高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣西壯族自治區(qū)貴港市“貴百河”聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期5月月考?xì)v史試題（考試時(shí)間：75分鐘滿分：100分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、學(xué)校、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上，并將條形碼張貼在指定位置。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.大量考古資料表明父系氏族與母系氏族的葬俗有很大區(qū)別，且隨著時(shí)間的推移，隨葬品的數(shù)量和質(zhì)量都在提高。如屬早期大汶口文化的山東究州王因墓地隨葬品很少，大多僅以幾件粗糙的日用陶質(zhì)器皿或少量裝飾品隨葬；而屬中晚期大汶口文化的山東泰安大汶口墓地中則有工具、豬頭等，有的墓穴有多達(dá)14個(gè)豬頭。這反映出（）A.私有制逐漸解體 B.中華文明多元一體 C.生產(chǎn)力有所發(fā)展 D.氏族制度得到鞏固【答案】C【解析】據(jù)“葬品的數(shù)量和質(zhì)量都在提高”“有工具、豬頭等，有的墓穴有多達(dá)14個(gè)豬頭”等信息，結(jié)合所學(xué)可知，父系氏族公社時(shí)期，隨葬品數(shù)量的增加和質(zhì)量的提升，源于社會(huì)分工和生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，體現(xiàn)出這一時(shí)期生產(chǎn)力有所發(fā)展，C項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)，社會(huì)財(cái)富和隨葬品的增多并出現(xiàn)差異性，說(shuō)明剩余財(cái)富被私人占有，私有制得到發(fā)展而非解體，排除A項(xiàng)；材料主旨是氏族公社晚期的社會(huì)分化，沒(méi)有提及中華文明在不同區(qū)域的發(fā)展與聯(lián)系，排除B項(xiàng)；剩余產(chǎn)品的增加和私有制的發(fā)展，促使階級(jí)分化和階級(jí)斗爭(zhēng)，導(dǎo)致早期國(guó)家逐漸產(chǎn)生，氏族制度因此逐漸走向解體而非得到鞏固，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末期的一部重要典籍，由秦國(guó)丞相呂不韋主持編撰。在哲學(xué)觀上，它提倡法天地、順自然；在政治觀上，它希望用戰(zhàn)爭(zhēng)手段建立中央集權(quán)國(guó)家，又認(rèn)為應(yīng)當(dāng)愛(ài)民，實(shí)行德政，任用賢人，強(qiáng)調(diào)“宗廟之本在于民”。這表明《呂氏春秋》（）A.以儒家的民本思想為核心 B.為統(tǒng)一后的秦朝所沿用C.對(duì)諸子之學(xué)進(jìn)行全盤吸收 D.集百家之長(zhǎng)求治國(guó)良方【答案】D【解析】根據(jù)材料“法天地、順自然”“用戰(zhàn)爭(zhēng)手段建立中央集權(quán)國(guó)家”“愛(ài)民，實(shí)行德政，任用賢人”并結(jié)合所學(xué)可知，《呂氏春秋》體現(xiàn)了道家的哲學(xué)觀、法家與儒家相結(jié)合的政治觀，其綜合了各家學(xué)說(shuō)，即“集百家之長(zhǎng)求治國(guó)良方”，D項(xiàng)正確，材料中儒家思想僅是其中一部分，并非“核心”，排除A項(xiàng)；秦朝建立后重視采用法家思想進(jìn)行統(tǒng)治，并未采用《呂氏春秋》的治國(guó)主張，排除B項(xiàng)；《呂氏春秋》對(duì)百家思想進(jìn)行了篩選整合，并非不加選擇地全盤吸收，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.元狩六年，武帝下詔：“今遣博士大夫等六人分循行天下……諭三老孝弟以為民師，舉獨(dú)行之君子，征詣行在所。朕嘉賢者，樂(lè)知其人。廣宣厥道，士有特招，使者之任也?！边@表明漢武帝時(shí)期（）A.征召制是重要的選官渠道 B.察舉制成為正式選官制度C.地方的監(jiān)察范圍不斷擴(kuò)大 D.中央的選官權(quán)力漸次下移【答案】A【解析】根據(jù)“舉獨(dú)行之君子，征詣行在所”“士有特招，使者之任也”等信息，結(jié)合所學(xué)可知，漢武帝派遣中央官員前往被舉薦為“獨(dú)行之君子”之人處，特別征召其為官，反映出征召制是當(dāng)時(shí)較為重要的選官渠道，A項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)，漢武帝時(shí)期確立的察舉制，要求郡國(guó)定期舉薦孝廉各一人為官，是自下而上的選官制度，并非皇帝遣人自上而下的征召，排除B項(xiàng)；博士大夫?yàn)榛实叟沙龅闹醒牍賳T，負(fù)責(zé)“特招”賢才而非監(jiān)察地方官員，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，漢武帝通過(guò)察舉制和征召制將選官權(quán)力收歸中央，加強(qiáng)了中央集權(quán)而非中央選官權(quán)力的下移，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.唐代劉知幾所著《史通》20卷，是中國(guó)古代第一部系統(tǒng)的史學(xué)評(píng)論著作，他提出：“史有三長(zhǎng)：才、學(xué)、識(shí)，世罕兼之，故史者少。”這表明劉知幾認(rèn)為史學(xué)家應(yīng)（）A.寫史時(shí)盡量地避惡揚(yáng)善 B.正確地選擇與運(yùn)用史料C.重視史料深度而非廣度 D.注重事實(shí)忽略寫作技巧【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，“學(xué)”指的是史家的學(xué)問(wèn)，包括對(duì)豐富史料的掌握?！白R(shí)”強(qiáng)調(diào)史家要有見(jiàn)識(shí)，能夠正確地鑒別和選擇史料，并合理運(yùn)用它們來(lái)敘述歷史。所以劉知幾認(rèn)為史學(xué)家應(yīng)正確地選擇與運(yùn)用史料，B項(xiàng)正確；“避惡揚(yáng)善”意思是隱瞞別人的壞處，而表?yè)P(yáng)別人的好處。劉知幾的“史有三長(zhǎng)”強(qiáng)調(diào)的是史學(xué)家應(yīng)具備的才能、學(xué)問(wèn)、見(jiàn)識(shí)等素養(yǎng)，并未提及寫史時(shí)要盡量避惡揚(yáng)善，排除A項(xiàng)；“史有三長(zhǎng)”中的“學(xué)”要求史學(xué)家掌握豐富的史料，既包括對(duì)某一領(lǐng)域史料的深入研究（深度），也涵蓋對(duì)多方面史料的廣泛涉獵（廣度），并非只重視深度而忽略廣度，排除C項(xiàng)；“才”指的是史家的才能，包括組織史料、駕馭語(yǔ)言、撰寫文章等方面的能力，即寫作技巧。劉知幾強(qiáng)調(diào)“才、學(xué)、識(shí)”都很重要，并沒(méi)有忽略寫作技巧，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.自明代后期始，蘇州絲織業(yè)的生產(chǎn)模式發(fā)生了變化，部分的手工工場(chǎng)主擁有織機(jī)數(shù)十張，雇傭工人上百名。到清朝，江南的大機(jī)戶擁有織機(jī)多者已達(dá)五六百?gòu)?。?jù)此可知，明清時(shí)期的江南地區(qū)（）A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)革命性變化 B.手工業(yè)生產(chǎn)組織水平提高C.商業(yè)發(fā)展得到政府的支持 D.傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向解體【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，從明代后期部分手工工場(chǎng)織機(jī)數(shù)十張、雇傭工人上百名，到清代江南大機(jī)戶織機(jī)達(dá)五六百?gòu)?，能明顯看出絲織業(yè)生產(chǎn)中使用的織機(jī)數(shù)量大幅增加，雇傭的工人也增多，這意味著生產(chǎn)規(guī)模在擴(kuò)大，反映出當(dāng)時(shí)手工業(yè)生產(chǎn)組織水平有了提高，B項(xiàng)正確；題干僅圍繞蘇州絲織業(yè)生產(chǎn)模式變化及織機(jī)數(shù)量、雇傭工人等情況，未提及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的任何變革信息，排除A項(xiàng)；中國(guó)古代封建政府長(zhǎng)期推行重農(nóng)抑商政策，商業(yè)發(fā)展受到諸多限制，并沒(méi)有得到政府支持，排除C項(xiàng)；傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向解體是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略使中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊才開(kāi)始逐步解體，明清時(shí)期并未出現(xiàn)這種情況，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.1901年1月29日，慈禧以光緒帝的名義發(fā)布了一道新政改革上諭，其中說(shuō)：“近之學(xué)西法者，語(yǔ)言文字、制造機(jī)械而已，此西藝之皮毛，而非西政之本源也……舍其本源而不學(xué)，學(xué)其皮毛而又不精，天下安得富強(qiáng)耶？”這表明清政府（）A.頑固保守而拒絕變法 B.以中體西用為指導(dǎo)思想 C.向君主立憲政體過(guò)渡 D.對(duì)西方的學(xué)習(xí)更加深入【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，材料辨析了“西藝之皮毛”與“西政之本源”，并主張學(xué)習(xí)本源，天下才能富強(qiáng)，D項(xiàng)正確；從題干中慈禧提到要學(xué)習(xí)西方本源來(lái)看，不是頑固保守拒絕變法，排除A項(xiàng)；“中體西用”強(qiáng)調(diào)以中國(guó)傳統(tǒng)的綱常名教為原本，以西方的科技為應(yīng)用，題干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)西方本源，并非中體西用思想，排除B項(xiàng)；題干只是說(shuō)要學(xué)習(xí)西方本源，并沒(méi)有明確指向向君主立憲政體過(guò)渡，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.“高祖令州縣大索貌閱，戶口不實(shí)者，正長(zhǎng)遠(yuǎn)配，而又開(kāi)相糾之科。大功已下，兼令析籍，各為戶頭，以防容隱。于是計(jì)帳進(jìn)四十四萬(wàn)三丁，新附一百六十四萬(wàn)一千五百口?！边@一舉措（）A.因僑居人口增多而實(shí)施 B.打擊了豪強(qiáng)世族的勢(shì)力C.著眼于賦稅制度的變革 D.根源于國(guó)家吏治的腐敗【答案】B【解析】據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，“大索貌閱”是隋朝實(shí)行的一項(xiàng)重要措施，旨在通過(guò)清查戶口來(lái)整頓國(guó)家的戶籍和賦役制度。這項(xiàng)措施的核心在于，政府派出官員對(duì)每個(gè)家庭進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，核對(duì)每個(gè)人的年齡和體貌特征，與戶籍簿上的記錄進(jìn)行對(duì)比，以防止人們通過(guò)謊報(bào)年齡或隱匿人口來(lái)逃避賦稅和徭役。通過(guò)這種全國(guó)性的戶口檢查，隋朝政府成功地查出了大量隱匿的戶口，打擊了豪強(qiáng)世族的勢(shì)力，B項(xiàng)正確；隋朝屬于大一統(tǒng)王朝，不存在因躲避戰(zhàn)亂而僑居的人口，排除A項(xiàng)；“貌閱”的目的在于打擊豪強(qiáng)地主隱匿人口逃避賦稅，并未體現(xiàn)賦稅制度改革，排除C項(xiàng)；東漢以來(lái)，戰(zhàn)事頻繁，人口流動(dòng)加劇，豪強(qiáng)地主與國(guó)家爭(zhēng)奪人口，戶籍散亂，故隋朝政府“大索貌閱”，旨在通過(guò)清查戶口來(lái)整頓國(guó)家的戶籍和賦役制度，有利于增加政府財(cái)政收入，原因與吏治無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.南北朝時(shí)期，南北儒學(xué)學(xué)風(fēng)有別，南學(xué)“約簡(jiǎn)”，北學(xué)“深蕪”。到隋代劉程“學(xué)通南北”，還為儒家典籍及舊注作解釋，士大夫“咸師宗之”。這體現(xiàn)了（）A.民族交融趨勢(shì)逐漸加強(qiáng) B.學(xué)術(shù)發(fā)展受政治格局變動(dòng)的影響C.儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn) D.選官制度的改革擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)【答案】B【解析】南北朝時(shí)期，因政治分裂導(dǎo)致儒學(xué)出現(xiàn)南北不同的學(xué)風(fēng)，隋朝統(tǒng)一后政治格局變化促使學(xué)術(shù)融合，劉程貫通南北經(jīng)學(xué)并作注被推崇，說(shuō)明學(xué)術(shù)發(fā)展受政治格局變動(dòng)的影響，B項(xiàng)正確；材料當(dāng)中涉及的是儒學(xué)的發(fā)展歷程，與民族交融無(wú)關(guān)系，排除A項(xiàng)；儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要是在唐宋時(shí)期，題干所處時(shí)間是南北朝到隋代，此時(shí)并未提及儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)；選官制度改革如科舉制雖在隋代已經(jīng)出現(xiàn)，但材料未提及選官內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.如表反映了北宋政府賦稅收入的變化情況，這一變化（）時(shí)間兩稅收入（夏稅、秋稅）賦稅總收入太宗至道末年2321萬(wàn)貫3559萬(wàn)貫真宗天禧末年2762萬(wàn)貫5723萬(wàn)貫神宗熙豐年間2162萬(wàn)貫7070萬(wàn)貫A.得益于商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展 B.體現(xiàn)出封建經(jīng)濟(jì)的逐漸衰退C.表明政府嚴(yán)格控制經(jīng)濟(jì)活動(dòng) D.保障了國(guó)家財(cái)政的收支平衡【答案】A【解析】根據(jù)表格信息，結(jié)合所學(xué)可知，北宋時(shí)期，國(guó)家賦稅總收入明顯增加，而以農(nóng)業(yè)稅為主的夏稅和秋稅的比重卻呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，反映出非農(nóng)業(yè)稅收入在增加，這主要得益于當(dāng)時(shí)的營(yíng)商環(huán)境較為寬松，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，導(dǎo)致商業(yè)稅和其他非農(nóng)業(yè)稅收入逐漸增加，A項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)，宋代封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，“兩稅”比重的下降只是反映了稅收結(jié)構(gòu)的調(diào)整，不能說(shuō)明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的衰退，賦稅總收入的增加反映了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的增加，而非經(jīng)濟(jì)的衰退，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，北宋政府放寬而非強(qiáng)化了對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的控制，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有提供關(guān)于國(guó)家財(cái)政支出的信息，無(wú)法判斷賦稅收入的變化是否保障了國(guó)家財(cái)政的收支平衡，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.遼興宗宣稱契丹為軒轅之后、承后晉統(tǒng)緒和德運(yùn)，自稱“中國(guó)”；金熙宗多次組織討論德運(yùn)問(wèn)題，自稱承唐統(tǒng)而為金德，斥南宋等政權(quán)為“夷狄”。遼、金統(tǒng)治者的做法旨在（）A.堅(jiān)持夷夏有別 B.闡釋大一統(tǒng)思想 C.促進(jìn)民族交融 D.構(gòu)建政權(quán)合法性【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，遼興宗宣稱契丹為軒轅之后等，金熙宗討論德運(yùn)并自稱承唐統(tǒng)，都是為了表明自己政權(quán)的正統(tǒng)性，從歷史傳承等角度來(lái)構(gòu)建其統(tǒng)治的合法性，讓民眾更能接受其統(tǒng)治，D項(xiàng)正確；遼興宗稱契丹為軒轅之后，金熙宗斥南宋為“夷狄”看似有強(qiáng)調(diào)夷夏之別，但從整體來(lái)看他們是為了將自己納入華夏體系，不是單純堅(jiān)持夷夏有別，排除A項(xiàng)；遼、金所處時(shí)代政權(quán)并立，其宣稱自身正統(tǒng)主要是為與周邊政權(quán)爭(zhēng)政治話語(yǔ)權(quán)和文化主導(dǎo)權(quán)，以穩(wěn)固自身統(tǒng)治，這與強(qiáng)調(diào)整體國(guó)家和文化融合統(tǒng)一的大一統(tǒng)思想的核心內(nèi)涵有別，不是在系統(tǒng)、主動(dòng)地闡釋大一統(tǒng)思想，排除B項(xiàng)；促進(jìn)民族交融只是客觀效果，并非統(tǒng)治者的主觀目的，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.廣西最大的客家圍屋群坐落于有山有水的貴港市港南區(qū)木格鎮(zhèn)云垌村。圍屋集家、祠于一體，其中祠堂是圍屋中最重要的場(chǎng)所，是客家人上香祈福、緬懷祖宗以及宗族長(zhǎng)老議事、開(kāi)展宗族活動(dòng)的地方。這種民居設(shè)計(jì)（）A.體現(xiàn)了聚族而居的向心性 B.體現(xiàn)了宗法制度的傳承性C.主要受自然地理環(huán)境影響 D.有效解決了住房緊缺問(wèn)題【答案】A【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，明清時(shí)期，客家人為了生存的需要，以家族為單位，營(yíng)建了各種各樣具有濃郁地方風(fēng)格和特色的客家民居建筑。這種建筑以堂屋祖祠為主體，橫屋與圍屋錯(cuò)落圍合，體現(xiàn)了聚族而居的向心性特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；宗法制度的傳承性指以家族為中心，將繼承權(quán)與血緣聯(lián)系緊密，為權(quán)力和財(cái)產(chǎn)傳承確立了一套穩(wěn)固的規(guī)則；況且宗法制度早已瓦解，排除B項(xiàng)；據(jù)材料可知，這種設(shè)計(jì)主要受到傳統(tǒng)禮制和宗法觀念的影響，而非自然地理，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的并非是房間的數(shù)量，故“有效解決了”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.1875年，中國(guó)在正常的進(jìn)出口貿(mào)易中仍處于出超地位，出超額近111萬(wàn)兩白銀，但此后逐步轉(zhuǎn)為入超。到1885年，入超額約2320萬(wàn)兩白銀，1905年入超額擴(kuò)大至9416余萬(wàn)兩白銀。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)（）A.說(shuō)明中國(guó)對(duì)外貿(mào)易活動(dòng)的頻繁 B.折射出中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的完全解體C.深受歐美列強(qiáng)資本輸出的影響 D.緣于近代中國(guó)不斷喪失經(jīng)濟(jì)主權(quán)【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1840年以來(lái)，一系列不平等條約的簽訂使得中國(guó)的關(guān)稅自主權(quán)、貿(mào)易主權(quán)等遭到破壞，通商口岸逐步增多，意味著中國(guó)不斷喪失主權(quán)，外國(guó)商品輸出的范圍和程度逐步加深。中西貿(mào)易中，中國(guó)由出超地位轉(zhuǎn)變?yōu)槿氤?，而且入超?shù)額不斷擴(kuò)大，D項(xiàng)正確；材料中未涉及中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的具體活動(dòng)及頻次，故排除A項(xiàng)；整個(gè)近代，中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)都未完全解體，B項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方對(duì)華經(jīng)濟(jì)侵略由商品輸出為主轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本輸出為主，材料中1885年已存在外貿(mào)入超現(xiàn)象，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.以下是晚清時(shí)期部分有識(shí)之士的代表作及主要內(nèi)容，這些著作（）代表人物林則徐魏源徐繼畬代表作及主要內(nèi)容《四洲志》是西洋各國(guó)的消息情報(bào)和國(guó)際知識(shí)的匯編?！逗?guó)圖志》提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，介紹各國(guó)歷史、地理、社會(huì)現(xiàn)狀和外國(guó)軍事與科技?！跺局韭浴废到y(tǒng)介紹了當(dāng)時(shí)世界上近80個(gè)國(guó)家和地區(qū)的地理位置、歷史變遷、經(jīng)濟(jì)文化、風(fēng)土人情。A.目的是維護(hù)清政府封建統(tǒng)治 B.旨在順應(yīng)資本主義發(fā)展潮流C.徹底摒棄了傳統(tǒng)的天下觀念 D.主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)政治制度【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)得知，林則徐、魏源、徐繼畬是開(kāi)明的地主階級(jí)知識(shí)分子，他們由于階級(jí)的局限，不可能是為了順應(yīng)資本主義發(fā)展潮流，而是為了維護(hù)傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治，A項(xiàng)正確；林則徐、魏源、徐繼畬是開(kāi)明的地主階級(jí)知識(shí)分子，他們由于階級(jí)的局限，不可能是為了順應(yīng)資本主義發(fā)展潮流，排除B項(xiàng)；由題干中的“徹底”太過(guò)于絕對(duì)，這些著作并未完全摒棄傳統(tǒng)的觀念，只是提供了看待世界和認(rèn)識(shí)世界的一種新視野，排除C項(xiàng)；這些著作較為系統(tǒng)地介紹海外各國(guó)的概況，提出學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù)，沒(méi)有主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)制度，直到19世紀(jì)末中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)才認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方政治制度的迫切性，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.1900年“克林德事件”后，清政府為德國(guó)公使立碑謝罪；1918年一戰(zhàn)結(jié)束，該碑被改名為“公理戰(zhàn)勝碑”；1952年，又被改為“保衛(wèi)和平碑”。碑名的變化反映（）A.中國(guó)與世界各國(guó)關(guān)系持續(xù)改善 B.近代中國(guó)外交理念與國(guó)際接軌C.中國(guó)國(guó)際地位逐漸上升的趨勢(shì) D.近代中國(guó)民主革命的完全勝利【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)可知，“克林德碑”是1901年立于北京東單的，它是在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗后，根據(jù)《辛丑條約》的規(guī)定，為紀(jì)念被殺的德國(guó)公使克林德而建立，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的弱勢(shì)地位，“公理戰(zhàn)勝碑”是1918年是一戰(zhàn)結(jié)束后，中國(guó)作為戰(zhàn)勝國(guó)之一，希望借此表達(dá)公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)的理念，這反映了中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的地位有所提升，“保衛(wèi)和平碑”是1952年在亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議上改名的，這個(gè)名字體現(xiàn)了新中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中倡導(dǎo)和平的外交政策，積極與國(guó)際事務(wù)，進(jìn)一步提升了國(guó)際地位，由此可見(jiàn)，牌坊的名稱變化從“克林德碑”到“公理戰(zhàn)勝碑”再到“保衛(wèi)和平碑”，體現(xiàn)了中國(guó)的國(guó)際地位從屈辱到逐漸提升的過(guò)程，C項(xiàng)正確；材料圍繞這一碑名在不同歷史時(shí)期的變化展開(kāi)，未涉及中國(guó)與“世界各國(guó)”關(guān)系的信息，且中國(guó)與部分國(guó)家關(guān)系并非持續(xù)改善，排除A項(xiàng)；碑名的變化更多反映的是國(guó)家實(shí)力和國(guó)際地位的改變，而非外交理念的變化。從清政府的謝罪到一戰(zhàn)后“公理戰(zhàn)勝”，再到保衛(wèi)和平，并非圍繞外交理念轉(zhuǎn)變，排除B項(xiàng)；民主革命的勝利通常涉及政權(quán)更迭或社會(huì)制度的根本變革，與牌坊名稱變化無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.對(duì)下圖“立憲（憲）”二字寓意解讀最合理的是（）A.預(yù)備立憲能使國(guó)家走向富強(qiáng) B.對(duì)清末立憲徒有形式的諷刺C.民眾積極支持清政府的立憲 D.立憲派對(duì)于立憲的熱切期盼【答案】B【解析】根據(jù)材料中“圖中‘立憲（憲）’二字，其中‘憲’字的心字底被填黑，余皆留白”可知，該圖主要說(shuō)明預(yù)備立憲徒有形式，表達(dá)了“立憲之心乃黑心的看法”是對(duì)清末預(yù)備立憲徒有其表的諷刺，B項(xiàng)正確；圖中未體現(xiàn)立憲與國(guó)家富強(qiáng)的關(guān)系，與材料無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料中“‘憲’字的心底被黑，余皆留白”是對(duì)清末立憲徒有形式的諷刺，不能體現(xiàn)民眾積極參與，排除C項(xiàng)；圖中無(wú)法體現(xiàn)立憲派的熱切期盼，而是對(duì)預(yù)備立憲的批判，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.陳獨(dú)秀在《青年雜志》第1卷第6號(hào)中寫到“三年以來(lái)，吾人于共和國(guó)體之下，備受專制政治之痛苦……然自今以往，共和國(guó)體，果能鞏固無(wú)虞乎！立憲政治，果能施行無(wú)阻乎？以予觀之，此等政治根本解決問(wèn)題，猶待吾人最后之覺(jué)悟?！睋?jù)此可知，陳獨(dú)秀主張（）A.開(kāi)展政治革命 B.宣揚(yáng)民主科學(xué) C.革新民眾覺(jué)悟 D.建立政黨政治【答案】C【解析】據(jù)“三年以來(lái)，吾人于共和國(guó)體之下，備受專制政治之痛苦”“此等政治根本解決問(wèn)題，猶待吾人最后之覺(jué)悟”等信息，結(jié)合所學(xué)可知，陳獨(dú)秀認(rèn)為共和立憲政治能夠?qū)崿F(xiàn)的根本在于，多數(shù)國(guó)民能有民主政治的覺(jué)悟，能自覺(jué)居于主人的主動(dòng)地位，體現(xiàn)了他掀起新文化運(yùn)動(dòng)的目的在于，革新民眾覺(jué)悟，啟蒙國(guó)民思想，C項(xiàng)正確；開(kāi)展政治革命與當(dāng)時(shí)已在“共和國(guó)體之下”，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)民主政治需要國(guó)人“覺(jué)悟”不符，排除A項(xiàng)；宣揚(yáng)民主科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容，并非材料強(qiáng)調(diào)的政治覺(jué)悟，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)共和立憲的根本條件是人的覺(jué)悟，并且材料沒(méi)有提及建立政黨、開(kāi)展政治革命等信息，政治排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，其中17題16分，18題14分，19題12分，20題10分，共52分。17.閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一——《中外歷史綱要（上）》趙國(guó)居北方，東與中山國(guó)相連，東北鄰東胡；北方、西北與林胡、樓煩、匈奴接壤。戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，趙在與邊族“胡人”的戰(zhàn)爭(zhēng)中，屢遭失敗，以致成為各國(guó)中國(guó)勢(shì)較弱的一個(gè)。趙武靈王是趙國(guó)第六位國(guó)君，他奮發(fā)圖強(qiáng)、立志變法，決心推行“胡服騎射”的軍事改革。——晁福林《中國(guó)古代史（上）》材料二史臣曰：高祖……欽明稽古，協(xié)御天人，帝王制作，朝野軌度，斟酌用舍，煥乎其有文章，海內(nèi)生民咸受耳目之賜?！ū饼R）魏收撰《魏書(shū)·高祖紀(jì)》自孝文定鼎伊洛，務(wù)欲以夏變夷，遂至矯枉過(guò)正，宗文鄙武，六鎮(zhèn)兵率多擯棄之，有同奴隸。邊任浸輕，裔夷內(nèi)侮。魏之衰弱，實(shí)肇于此?！ㄔR端臨《文獻(xiàn)通考》兵考三《兵制》材料三展開(kāi)歷史長(zhǎng)卷，從趙武靈王胡服騎射，到北魏孝文帝漢化改革；從“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”到“萬(wàn)里羌人盡漢歌”；從邊疆民族習(xí)用“上衣下裳”、“雅歌儒服”，到中原盛行“上衣下褲”、胡衣胡帽，以及今天隨處可見(jiàn)的舞獅、胡琴、旗袍等，展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通。——在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話（1）根據(jù)材料一，歸納趙武靈王“胡服騎射”的原因。（2）根據(jù)材料二，概括兩則文獻(xiàn)對(duì)北魏孝文帝改革的評(píng)價(jià)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析文獻(xiàn)的史料價(jià)值。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)劯髅褡逦幕幕ヨb融通對(duì)中華優(yōu)秀文化發(fā)展的意義。【答案】（1）趙國(guó)四周皆有強(qiáng)敵，需練強(qiáng)兵以自立；趙武靈王心懷大志，欲使趙國(guó)富強(qiáng)。（2）評(píng)價(jià)：《魏書(shū)·高祖紀(jì)》肯定了北魏孝文帝改革，認(rèn)為改革促進(jìn)了北魏社會(huì)的發(fā)展；《文獻(xiàn)通考》否定了北魏孝文帝改革，認(rèn)為改革引發(fā)內(nèi)亂，造成了北魏分裂。史料價(jià)值：《魏書(shū)·高祖紀(jì)》是魏晉南北朝時(shí)期的官修史書(shū)，政治性強(qiáng)，成書(shū)年代距北魏孝文帝較近，史料價(jià)值較高；《文獻(xiàn)通考》屬于元朝個(gè)人編著文獻(xiàn)史料，情感色彩較強(qiáng)，且成書(shū)年代距北魏較遠(yuǎn)，史料價(jià)值遜于前者；歷史研究應(yīng)綜合運(yùn)用多種史料互相印證，以趨近客觀事實(shí)。（3）豐富了中華文化的內(nèi)涵，為中華文化注入新活力；推動(dòng)了中華優(yōu)秀文化的傳承與弘揚(yáng)；形成了中華民族共同的文化價(jià)值和心理認(rèn)同，有利于樹(shù)立文化自信；提升了中華文化的國(guó)際影響力，讓中華文化以獨(dú)特的魅力走向世界?！窘馕觥俊拘?wèn)1】根據(jù)材料“趙國(guó)居北方，東與中山國(guó)相連，東北鄰東胡；北方、西北與林胡、樓煩、匈奴接壤”可知，趙國(guó)四周皆有強(qiáng)敵，需練強(qiáng)兵以自立；根據(jù)材料“趙武靈王是趙國(guó)第六位國(guó)君，他奮發(fā)圖強(qiáng)、立志變法”可知，趙武靈王心懷大志，欲使趙國(guó)富強(qiáng)?！拘?wèn)2】評(píng)價(jià)：根據(jù)材料“高祖……欽明稽古，協(xié)御天人，帝王制作，朝野軌度，斟酌用舍，煥乎其有文章，海內(nèi)生民咸受耳目之賜”可知，《魏書(shū)·高祖紀(jì)》肯定了北魏孝文帝改革，認(rèn)為改革促進(jìn)了北魏社會(huì)的發(fā)展；根據(jù)材料“邊任浸輕，裔夷內(nèi)侮。魏之衰弱，實(shí)肇于此”可知，《文獻(xiàn)通考》否定了北魏孝文帝改革，認(rèn)為改革引發(fā)內(nèi)亂，造成了北魏分裂。史料價(jià)值：根據(jù)材料“（北齊）魏收撰《魏書(shū)·高祖紀(jì)》”可知，《魏書(shū)·高祖紀(jì)》是魏晉南北朝時(shí)期的官修史書(shū)，政治性強(qiáng)，成書(shū)年代距北魏孝文帝較近，史料價(jià)值較高；根據(jù)材料“（元）馬端臨《文獻(xiàn)通考》兵考三《兵制》”可知，《文獻(xiàn)通考》屬于元朝個(gè)人編著文獻(xiàn)史料，情感色彩較強(qiáng)，且成書(shū)年代距北魏較遠(yuǎn)，史料價(jià)值遜于前者；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，歷史研究應(yīng)綜合運(yùn)用多種史料互相印證，以趨近客觀事實(shí)?！拘?wèn)3】根據(jù)材料“從邊疆民族習(xí)用‘上衣下裳’、‘雅歌儒服’，到中原盛行‘上衣下褲’、胡衣胡帽”可知，可知，豐富了中華文化的內(nèi)涵，為中華文化注入新活力；根據(jù)材料“今天隨處可見(jiàn)的舞獅、胡琴、旗袍等，展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通”可知，推動(dòng)了中華優(yōu)秀文化的傳承與弘揚(yáng)；根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，形成了中華民族共同的文化價(jià)值和心理認(rèn)同，有利于樹(shù)立文化自信；從當(dāng)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展看，提升了中華文化的國(guó)際影響力，讓中華文化以獨(dú)特的魅力走向世界。18.閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一范文正公，蘇人也。平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之。方貴顯時(shí)，于其里中買負(fù)郭常稔之田千畝，號(hào)曰義田，以養(yǎng)濟(jì)群族。族之人日有食，歲有衣，嫁娶兇葬，皆有贍。擇族之長(zhǎng)而賢者一人主其計(jì)，而時(shí)其出納焉?！云渌虢o其所聚，沛然有余而無(wú)窮。仕而家居俟代者預(yù)焉，仕而之官者罷其給。——北宋·錢公輔：《義田記》，《范仲淹全集》材料二國(guó)初，立養(yǎng)濟(jì)院以處無(wú)告，立義冢以瘞枯骨。累朝推廣恩澤，又有惠民藥局，漏澤園，幡竿蠟燭二寺。其余隨時(shí)給米給棺之惠，不一而足。——明·李東陽(yáng)等：《大明會(huì)典》卷80《恤孤貧》材料三凡鰥寡孤獨(dú)及篤疾之人，貧窮無(wú)親屬依倚，不能自存，所在官司應(yīng)收養(yǎng)而不收養(yǎng)者，杖六十；若應(yīng)給衣糧而官吏克減者，以監(jiān)守自盜論?！鳌ぁ洞竺髀伞肪?《永律一·收養(yǎng)孤老》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，判斷范仲淹是何身份，并分析宋朝以降以宗族為代表的救助活動(dòng)逐漸興起的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納中國(guó)古代實(shí)施社會(huì)救濟(jì)與優(yōu)撫政策的特點(diǎn)以及原因?！敬鸢浮浚?）身份：儒學(xué)士人原因：①儒學(xué)士人的推動(dòng)，儒學(xué)逐漸理學(xué)化并滲入基層，并在基層開(kāi)展教化活動(dòng)。②是維系宗族團(tuán)結(jié)、增進(jìn)宗族凝聚力的重要手段。③中央政府通過(guò)宗族加強(qiáng)對(duì)基層的影響，加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。（2）特點(diǎn)：①社會(huì)救濟(jì)的主體是政府，民間組織處于輔助地位；②政府設(shè)置有專門機(jī)構(gòu)；③宗族內(nèi)部救助、慈善組織逐漸興起；④立法規(guī)范；⑤制度化；⑥政府救濟(jì)重點(diǎn)在救災(zāi)，社會(huì)力量的救濟(jì)活動(dòng)側(cè)重于日常生活中的賑濟(jì)。原因：①為民眾提供了一定的生活保障，以保證人口繁衍和正常生產(chǎn)活動(dòng)的進(jìn)行；②儒家治國(guó)理念的體現(xiàn)；③向民眾傳達(dá)統(tǒng)治者施行“仁政”，有助于實(shí)現(xiàn)其教化民眾的目的，有利于維護(hù)統(tǒng)治。【解析】【小問(wèn)1】身份：由材料“擇其親而貧、疏而賢者”可得出，儒學(xué)士人；原因：由材料“方貴顯時(shí)，于其里中買負(fù)郭常稔之田千畝，號(hào)曰義田，以養(yǎng)濟(jì)群族”可得出，儒學(xué)士人的推動(dòng)，儒學(xué)逐漸理學(xué)化并滲入基層，并在基層開(kāi)展教化活動(dòng)；由材料“族之人日有食，歲有衣，嫁娶兇葬，皆有贍”及所學(xué)可得出，是維系宗族團(tuán)結(jié)、增進(jìn)宗族凝聚力的重要手段；由材料“沛然有余而無(wú)窮。仕而家居俟代者預(yù)焉，仕而之官者罷其給”可得出，中央政府通過(guò)宗族加強(qiáng)對(duì)基層的影響，加強(qiáng)中央集權(quán)的需要?！拘?wèn)2】特點(diǎn)：由材料“于其里中買負(fù)郭常稔之田千畝，號(hào)曰義田”“國(guó)初，立養(yǎng)濟(jì)院以處無(wú)告，立義冢以瘞枯骨。累朝推廣恩澤，又有惠民藥局，漏澤園，幡竿蠟燭二寺”可得出，社會(huì)救濟(jì)的主體是政府，民間組織處于輔助地位；由材料“立養(yǎng)濟(jì)院以處無(wú)告”可得出，政府設(shè)置有專門機(jī)構(gòu)；由材料“又有惠民藥局，漏澤園”及所學(xué)可得出，宗族內(nèi)部救助、慈善組織逐漸興起；由材料“《大明會(huì)典》”可得出，立法規(guī)范；由材料三可得出，制度化；由材料“凡鰥寡孤獨(dú)及篤疾之人，貧窮無(wú)親屬依倚”“其余隨時(shí)給米給棺之惠，不一而足”及所學(xué)可得出，政府救濟(jì)重點(diǎn)在救災(zāi)，社會(huì)力量的救濟(jì)活動(dòng)側(cè)重于日常生活中的賑濟(jì)。原因：由材料“立養(yǎng)濟(jì)院以處無(wú)告，立義冢以瘞枯骨”可得出，為民眾提供了一定的生活保障，以保證人口繁衍和正常生產(chǎn)活動(dòng)的進(jìn)行；由材料“平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之”及所學(xué)可得出，儒家治國(guó)理念的體現(xiàn)；由材料“貧窮無(wú)親屬依倚，不能自存，所在官司應(yīng)收養(yǎng)而不收養(yǎng)者，杖六十”可得出，向民眾傳達(dá)統(tǒng)治者施行“仁政”，有助于實(shí)現(xiàn)其教化民眾的目的，有利于維護(hù)統(tǒng)治。19.閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料下圖是清代乾隆時(shí)徐揚(yáng)所繪的《盛世滋生圖》又稱《姑蘇繁華圖》（1759）（局部）《盛世滋生圖》反映了當(dāng)時(shí)蘇州“商賈輻揍，百貨駢闐”的市井風(fēng)貌；也有金榜提名后的喜慶場(chǎng)景，圖中前一艘船的燈籠上寫著“翰林院”“狀元及第”字樣，右邊船上敲鑼打鼓，后面跟著的大船上是及第的狀元和花轎，岸邊、墻頭上、店鋪里、酒樓上，所有人都向船上張望。提取圖文信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“《盛世滋生圖》賞析”為題，寫一篇?dú)v史短文。（要求：主題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述成文）【答案】題目：《盛世滋生圖》賞析《盛世滋生圖》，又名《姑蘇繁華圖》，是清代徐揚(yáng)創(chuàng)作，它猶如一部生動(dòng)的清代社會(huì)紀(jì)錄片，為我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)蘇州乃至清朝社會(huì)的諸多風(fēng)貌。從經(jīng)濟(jì)層面看，圖中“商賈輻揍，百貨駢闐”的景象直觀呈現(xiàn)了蘇州商業(yè)的繁榮。蘇州作為當(dāng)時(shí)江南重要的商業(yè)中心，店鋪林立，各類商品琳瑯滿目。這反映出清代商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易興盛，區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)交流頻繁。商業(yè)的繁榮不僅體現(xiàn)在店鋪數(shù)量和商品種類上，還反映在城市商業(yè)布局的成熟。蘇州城內(nèi)的商業(yè)街市井然有序，各類行業(yè)分區(qū)明確，這得益于清代城市經(jīng)濟(jì)管理的經(jīng)驗(yàn)積累，也彰顯了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)城市空間結(jié)構(gòu)的塑造作用。在文化與社會(huì)層面，畫中描繪的金榜題名場(chǎng)景意義非凡?？婆e制度在清代仍是選拔人才的重要途徑，也是社會(huì)階層流動(dòng)的關(guān)鍵通道?！昂擦衷骸薄盃钤暗凇弊謽右约盁狒[的慶賀場(chǎng)面，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)科舉功名的尊崇。這背后是儒家文化“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念的深刻影響，激勵(lì)著無(wú)數(shù)士子寒窗苦讀。同時(shí)，這種場(chǎng)景也反映了清代社會(huì)重視教育、尊重知識(shí)的風(fēng)氣，促進(jìn)了文化的傳承與發(fā)展?？婆e成功帶來(lái)的榮耀不僅屬于個(gè)人，也光宗耀祖，成為家族乃至地方的榮耀，加強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力和向心力。從藝術(shù)角度來(lái)說(shuō)，《盛世滋生圖》用細(xì)膩的筆觸和豐富的色彩將蘇州城的繁華與人物的活動(dòng)栩栩如生地展現(xiàn)出來(lái)。描繪了眾多的人物、建筑、船只等元素，疏密得當(dāng)，層次分明。這種藝術(shù)表現(xiàn)手法不僅展示了畫家個(gè)人的藝術(shù)造詣，也體現(xiàn)了清代繪畫藝術(shù)在寫實(shí)與敘事方面的高超水平，為研究清代繪畫風(fēng)格和技法提供了珍貴的實(shí)物資料。《盛世滋生圖》以其豐富的內(nèi)涵，從經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等多個(gè)維度，為我們了解清代社會(huì)打開(kāi)了一扇珍貴的窗口，讓后世得以領(lǐng)略那個(gè)時(shí)代的繁華與風(fēng)采?！窘馕觥渴紫龋鞔_主題為“《盛世滋生圖》賞析”。關(guān)于闡釋，可立足主題，先概述該畫的創(chuàng)作和史料價(jià)值，如據(jù)材料“清代乾隆時(shí)徐揚(yáng)所繪的《盛世滋生圖》又稱《姑蘇繁華圖》”等信息，可明確畫作創(chuàng)作的時(shí)間、人物和史料價(jià)值。然后，運(yùn)用唯物史觀，從經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活和藝術(shù)等層面分別進(jìn)行鑒賞，如據(jù)材料“反映了當(dāng)時(shí)蘇州‘商賈輻揍，百貨駢闐’的市井風(fēng)貌”和圖片信息，結(jié)合所學(xué)，從經(jīng)濟(jì)層面分析，說(shuō)明畫中蘇州城商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的表現(xiàn)、地位和影響；據(jù)材料“有金榜提名后的喜慶場(chǎng)景”“前一艘船的燈籠上寫著‘翰林院’‘狀元及第’字樣”“右邊船上敲鑼打鼓，后面跟著的大船上是及第的狀元和花轎，岸邊、墻頭上、店鋪里、酒樓上，所有人都向船上張望”和圖片信息，結(jié)合所學(xué)，分析畫中描繪現(xiàn)象所體現(xiàn)的科舉制對(duì)政治、教育和社會(huì)生活等的意義；據(jù)圖畫中人物、街道、船只等個(gè)體呈現(xiàn)和整體布局分析畫作的藝術(shù)風(fēng)格和畫家的藝術(shù)造詣，說(shuō)明藝術(shù)與時(shí)代、社會(huì)的關(guān)系。最后，總結(jié)歸納，升華認(rèn)識(shí)，如明確《盛世滋生圖》以其豐富的內(nèi)涵，從經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等多個(gè)維度，為我們了解清代社會(huì)打開(kāi)了一扇珍貴的窗口，讓后世得以領(lǐng)略那個(gè)時(shí)代的繁華與風(fēng)采。若其它模式言之有理也可。20.閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一漢代絲綢之路包含陸上與海上兩條路線。陸上絲綢之路以長(zhǎng)安為起點(diǎn)，經(jīng)河西走廊，出玉門關(guān)或陽(yáng)關(guān)，分為南北兩道。南道從鄯善，沿昆侖山北麓西行，經(jīng)于闐、莎車等地，越蔥嶺，至大月氏、安息等國(guó)；北道從車師前國(guó)，沿天山南麓西行，經(jīng)焉耆、龜茲、疏勒等地，越蔥嶺，到大宛、康居等國(guó)。海上絲綢之路從徐聞、合浦出發(fā)，沿今北部灣、中南半島、馬來(lái)半島海岸航行，經(jīng)孟加拉灣，抵達(dá)印度半島東南岸。漢代絲綢之路貿(mào)易商品豐富，中國(guó)輸出以絲綢、漆器、鐵器等手工制品為主，輸入有香料、珠寶、良馬等。其貿(mào)易形式以官方朝貢貿(mào)易為主，兼具民間互市貿(mào)易，促進(jìn)了中原與西域、中亞、西亞乃至歐洲的經(jīng)濟(jì)文化交流?！幾岳顐ッ鳌吨袊?guó)古代絲綢之路貿(mào)易研究》材料二宋代，陸上絲綢之路因北方政權(quán)對(duì)峙，戰(zhàn)亂頻繁，通行受阻。海上絲綢之路迎來(lái)全盛發(fā)展。宋代造船技術(shù)進(jìn)步，指南針廣泛應(yīng)用于航海，使得遠(yuǎn)洋航行更為安全高效。航線從廣州、泉州等港口出發(fā)，向東南經(jīng)南海，穿越馬六甲海峽，進(jìn)入印度洋，遠(yuǎn)達(dá)阿拉伯半島、東非沿岸。貿(mào)易商品種類繁多，中國(guó)輸出瓷器、絲綢、茶葉、書(shū)籍等，輸入香料、藥材、象牙、犀角等。貿(mào)易性質(zhì)上，市舶貿(mào)易取代朝貢貿(mào)易成為主要形式，政府在主要港口設(shè)立市舶司，管理對(duì)外貿(mào)易并征收關(guān)稅。——摘編自劉義杰《中國(guó)古代海上絲綢之路的發(fā)展演變》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括漢代至宋代絲綢之路發(fā)展呈現(xiàn)的新變化。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析絲綢之路發(fā)展呈現(xiàn)新變化的原因?！敬鸢浮浚?）貿(mào)易重心轉(zhuǎn)移：宋代絲綢之路貿(mào)易重心從陸上轉(zhuǎn)向海上，海上絲綢之路成為主要貿(mào)易通道。貿(mào)易范圍拓展：宋代海上絲綢之路貿(mào)易范圍更廣，延伸至阿拉伯半島西端及東非沿岸。貿(mào)易性質(zhì)轉(zhuǎn)變：從漢代以官方朝貢貿(mào)易為主轉(zhuǎn)變?yōu)樗未允胁百Q(mào)易為主，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)屬性增強(qiáng)。貿(mào)易管理變化：宋代政府在主要港口設(shè)立市舶司，強(qiáng)化對(duì)外貿(mào)易管理與稅收。（2）原因：政治上，北方政權(quán)割據(jù)，陸上絲綢之路受阻；經(jīng)濟(jì)上，經(jīng)濟(jì)重心南移，南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)海上貿(mào)易；技術(shù)上，造船技術(shù)進(jìn)步，指南針應(yīng)用于航海，為海上絲綢之路發(fā)展提供技術(shù)支撐；政策上，政府鼓勵(lì)海外貿(mào)易?！窘馕觥俊拘?wèn)1】據(jù)材料一“（漢代）陸上絲綢之路以長(zhǎng)安為起點(diǎn)，經(jīng)河西走廊，出玉門關(guān)或陽(yáng)關(guān)，分為南北兩道”，對(duì)比材料二“宋代，陸上絲綢之路……通行受阻。海上絲綢之路迎來(lái)全盛發(fā)展”，結(jié)合所學(xué)可知，宋代絲綢之路貿(mào)易重心從陸上轉(zhuǎn)向海上，海上絲綢之路成為主要貿(mào)易通道；據(jù)材料一“（漢代） 海上絲綢之路從徐聞、合浦出發(fā)，沿今北部灣、中南半島、馬來(lái)半島海岸航行，經(jīng)孟加拉灣，抵達(dá)印度半島東南岸”，對(duì)比材料二“（宋代海上）航線從廣州、泉州等港口出發(fā)，向東南經(jīng)南海，穿越馬六甲海峽，進(jìn)入印度洋，遠(yuǎn)達(dá)阿拉伯半島、東非沿岸”，結(jié)合所學(xué)可得出，宋代海上絲綢之路貿(mào)易范圍更廣，延伸至阿拉伯半島西端及東非沿岸。據(jù)材料一“（漢代）貿(mào)易形式以官方朝貢貿(mào)易為主，兼具民間互市貿(mào)易”，對(duì)比材料二“（宋代）貿(mào)易性質(zhì)上，市舶貿(mào)易取代朝貢貿(mào)易成為主要形式，政府在主要港口設(shè)立市舶司，管理對(duì)外貿(mào)易并征收關(guān)稅”，結(jié)合所學(xué)可知，貿(mào)易性質(zhì)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從漢代以官方朝貢貿(mào)易為主轉(zhuǎn)變?yōu)樗未允胁百Q(mào)易為主，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)屬性增強(qiáng)，同時(shí)貿(mào)易管理有所不同，宋代政府在主要港口設(shè)立市舶司，強(qiáng)化對(duì)外貿(mào)易管理與稅收?！拘?wèn)2】據(jù)材料二“宋代，陸上絲綢之路因北方政權(quán)對(duì)峙，戰(zhàn)亂頻繁，通行受阻”，結(jié)合所學(xué)可知，政治上，北方政權(quán)割據(jù)，陸上絲綢之路受阻；據(jù)所學(xué)，運(yùn)用唯物史觀，從經(jīng)濟(jì)角度分析可得出，經(jīng)濟(jì)重心南移，宋代南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)海上貿(mào)易；據(jù)材料二“宋代造船技術(shù)進(jìn)步，指南針廣泛應(yīng)用于航海，使得遠(yuǎn)洋航行更為安全高效”可知，造船技術(shù)進(jìn)步，指南針應(yīng)用于航海，為海上絲綢之路發(fā)展提供技術(shù)支撐；據(jù)材料二“（宋代）在主要港口設(shè)立市舶司，管理對(duì)外貿(mào)易并征收關(guān)稅”，結(jié)合所學(xué)可知，政府鼓勵(lì)海外貿(mào)易。廣西壯族自治區(qū)貴港市“貴百河”聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期5月月考?xì)v史試題（考試時(shí)間：75分鐘滿分：100分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、學(xué)校、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上，并將條形碼張貼在指定位置。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.大量考古資料表明父系氏族與母系氏族的葬俗有很大區(qū)別，且隨著時(shí)間的推移，隨葬品的數(shù)量和質(zhì)量都在提高。如屬早期大汶口文化的山東究州王因墓地隨葬品很少，大多僅以幾件粗糙的日用陶質(zhì)器皿或少量裝飾品隨葬；而屬中晚期大汶口文化的山東泰安大汶口墓地中則有工具、豬頭等，有的墓穴有多達(dá)14個(gè)豬頭。這反映出（）A.私有制逐漸解體 B.中華文明多元一體 C.生產(chǎn)力有所發(fā)展 D.氏族制度得到鞏固【答案】C【解析】據(jù)“葬品的數(shù)量和質(zhì)量都在提高”“有工具、豬頭等，有的墓穴有多達(dá)14個(gè)豬頭”等信息，結(jié)合所學(xué)可知，父系氏族公社時(shí)期，隨葬品數(shù)量的增加和質(zhì)量的提升，源于社會(huì)分工和生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，體現(xiàn)出這一時(shí)期生產(chǎn)力有所發(fā)展，C項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)，社會(huì)財(cái)富和隨葬品的增多并出現(xiàn)差異性，說(shuō)明剩余財(cái)富被私人占有，私有制得到發(fā)展而非解體，排除A項(xiàng)；材料主旨是氏族公社晚期的社會(huì)分化，沒(méi)有提及中華文明在不同區(qū)域的發(fā)展與聯(lián)系，排除B項(xiàng)；剩余產(chǎn)品的增加和私有制的發(fā)展，促使階級(jí)分化和階級(jí)斗爭(zhēng)，導(dǎo)致早期國(guó)家逐漸產(chǎn)生，氏族制度因此逐漸走向解體而非得到鞏固，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末期的一部重要典籍，由秦國(guó)丞相呂不韋主持編撰。在哲學(xué)觀上，它提倡法天地、順自然；在政治觀上，它希望用戰(zhàn)爭(zhēng)手段建立中央集權(quán)國(guó)家，又認(rèn)為應(yīng)當(dāng)愛(ài)民，實(shí)行德政，任用賢人，強(qiáng)調(diào)“宗廟之本在于民”。這表明《呂氏春秋》（）A.以儒家的民本思想為核心 B.為統(tǒng)一后的秦朝所沿用C.對(duì)諸子之學(xué)進(jìn)行全盤吸收 D.集百家之長(zhǎng)求治國(guó)良方【答案】D【解析】根據(jù)材料“法天地、順自然”“用戰(zhàn)爭(zhēng)手段建立中央集權(quán)國(guó)家”“愛(ài)民，實(shí)行德政，任用賢人”并結(jié)合所學(xué)可知，《呂氏春秋》體現(xiàn)了道家的哲學(xué)觀、法家與儒家相結(jié)合的政治觀，其綜合了各家學(xué)說(shuō)，即“集百家之長(zhǎng)求治國(guó)良方”，D項(xiàng)正確，材料中儒家思想僅是其中一部分，并非“核心”，排除A項(xiàng)；秦朝建立后重視采用法家思想進(jìn)行統(tǒng)治，并未采用《呂氏春秋》的治國(guó)主張，排除B項(xiàng)；《呂氏春秋》對(duì)百家思想進(jìn)行了篩選整合，并非不加選擇地全盤吸收，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.元狩六年，武帝下詔：“今遣博士大夫等六人分循行天下……諭三老孝弟以為民師，舉獨(dú)行之君子，征詣行在所。朕嘉賢者，樂(lè)知其人。廣宣厥道，士有特招，使者之任也?！边@表明漢武帝時(shí)期（）A.征召制是重要的選官渠道 B.察舉制成為正式選官制度C.地方的監(jiān)察范圍不斷擴(kuò)大 D.中央的選官權(quán)力漸次下移【答案】A【解析】根據(jù)“舉獨(dú)行之君子，征詣行在所”“士有特招，使者之任也”等信息，結(jié)合所學(xué)可知，漢武帝派遣中央官員前往被舉薦為“獨(dú)行之君子”之人處，特別征召其為官，反映出征召制是當(dāng)時(shí)較為重要的選官渠道，A項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)，漢武帝時(shí)期確立的察舉制，要求郡國(guó)定期舉薦孝廉各一人為官，是自下而上的選官制度，并非皇帝遣人自上而下的征召，排除B項(xiàng)；博士大夫?yàn)榛实叟沙龅闹醒牍賳T，負(fù)責(zé)“特招”賢才而非監(jiān)察地方官員，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，漢武帝通過(guò)察舉制和征召制將選官權(quán)力收歸中央，加強(qiáng)了中央集權(quán)而非中央選官權(quán)力的下移，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.唐代劉知幾所著《史通》20卷，是中國(guó)古代第一部系統(tǒng)的史學(xué)評(píng)論著作，他提出：“史有三長(zhǎng)：才、學(xué)、識(shí)，世罕兼之，故史者少。”這表明劉知幾認(rèn)為史學(xué)家應(yīng)（）A.寫史時(shí)盡量地避惡揚(yáng)善 B.正確地選擇與運(yùn)用史料C.重視史料深度而非廣度 D.注重事實(shí)忽略寫作技巧【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，“學(xué)”指的是史家的學(xué)問(wèn)，包括對(duì)豐富史料的掌握?！白R(shí)”強(qiáng)調(diào)史家要有見(jiàn)識(shí)，能夠正確地鑒別和選擇史料，并合理運(yùn)用它們來(lái)敘述歷史。所以劉知幾認(rèn)為史學(xué)家應(yīng)正確地選擇與運(yùn)用史料，B項(xiàng)正確；“避惡揚(yáng)善”意思是隱瞞別人的壞處，而表?yè)P(yáng)別人的好處。劉知幾的“史有三長(zhǎng)”強(qiáng)調(diào)的是史學(xué)家應(yīng)具備的才能、學(xué)問(wèn)、見(jiàn)識(shí)等素養(yǎng)，并未提及寫史時(shí)要盡量避惡揚(yáng)善，排除A項(xiàng)；“史有三長(zhǎng)”中的“學(xué)”要求史學(xué)家掌握豐富的史料，既包括對(duì)某一領(lǐng)域史料的深入研究（深度），也涵蓋對(duì)多方面史料的廣泛涉獵（廣度），并非只重視深度而忽略廣度，排除C項(xiàng)；“才”指的是史家的才能，包括組織史料、駕馭語(yǔ)言、撰寫文章等方面的能力，即寫作技巧。劉知幾強(qiáng)調(diào)“才、學(xué)、識(shí)”都很重要，并沒(méi)有忽略寫作技巧，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.自明代后期始，蘇州絲織業(yè)的生產(chǎn)模式發(fā)生了變化，部分的手工工場(chǎng)主擁有織機(jī)數(shù)十張，雇傭工人上百名。到清朝，江南的大機(jī)戶擁有織機(jī)多者已達(dá)五六百?gòu)?。?jù)此可知，明清時(shí)期的江南地區(qū)（）A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)革命性變化 B.手工業(yè)生產(chǎn)組織水平提高C.商業(yè)發(fā)展得到政府的支持 D.傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向解體【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，從明代后期部分手工工場(chǎng)織機(jī)數(shù)十張、雇傭工人上百名，到清代江南大機(jī)戶織機(jī)達(dá)五六百?gòu)垼苊黠@看出絲織業(yè)生產(chǎn)中使用的織機(jī)數(shù)量大幅增加，雇傭的工人也增多，這意味著生產(chǎn)規(guī)模在擴(kuò)大，反映出當(dāng)時(shí)手工業(yè)生產(chǎn)組織水平有了提高，B項(xiàng)正確；題干僅圍繞蘇州絲織業(yè)生產(chǎn)模式變化及織機(jī)數(shù)量、雇傭工人等情況，未提及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的任何變革信息，排除A項(xiàng)；中國(guó)古代封建政府長(zhǎng)期推行重農(nóng)抑商政策，商業(yè)發(fā)展受到諸多限制，并沒(méi)有得到政府支持，排除C項(xiàng)；傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向解體是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略使中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊才開(kāi)始逐步解體，明清時(shí)期并未出現(xiàn)這種情況，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.1901年1月29日，慈禧以光緒帝的名義發(fā)布了一道新政改革上諭，其中說(shuō)：“近之學(xué)西法者，語(yǔ)言文字、制造機(jī)械而已，此西藝之皮毛，而非西政之本源也……舍其本源而不學(xué)，學(xué)其皮毛而又不精，天下安得富強(qiáng)耶？”這表明清政府（）A.頑固保守而拒絕變法 B.以中體西用為指導(dǎo)思想 C.向君主立憲政體過(guò)渡 D.對(duì)西方的學(xué)習(xí)更加深入【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，材料辨析了“西藝之皮毛”與“西政之本源”，并主張學(xué)習(xí)本源，天下才能富強(qiáng)，D項(xiàng)正確；從題干中慈禧提到要學(xué)習(xí)西方本源來(lái)看，不是頑固保守拒絕變法，排除A項(xiàng)；“中體西用”強(qiáng)調(diào)以中國(guó)傳統(tǒng)的綱常名教為原本，以西方的科技為應(yīng)用，題干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)西方本源，并非中體西用思想，排除B項(xiàng)；題干只是說(shuō)要學(xué)習(xí)西方本源，并沒(méi)有明確指向向君主立憲政體過(guò)渡，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.“高祖令州縣大索貌閱，戶口不實(shí)者，正長(zhǎng)遠(yuǎn)配，而又開(kāi)相糾之科。大功已下，兼令析籍，各為戶頭，以防容隱。于是計(jì)帳進(jìn)四十四萬(wàn)三丁，新附一百六十四萬(wàn)一千五百口?！边@一舉措（）A.因僑居人口增多而實(shí)施 B.打擊了豪強(qiáng)世族的勢(shì)力C.著眼于賦稅制度的變革 D.根源于國(guó)家吏治的腐敗【答案】B【解析】據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，“大索貌閱”是隋朝實(shí)行的一項(xiàng)重要措施，旨在通過(guò)清查戶口來(lái)整頓國(guó)家的戶籍和賦役制度。這項(xiàng)措施的核心在于，政府派出官員對(duì)每個(gè)家庭進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，核對(duì)每個(gè)人的年齡和體貌特征，與戶籍簿上的記錄進(jìn)行對(duì)比，以防止人們通過(guò)謊報(bào)年齡或隱匿人口來(lái)逃避賦稅和徭役。通過(guò)這種全國(guó)性的戶口檢查，隋朝政府成功地查出了大量隱匿的戶口，打擊了豪強(qiáng)世族的勢(shì)力，B項(xiàng)正確；隋朝屬于大一統(tǒng)王朝，不存在因躲避戰(zhàn)亂而僑居的人口，排除A項(xiàng)；“貌閱”的目的在于打擊豪強(qiáng)地主隱匿人口逃避賦稅，并未體現(xiàn)賦稅制度改革，排除C項(xiàng)；東漢以來(lái)，戰(zhàn)事頻繁，人口流動(dòng)加劇，豪強(qiáng)地主與國(guó)家爭(zhēng)奪人口，戶籍散亂，故隋朝政府“大索貌閱”，旨在通過(guò)清查戶口來(lái)整頓國(guó)家的戶籍和賦役制度，有利于增加政府財(cái)政收入，原因與吏治無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.南北朝時(shí)期，南北儒學(xué)學(xué)風(fēng)有別，南學(xué)“約簡(jiǎn)”，北學(xué)“深蕪”。到隋代劉程“學(xué)通南北”，還為儒家典籍及舊注作解釋，士大夫“咸師宗之”。這體現(xiàn)了（）A.民族交融趨勢(shì)逐漸加強(qiáng) B.學(xué)術(shù)發(fā)展受政治格局變動(dòng)的影響C.儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn) D.選官制度的改革擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)【答案】B【解析】南北朝時(shí)期，因政治分裂導(dǎo)致儒學(xué)出現(xiàn)南北不同的學(xué)風(fēng)，隋朝統(tǒng)一后政治格局變化促使學(xué)術(shù)融合，劉程貫通南北經(jīng)學(xué)并作注被推崇，說(shuō)明學(xué)術(shù)發(fā)展受政治格局變動(dòng)的影響，B項(xiàng)正確；材料當(dāng)中涉及的是儒學(xué)的發(fā)展歷程，與民族交融無(wú)關(guān)系，排除A項(xiàng)；儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要是在唐宋時(shí)期，題干所處時(shí)間是南北朝到隋代，此時(shí)并未提及儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)；選官制度改革如科舉制雖在隋代已經(jīng)出現(xiàn)，但材料未提及選官內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.如表反映了北宋政府賦稅收入的變化情況，這一變化（）時(shí)間兩稅收入（夏稅、秋稅）賦稅總收入太宗至道末年2321萬(wàn)貫3559萬(wàn)貫真宗天禧末年2762萬(wàn)貫5723萬(wàn)貫神宗熙豐年間2162萬(wàn)貫7070萬(wàn)貫A.得益于商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展 B.體現(xiàn)出封建經(jīng)濟(jì)的逐漸衰退C.表明政府嚴(yán)格控制經(jīng)濟(jì)活動(dòng) D.保障了國(guó)家財(cái)政的收支平衡【答案】A【解析】根據(jù)表格信息，結(jié)合所學(xué)可知，北宋時(shí)期，國(guó)家賦稅總收入明顯增加，而以農(nóng)業(yè)稅為主的夏稅和秋稅的比重卻呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，反映出非農(nóng)業(yè)稅收入在增加，這主要得益于當(dāng)時(shí)的營(yíng)商環(huán)境較為寬松，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，導(dǎo)致商業(yè)稅和其他非農(nóng)業(yè)稅收入逐漸增加，A項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)，宋代封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，“兩稅”比重的下降只是反映了稅收結(jié)構(gòu)的調(diào)整，不能說(shuō)明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的衰退，賦稅總收入的增加反映了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的增加，而非經(jīng)濟(jì)的衰退，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，北宋政府放寬而非強(qiáng)化了對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的控制，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有提供關(guān)于國(guó)家財(cái)政支出的信息，無(wú)法判斷賦稅收入的變化是否保障了國(guó)家財(cái)政的收支平衡，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.遼興宗宣稱契丹為軒轅之后、承后晉統(tǒng)緒和德運(yùn)，自稱“中國(guó)”；金熙宗多次組織討論德運(yùn)問(wèn)題，自稱承唐統(tǒng)而為金德，斥南宋等政權(quán)為“夷狄”。遼、金統(tǒng)治者的做法旨在（）A.堅(jiān)持夷夏有別 B.闡釋大一統(tǒng)思想 C.促進(jìn)民族交融 D.構(gòu)建政權(quán)合法性【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，遼興宗宣稱契丹為軒轅之后等，金熙宗討論德運(yùn)并自稱承唐統(tǒng)，都是為了表明自己政權(quán)的正統(tǒng)性，從歷史傳承等角度來(lái)構(gòu)建其統(tǒng)治的合法性，讓民眾更能接受其統(tǒng)治，D項(xiàng)正確；遼興宗稱契丹為軒轅之后，金熙宗斥南宋為“夷狄”看似有強(qiáng)調(diào)夷夏之別，但從整體來(lái)看他們是為了將自己納入華夏體系，不是單純堅(jiān)持夷夏有別，排除A項(xiàng)；遼、金所處時(shí)代政權(quán)并立，其宣稱自身正統(tǒng)主要是為與周邊政權(quán)爭(zhēng)政治話語(yǔ)權(quán)和文化主導(dǎo)權(quán)，以穩(wěn)固自身統(tǒng)治，這與強(qiáng)調(diào)整體國(guó)家和文化融合統(tǒng)一的大一統(tǒng)思想的核心內(nèi)涵有別，不是在系統(tǒng)、主動(dòng)地闡釋大一統(tǒng)思想，排除B項(xiàng)；促進(jìn)民族交融只是客觀效果，并非統(tǒng)治者的主觀目的，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.廣西最大的客家圍屋群坐落于有山有水的貴港市港南區(qū)木格鎮(zhèn)云垌村。圍屋集家、祠于一體，其中祠堂是圍屋中最重要的場(chǎng)所，是客家人上香祈福、緬懷祖宗以及宗族長(zhǎng)老議事、開(kāi)展宗族活動(dòng)的地方。這種民居設(shè)計(jì)（）A.體現(xiàn)了聚族而居的向心性 B.體現(xiàn)了宗法制度的傳承性C.主要受自然地理環(huán)境影響 D.有效解決了住房緊缺問(wèn)題【答案】A【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，明清時(shí)期，客家人為了生存的需要，以家族為單位，營(yíng)建了各種各樣具有濃郁地方風(fēng)格和特色的客家民居建筑。這種建筑以堂屋祖祠為主體，橫屋與圍屋錯(cuò)落圍合，體現(xiàn)了聚族而居的向心性特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；宗法制度的傳承性指以家族為中心，將繼承權(quán)與血緣聯(lián)系緊密，為權(quán)力和財(cái)產(chǎn)傳承確立了一套穩(wěn)固的規(guī)則；況且宗法制度早已瓦解，排除B項(xiàng)；據(jù)材料可知，這種設(shè)計(jì)主要受到傳統(tǒng)禮制和宗法觀念的影響，而非自然地理，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的并非是房間的數(shù)量，故“有效解決了”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.1875年，中國(guó)在正常的進(jìn)出口貿(mào)易中仍處于出超地位，出超額近111萬(wàn)兩白銀，但此后逐步轉(zhuǎn)為入超。到1885年，入超額約2320萬(wàn)兩白銀，1905年入超額擴(kuò)大至9416余萬(wàn)兩白銀。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)（）A.說(shuō)明中國(guó)對(duì)外貿(mào)易活動(dòng)的頻繁 B.折射出中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的完全解體C.深受歐美列強(qiáng)資本輸出的影響 D.緣于近代中國(guó)不斷喪失經(jīng)濟(jì)主權(quán)【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1840年以來(lái)，一系列不平等條約的簽訂使得中國(guó)的關(guān)稅自主權(quán)、貿(mào)易主權(quán)等遭到破壞，通商口岸逐步增多，意味著中國(guó)不斷喪失主權(quán)，外國(guó)商品輸出的范圍和程度逐步加深。中西貿(mào)易中，中國(guó)由出超地位轉(zhuǎn)變?yōu)槿氤胰氤瑪?shù)額不斷擴(kuò)大，D項(xiàng)正確；材料中未涉及中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的具體活動(dòng)及頻次，故排除A項(xiàng)；整個(gè)近代，中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)都未完全解體，B項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方對(duì)華經(jīng)濟(jì)侵略由商品輸出為主轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本輸出為主，材料中1885年已存在外貿(mào)入超現(xiàn)象，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.以下是晚清時(shí)期部分有識(shí)之士的代表作及主要內(nèi)容，這些著作（）代表人物林則徐魏源徐繼畬代表作及主要內(nèi)容《四洲志》是西洋各國(guó)的消息情報(bào)和國(guó)際知識(shí)的匯編。《海國(guó)圖志》提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，介紹各國(guó)歷史、地理、社會(huì)現(xiàn)狀和外國(guó)軍事與科技。《瀛寰志略》系統(tǒng)介紹了當(dāng)時(shí)世界上近80個(gè)國(guó)家和地區(qū)的地理位置、歷史變遷、經(jīng)濟(jì)文化、風(fēng)土人情。A.目的是維護(hù)清政府封建統(tǒng)治 B.旨在順應(yīng)資本主義發(fā)展潮流C.徹底摒棄了傳統(tǒng)的天下觀念 D.主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)政治制度【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)得知，林則徐、魏源、徐繼畬是開(kāi)明的地主階級(jí)知識(shí)分子，他們由于階級(jí)的局限，不可能是為了順應(yīng)資本主義發(fā)展潮流，而是為了維護(hù)傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治，A項(xiàng)正確；林則徐、魏源、徐繼畬是開(kāi)明的地主階級(jí)知識(shí)分子，他們由于階級(jí)的局限，不可能是為了順應(yīng)資本主義發(fā)展潮流，排除B項(xiàng)；由題干中的“徹底”太過(guò)于絕對(duì)，這些著作并未完全摒棄傳統(tǒng)的觀念，只是提供了看待世界和認(rèn)識(shí)世界的一種新視野，排除C項(xiàng)；這些著作較為系統(tǒng)地介紹海外各國(guó)的概況，提出學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù)，沒(méi)有主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)制度，直到19世紀(jì)末中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)才認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方政治制度的迫切性，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.1900年“克林德事件”后，清政府為德國(guó)公使立碑謝罪；1918年一戰(zhàn)結(jié)束，該碑被改名為“公理戰(zhàn)勝碑”；1952年，又被改為“保衛(wèi)和平碑”。碑名的變化反映（）A.中國(guó)與世界各國(guó)關(guān)系持續(xù)改善 B.近代中國(guó)外交理念與國(guó)際接軌C.中國(guó)國(guó)際地位逐漸上升的趨勢(shì) D.近代中國(guó)民主革命的完全勝利【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)可知，“克林德碑”是1901年立于北京東單的，它是在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗后，根據(jù)《辛丑條約》的規(guī)定，為紀(jì)念被殺的德國(guó)公使克林德而建立，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的弱勢(shì)地位，“公理戰(zhàn)勝碑”是1918年是一戰(zhàn)結(jié)束后，中國(guó)作為戰(zhàn)勝國(guó)之一，希望借此表達(dá)公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)的理念，這反映了中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的地位有所提升，“保衛(wèi)和平碑”是1952年在亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議上改名的，這個(gè)名字體現(xiàn)了新中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中倡導(dǎo)和平的外交政策，積極與國(guó)際事務(wù)，進(jìn)一步提升了國(guó)際地位，由此可見(jiàn)，牌坊的名稱變化從“克林德碑”到“公理戰(zhàn)勝碑”再到“保衛(wèi)和平碑”，體現(xiàn)了中國(guó)的國(guó)際地位從屈辱到逐漸提升的過(guò)程，C項(xiàng)正確；材料圍繞這一碑名在不同歷史時(shí)期的變化展開(kāi)，未涉及中國(guó)與“世界各國(guó)”關(guān)系的信息，且中國(guó)與部分國(guó)家關(guān)系并非持續(xù)改善，排除A項(xiàng)；碑名的變化更多反映的是國(guó)家實(shí)力和國(guó)際地位的改變，而非外交理念的變化。從清政府的謝罪到一戰(zhàn)后“公理戰(zhàn)勝”，再到保衛(wèi)和平，并非圍繞外交理念轉(zhuǎn)變，排除B項(xiàng)；民主革命的勝利通常涉及政權(quán)更迭或社會(huì)制度的根本變革，與牌坊名稱變化無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.對(duì)下圖“立憲（憲）”二字寓意解讀最合理的是（）A.預(yù)備立憲能使國(guó)家走向富強(qiáng) B.對(duì)清末立憲徒有形式的諷刺C.民眾積極支持清政府的立憲 D.立憲派對(duì)于立憲的熱切期盼【答案】B【解析】根據(jù)材料中“圖中‘立憲（憲）’二字，其中‘憲’字的心字底被填黑，余皆留白”可知，該圖主要說(shuō)明預(yù)備立憲徒有形式，表達(dá)了“立憲之心乃黑心的看法”是對(duì)清末預(yù)備立憲徒有其表的諷刺，B項(xiàng)正確；圖中未體現(xiàn)立憲與國(guó)家富強(qiáng)的關(guān)系，與材料無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料中“‘憲’字的心底被黑，余皆留白”是對(duì)清末立憲徒有形式的諷刺，不能體現(xiàn)民眾積極參與，排除C項(xiàng)；圖中無(wú)法體現(xiàn)立憲派的熱切期盼，而是對(duì)預(yù)備立憲的批判，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.陳獨(dú)秀在《青年雜志》第1卷第6號(hào)中寫到“三年以來(lái)，吾人于共和國(guó)體之下，備受專制政治之痛苦……然自今以往，共和國(guó)體，果能鞏固無(wú)虞乎！立憲政治，果能施行無(wú)阻乎？以予觀之，此等政治根本解決問(wèn)題，猶待吾人最后之覺(jué)悟。”據(jù)此可知，陳獨(dú)秀主張（）A.開(kāi)展政治革命 B.宣揚(yáng)民主科學(xué) C.革新民眾覺(jué)悟 D.建立政黨政治【答案】C【解析】據(jù)“三年以來(lái)，吾人于共和國(guó)體之下，備受專制政治之痛苦”“此等政治根本解決問(wèn)題，猶待吾人最后之覺(jué)悟”等信息，結(jié)合所學(xué)可知，陳獨(dú)秀認(rèn)為共和立憲政治能夠?qū)崿F(xiàn)的根本在于，多數(shù)國(guó)民能有民主政治的覺(jué)悟，能自覺(jué)居于主人的主動(dòng)地位，體現(xiàn)了他掀起新文化運(yùn)動(dòng)的目的在于，革新民眾覺(jué)悟，啟蒙國(guó)民思想，C項(xiàng)正確；開(kāi)展政治革命與當(dāng)時(shí)已在“共和國(guó)體之下”，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)民主政治需要國(guó)人“覺(jué)悟”不符，排除A項(xiàng)；宣揚(yáng)民主科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容，并非材料強(qiáng)調(diào)的政治覺(jué)悟，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)共和立憲的根本條件是人的覺(jué)悟，并且材料沒(méi)有提及建立政黨、開(kāi)展政治革命等信息，政治排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，其中17題16分，18題14分，19題12分，20題10分，共52分。17.閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一——《中外歷史綱要（上）》趙國(guó)居北方，東與中山國(guó)相連，東北鄰東胡；北方、西北與林胡、樓煩、匈奴接壤。戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，趙在與邊族“胡人”的戰(zhàn)爭(zhēng)中，屢遭失敗，以致成為各國(guó)中國(guó)勢(shì)較弱的一個(gè)。趙武靈王是趙國(guó)第六位國(guó)君，他奮發(fā)圖強(qiáng)、立志變法，決心推行“胡服騎射”的軍事改革?！烁Ａ帧吨袊?guó)古代史（上）》材料二史臣曰：高祖……欽明稽古，協(xié)御天人，帝王制作，朝野軌度，斟酌用舍，煥乎其有文章，海內(nèi)生民咸受耳目之賜?！ū饼R）魏收撰《魏書(shū)·高祖紀(jì)》自孝文定鼎伊洛，務(wù)欲以夏變夷，遂至矯枉過(guò)正，宗文鄙武，六鎮(zhèn)兵率多擯棄之，有同奴隸。邊任浸輕，裔夷內(nèi)侮。魏之衰弱，實(shí)肇于此。——（元）馬端臨《文獻(xiàn)通考》兵考三《兵制》材料三展開(kāi)歷史長(zhǎng)卷，從趙武靈王胡服騎射，到北魏孝文帝漢化改革；從“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”到“萬(wàn)里羌人盡漢歌”；從邊疆民族習(xí)用“上衣下裳”、“雅歌儒服”，到中原盛行“上衣下褲”、胡衣胡帽，以及今天隨處可見(jiàn)的舞獅、胡琴、旗袍等，展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通?！?019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話（1）根據(jù)材料一，歸納趙武靈王“胡服騎射”的原因。（2）根據(jù)材料二，概括兩則文獻(xiàn)對(duì)北魏孝文帝改革的評(píng)價(jià)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析文獻(xiàn)的史料價(jià)值。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)劯髅褡逦幕幕ヨb融通對(duì)中華優(yōu)秀文化發(fā)展的意義?！敬鸢浮浚?）趙國(guó)四周皆有強(qiáng)敵，需練強(qiáng)兵以自立；趙武靈王心懷大志，欲使趙國(guó)富強(qiáng)。（2）評(píng)價(jià)：《魏書(shū)·高祖紀(jì)》肯定了北魏孝文帝改革，認(rèn)為改革促進(jìn)了北魏社會(huì)的發(fā)展；《文獻(xiàn)通考》否定了北魏孝文帝改革，認(rèn)為改革引發(fā)內(nèi)亂，造成了北魏分裂。史料價(jià)值：《魏書(shū)·高祖紀(jì)》是魏晉南北朝時(shí)期的官修史書(shū)，政治性強(qiáng)，成書(shū)年代距北魏孝文帝較近，史料價(jià)值較高；《文獻(xiàn)通考》屬于元朝個(gè)人編著文獻(xiàn)史料，情感色彩較強(qiáng)，且成書(shū)年代距北魏較遠(yuǎn)，史料價(jià)值遜于前者；歷史研究應(yīng)綜合運(yùn)用多種史料互相印證，以趨近客觀事實(shí)。（3）豐富了中華文化的內(nèi)涵，為中華文化注入新活力；推動(dòng)了中華優(yōu)秀文化的傳承與弘揚(yáng)；形成了中華民族共同的文化價(jià)值和心理認(rèn)同，有利于樹(shù)立文化自信；提升了中華文化的國(guó)際影響力，讓中華文化以獨(dú)特的魅力走向世界。【解析】【小問(wèn)1】根據(jù)材料“趙國(guó)居北方，東與中山國(guó)相連，東北鄰東胡；北方、西北與林胡、樓煩、匈奴接壤”可知，趙國(guó)四周皆有強(qiáng)敵，需練強(qiáng)兵以自立；根據(jù)材料“趙武靈王是趙國(guó)第六位國(guó)君，他奮發(fā)圖強(qiáng)、立志變法”可知，趙武靈王心懷大志，欲使趙國(guó)富強(qiáng)?！拘?wèn)2】評(píng)價(jià)：根據(jù)材料“高祖……欽明稽古，協(xié)御天人，帝王制作，朝野軌度，斟酌用舍，煥乎其有文章，海內(nèi)生民咸受耳目之賜”可知，《魏書(shū)·高祖紀(jì)》肯定了北魏孝文帝改革，認(rèn)為改革促進(jìn)了北魏社會(huì)的發(fā)展；根據(jù)材料“邊任浸輕，裔夷內(nèi)侮。魏之衰弱，實(shí)肇于此”可知，《文獻(xiàn)通考》否定了北魏孝文帝改革，認(rèn)為改革引發(fā)內(nèi)亂，造成了北魏分裂。史料價(jià)值：根據(jù)材料“（北齊）魏收撰《魏書(shū)·高祖紀(jì)》”可知，《魏書(shū)·高祖紀(jì)》是魏晉南北朝時(shí)期的官修史書(shū)，政治性強(qiáng)，成書(shū)年代距北魏孝文帝較近，史料價(jià)值較高；根據(jù)材料“（元）馬端臨《文獻(xiàn)通考》兵考三《兵制》”可知，《文獻(xiàn)通考》屬于元朝個(gè)人編著文獻(xiàn)史料，情感色彩較強(qiáng)，且成書(shū)年代距北魏較遠(yuǎn)，史料價(jià)值遜于前者；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，歷史研究應(yīng)綜合運(yùn)用多種史料互相印證，以趨近客觀事實(shí)?！拘?wèn)3】根據(jù)材料“從邊疆民族習(xí)用‘上衣下裳’、‘雅歌儒服’，到中原盛行‘上衣下褲’、胡衣胡帽”可知，可知，豐富了中華文化的內(nèi)涵，為中華文化注入新活力；根據(jù)材料“今天隨處可見(jiàn)的舞獅、胡琴、旗袍等，展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通”可知，推動(dòng)了中華優(yōu)秀文化的傳承與弘揚(yáng)；根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，形成了中華民族共同的文化價(jià)值和心理認(rèn)同，有利于樹(shù)立文化自信；從當(dāng)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展看，提升了中華文化的國(guó)際影響力，讓中華文化以獨(dú)特的魅力走向世界。18.閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一范文正公，蘇人也。平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之。方貴顯時(shí)，于其里中買負(fù)郭常稔之田千畝，號(hào)曰義田，以養(yǎng)濟(jì)群族。族之人日有食，歲有衣，嫁娶兇葬，皆有贍。擇族之長(zhǎng)而賢者一人主其計(jì)，而時(shí)其出納焉。……以其所入給其所聚，沛然有余而無(wú)窮。仕而家居俟代者預(yù)焉，仕而之官者罷其給?！彼巍ゅX公輔：《義田記》，《范仲淹全集》材料二國(guó)初，立養(yǎng)濟(jì)院以處無(wú)告，立義冢以瘞枯骨。累朝推廣恩澤，又有惠民藥局，漏澤園，幡竿蠟燭二寺。其余隨時(shí)給米給棺之惠，不一而足。——明·李東陽(yáng)等：《大明會(huì)典》卷80《恤孤貧》材料三凡鰥寡孤獨(dú)及篤疾之人，貧窮無(wú)親屬依倚，不能自存，所在官司應(yīng)收養(yǎng)而不收養(yǎng)者，杖六十；若應(yīng)給衣糧而官吏克減者，以監(jiān)守自盜論?！鳌ぁ洞竺髀伞肪?《永律一·收養(yǎng)孤老》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，判斷范仲淹是何身份，并分析宋朝以降以宗族為代表的救助活動(dòng)逐漸興起的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納中國(guó)古代實(shí)施社會(huì)救濟(jì)與優(yōu)撫政策的特點(diǎn)以及原因?！敬鸢浮浚?）身份：儒學(xué)士人原因：①儒學(xué)士人的推動(dòng)，儒學(xué)逐漸理學(xué)化并滲入基層，并在基層開(kāi)展教化活動(dòng)。②是維系宗族團(tuán)結(jié)、增進(jìn)宗族凝聚力的重要手段。③中央政府通過(guò)宗族加強(qiáng)對(duì)基層的影響，加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。（2）特點(diǎn)：①社會(huì)救濟(jì)的主體是政府，民間組織處于輔助地位；②政府設(shè)置有專門機(jī)構(gòu)；③宗族內(nèi)部救助、慈善組織逐漸興起；④立法規(guī)范；⑤制度化；⑥政府救濟(jì)重點(diǎn)在救災(zāi)，社會(huì)力量的救濟(jì)活動(dòng)側(cè)重于日常生活中的賑濟(jì)。原因：①為民眾提供了一定的生活保障，以保證人口繁衍和正常生產(chǎn)活動(dòng)的進(jìn)行；②儒家治國(guó)理念的體現(xiàn)；③向民眾傳達(dá)統(tǒng)治者施行“仁政”，有助于實(shí)現(xiàn)其教化民眾的目的，有利于維護(hù)統(tǒng)治?！窘馕觥俊拘?wèn)1】身份：由材料“擇其親而貧、疏而賢者”可得出，儒學(xué)士人；原因：由材料“方貴顯時(shí)，于其里中買負(fù)郭常稔之田千畝，號(hào)曰義田，以養(yǎng)濟(jì)群族”可得出，儒學(xué)士人的推動(dòng)，儒學(xué)逐漸理學(xué)化并滲入基層，并在基層開(kāi)展教化活動(dòng)；由材料“族之人日有食，歲有衣，嫁娶兇葬，皆有贍”及所學(xué)可得出，是維系宗族團(tuán)結(jié)、增進(jìn)宗族凝聚力的重要手段；由材料“沛然有余而無(wú)窮。仕而家居俟代者預(yù)焉，仕而之官者罷其給”可得出，中央政府通過(guò)宗族加強(qiáng)對(duì)基層的影響，加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。【小問(wèn)2】特點(diǎn)：由材料“于其里中買負(fù)郭常稔之田千畝，號(hào)曰義田”“國(guó)初，立養(yǎng)濟(jì)院以處無(wú)告，立義冢以瘞枯骨。累朝推廣恩澤，又有惠民藥局，漏澤園，幡竿蠟燭二寺”可得出，社會(huì)救濟(jì)的主體是政府，民間組織處于輔助地位；由材料“立養(yǎng)濟(jì)院以處無(wú)告”可得出，政府設(shè)置有專門機(jī)構(gòu)；由材料“又有惠民藥局，漏澤園”及所學(xué)可得出，宗族內(nèi)部救助、慈善組織逐漸興起；由材料“《大明會(huì)典》”可得出，立法規(guī)范；由材料三可得出，制度化；由材料“凡鰥寡孤獨(dú)及篤疾之人，貧窮無(wú)親屬依倚”“其余隨時(shí)給米給棺之惠，不一而足”及所學(xué)可得出，政府救濟(jì)重點(diǎn)在救災(zāi)，社會(huì)力量的救濟(jì)活動(dòng)側(cè)重于日常生活中的賑濟(jì)。原因：由材料“立養(yǎng)濟(jì)院以處無(wú)告，立義冢以瘞枯骨”可得出，為民眾提供了一定的生活保障，以保證人口繁衍和正常生產(chǎn)活動(dòng)的進(jìn)行；由材料“平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之”及所學(xué)可得出，儒家治國(guó)理念的體現(xiàn)；由材料“貧窮無(wú)親屬依倚，不能自存，所在官司應(yīng)收養(yǎng)而不收養(yǎng)者，杖六十”可得出，向民眾傳達(dá)統(tǒng)治者施行“仁政”，有助于實(shí)現(xiàn)其教化民眾的目的，有利于維護(hù)統(tǒng)治。19.閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料下圖是清代乾隆時(shí)徐揚(yáng)所繪的《盛世滋生圖》又稱《姑蘇繁華圖》（1759）（局部）《盛世滋生圖》反映了當(dāng)時(shí)蘇州“商賈輻揍，百貨駢闐”的市井風(fēng)貌；也有金榜提名后的喜慶場(chǎng)景，圖中前一艘船的燈籠上寫著“翰林院”“狀元及第”字樣，右邊船上敲鑼打鼓，后面跟著的大船上是及第的狀元和花轎，岸邊、墻頭上、店鋪里、酒樓上，所有人都向船上張望。提取圖文信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“《盛世滋生圖》賞析”為題，寫一篇?dú)v史短文。（要求：主題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述成文）【答案】題目：《盛世滋生圖》賞析《盛世滋生圖》，又名《姑蘇繁華圖》，是清代徐揚(yáng)創(chuàng)作，它猶如一部生動(dòng)的清代社會(huì)紀(jì)錄片，為我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)蘇州乃至清朝社會(huì)的諸多風(fēng)貌。從經(jīng)濟(jì)層面看，圖中“商賈輻揍，百貨駢闐”的景象直觀呈現(xiàn)了蘇州商業(yè)的繁榮