，而來自非歐洲國家特別是突尼斯、阿爾及利亞等北非國家的移民比例迅速上升”可知，推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化，促進(jìn)不同文化的交匯與互鑒；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一時(shí)期的移民適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)。消極方面，據(jù)材料“但居民身份、社會(huì)福利、法律權(quán)利等問題日益顯現(xiàn)”及所學(xué)知識(shí)可知，引發(fā)了文化認(rèn)同、移民管理等社會(huì)問題，對(duì)社會(huì)治理提出了挑戰(zhàn)。19.閱讀下列材料，完成相關(guān)要求。材料一——據(jù)巴西國家地理和統(tǒng)計(jì)局人口普查數(shù)據(jù)材料二——據(jù)2010年巴西國家地理和統(tǒng)計(jì)局人口普查數(shù)據(jù)材料三近代巴西的城市發(fā)展具有殖民地時(shí)期的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，并隨宗主國經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)而變化。政治是城市的主要職能，隨著獨(dú)立和廢除奴隸制度，城市開始以經(jīng)濟(jì)為中心發(fā)展，圣保羅市等興起咖啡經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)大蕭條后，巴西轉(zhuǎn)向進(jìn)口替代工業(yè)化，較快地走出了蕭條的陰影。二戰(zhàn)后，巴西發(fā)展戰(zhàn)略向耐用消費(fèi)品升級(jí)，進(jìn)一步加快城市化進(jìn)程。自20世紀(jì)40年代到70年代末，大量來自農(nóng)村的勞動(dòng)力涌入城市非正規(guī)就業(yè)部門，這些部門通常收入很低。1951—1991年之間，里約熱內(nèi)盧城市人口由240萬增至550萬。但貧民窟的人口卻由17萬增至100萬，增加了4.9倍，占城市人口的比重也從7%增至18%。20世紀(jì)80年代以來巴西謀殺率增加了1倍之多，大城市情況則更為嚴(yán)重?！幾詤菄?、武小琦《巴西城市化進(jìn)程及其啟示》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括二戰(zhàn)后巴西城市化發(fā)展的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析20世紀(jì)以來巴西城市化的影響?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：城市化速度快；大城市人口增長迅速；貧民窟問題突出；社會(huì)問題日益嚴(yán)重。（2）影響：巴西的城市化進(jìn)程在二戰(zhàn)后迅速推進(jìn)，這帶來了一些積極影響，如促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高了人民的生活水平等。然而，也面臨著許多問題。例如，城市化過程中出現(xiàn)了貧富差距擴(kuò)大的現(xiàn)象，大量農(nóng)村人口涌入城市，導(dǎo)致城市貧民窟的增加，社會(huì)不平等加劇。此外，城市的基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)無法滿足快速增長的人口需求，導(dǎo)致環(huán)境惡化、交通擁堵等問題。同時(shí)，城市化也帶來了社會(huì)不穩(wěn)定因素，犯罪率上升等問題嚴(yán)重影響了城市的安全和發(fā)展?！窘馕觥俊拘?】據(jù)材料一“20世紀(jì)40年代以來巴西城市化水平變化表”可得出“城市化速度快”；據(jù)材料二“巴西人口分布示意圖”、材料三“里約熱內(nèi)盧城市人口由240萬增至550萬”可得出“大城市人口增長迅速”；據(jù)材料三“自20世紀(jì)40年代到70年代末，大量來自農(nóng)村的勞動(dòng)力涌入城市非正規(guī)就業(yè)部門，這些部門通常收入很低。1951—1991年之間，里約熱內(nèi)盧城市人口由240萬增至550萬。但貧民窟的人口卻由17萬增至100萬，增加了4.9倍”并結(jié)合所學(xué)可得出“貧民窟問題突出”；據(jù)材料三“20世紀(jì)80年代以來巴西謀殺率增加了1倍之多，大城市情況則更為嚴(yán)重”并結(jié)合所學(xué)可得出“社會(huì)問題日益嚴(yán)重”?！拘?】根據(jù)材料“20世紀(jì)40年代以來巴西城市化水平變化表”“巴西人口分布示意圖”“政治是城市的主要職能，隨著獨(dú)立和廢除奴隸制度，城市開始以經(jīng)濟(jì)為中心發(fā)展，圣保羅市等興起咖啡經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)大蕭條后，巴西轉(zhuǎn)向進(jìn)口替代工業(yè)化，較快地走出了蕭條的陰影。二戰(zhàn)后，巴西發(fā)展戰(zhàn)略向耐用消費(fèi)品升級(jí)，進(jìn)一步加快城市化進(jìn)程”和所學(xué)知識(shí)可知，巴西的城市化進(jìn)程在二戰(zhàn)后迅速推進(jìn)，這帶來了一些積極影響，如促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高了人民的生活水平等。根據(jù)材料“自20世紀(jì)40年代到70年代末，大量來自農(nóng)村的勞動(dòng)力涌入城市非正規(guī)就業(yè)部門，這些部門通常收入很低。1951—1991年之間，里約熱內(nèi)盧城市人口由240萬增至550萬。但貧民窟的人口卻由17萬增至100萬，增加了4.9倍，占城市人口的比重也從7%增至18%。20世紀(jì)80年代以來巴西謀殺率增加了1倍之多，大城市情況則更為嚴(yán)重”和所學(xué)知識(shí)可知，然而，20世紀(jì)以來巴西城市