高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1貴州省安順市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期第二次聯(lián)合考試歷史試題本試卷分第I卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，第I卷第1頁(yè)至第4頁(yè)，第Ⅱ卷第5頁(yè)至第8頁(yè)?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。滿(mǎn)分100分，考試用時(shí)75分鐘。第I卷（選擇題，共48分）注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)在答題卡上填寫(xiě)清楚。2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。在試題卷上作答無(wú)效。選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）1.三里河遺址位于山東青島，該遺址的主要文化內(nèi)涵分為大汶口文化和龍山文化兩個(gè)階段，其出土的鹿角靴形器是我國(guó)新石器時(shí)代一種比較特殊的器物，多成對(duì)置于墓主人腳側(cè)。而在此前考古中此類(lèi)物品多見(jiàn)于環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化遺址中，其他地區(qū)極為罕見(jiàn)。據(jù)此可以推斷（）A.南北地區(qū)經(jīng)貿(mào)往來(lái)頻繁B.石器時(shí)代文明間存在長(zhǎng)距離交流C.早期國(guó)家認(rèn)同已然形成D.三河里遺址與良渚文化同一時(shí)期【答案】B【解析】材料的關(guān)鍵是鹿角靴形器在良渚和三里河的分布，兩者地理位置相距較遠(yuǎn)，如果同一類(lèi)器物在兩地出現(xiàn)，可能說(shuō)明存在遠(yuǎn)距離的文化交流或影響，這符合題干中的“其他地區(qū)極為罕見(jiàn)”的描述，B項(xiàng)正確；題目中只是提到了相似的器物出現(xiàn)在不同地區(qū)，但沒(méi)有直接證據(jù)表明上述聯(lián)系交流是通過(guò)貿(mào)易實(shí)現(xiàn)，更不能證明“頻繁”，排除A項(xiàng)；國(guó)家認(rèn)同通常涉及政治結(jié)構(gòu)或統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，而題目中的器物更多是文化層面的，排除C項(xiàng)；三里河遺址的大汶口文化下層距今約4500年，龍山文化上層約4300～3800年，而良渚文化的年代大約在5300～4000年前，兩者可能有部分重疊，但題目并未明確時(shí)間，不能確切得出三河里遺址與良渚文化同一時(shí)期，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.據(jù)學(xué)者研究，商朝人重視祭祀，商朝前期祭祀多為臨時(shí)之事。到了商朝中后期，商王祖甲進(jìn)行改制，大大減少了臨時(shí)祭祀，商王主持的枋祭、歲祀等祭祀商王先祖的活動(dòng)成為主要祭祀活動(dòng)。這一變化反映了（）A.商人知識(shí)水平提升 B.宗法制已然完備 C.祭祀制度的規(guī)范化 D.晚商王權(quán)的強(qiáng)化【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，商朝中后期祭祀集中在商王主持的先祖祭祀，并逐漸變得規(guī)范，這意味著王權(quán)通過(guò)控制祭祀權(quán)來(lái)加強(qiáng)自身權(quán)威，祖甲改制將祭祀集中在王室祖先，減少其他勢(shì)力對(duì)祭祀的影響，從而鞏固王權(quán)，這也是王權(quán)強(qiáng)化的背景，D項(xiàng)正確；材料中的變化更多是結(jié)構(gòu)和權(quán)力變化，而不是知識(shí)或技術(shù)的進(jìn)步，排除A項(xiàng)；宗法制是西周時(shí)期才完善的，宗法制包含嫡庶之分、大宗小宗，排除B項(xiàng)；祖甲改制后祭祀變得固定，枋祭、歲祀等成為主要活動(dòng)，減少了臨時(shí)性的祭祀，逐步變得規(guī)范化，但這只是表象，不是材料反映的本質(zhì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.西周初期，周公鑒于殷商“興迷亂于政，顛覆厥德”,明確提出“慎罰明德”“敬德保民”,以求長(zhǎng)治久安的政治策略。春秋時(shí)孔子創(chuàng)立“仁”的學(xué)說(shuō)，主張為政以德，實(shí)行德治。戰(zhàn)國(guó)孟子主張“民貴君輕”,統(tǒng)治者要施行“仁政”。由此可知（）A.儒家影響周初政局 B.傳統(tǒng)思想在繼承中發(fā)展 C.儒家思想傳播廣泛 D.德治思想成為社會(huì)共識(shí)【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，西周初期周公提出“敬天明德”“敬德保民”的政治策略，這是一種重視德治和保民的思想。春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立“仁”的學(xué)說(shuō)，主張為政以德，實(shí)行德治，這是對(duì)之前重視德治思想的繼承與發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)孟子主張“民貴君輕”，統(tǒng)治者要施行“仁政”，也是在之前德治、保民等思想基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)思想在繼承中不斷發(fā)展，B項(xiàng)正確；西周初期周公提出相關(guān)政治策略時(shí)，儒家思想尚未產(chǎn)生（孔子生活在春秋時(shí)期，儒家學(xué)派由孔子創(chuàng)立），所以不能說(shuō)儒家影響周初政局，排除A項(xiàng)；題干只是闡述了不同時(shí)期關(guān)于德治、保民等思想的發(fā)展，沒(méi)有提及儒家思想傳播范圍廣泛的相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)；題干僅列舉了周公、孔子、孟子的思想主張，不能就此得出德治思想成為社會(huì)共識(shí)的結(jié)論，“社會(huì)共識(shí)”強(qiáng)調(diào)廣泛的社會(huì)認(rèn)可，題干信息不充分，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.楚人在西周初年受封于江漢，西周中后期不斷向中原擴(kuò)張，其后人熊通曾言：“我乃蠻夷”,“王不加位，我自尊而”,自立為王，對(duì)抗周廷。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚人卻以五帝之一的顓頊為楚人的先祖源頭。出土的戰(zhàn)國(guó)新蔡楚簡(jiǎn)也有“昔我先出自顓頊”的記載。據(jù)此可知（）A.禮樂(lè)制度走向崩潰 B.周楚之間矛盾難以調(diào)和C.各族同源觀念形成 D.民族交融推動(dòng)華夏認(rèn)同【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，楚人原本受封于江漢，在發(fā)展過(guò)程中與中原交流融合，并且以五帝之一顓頊為先祖來(lái)源，這種對(duì)祖先來(lái)源的認(rèn)知體現(xiàn)了民族交融推動(dòng)了楚人對(duì)華夏的認(rèn)同，D項(xiàng)正確；題干主要圍繞楚人對(duì)自身來(lái)源的認(rèn)知以及與周的關(guān)系等內(nèi)容，重點(diǎn)并非禮樂(lè)制度走向崩潰，禮樂(lè)制度在題干中未體現(xiàn)出相關(guān)的關(guān)鍵信息，排除A項(xiàng)；從“楚人……對(duì)抗周廷”以及后續(xù)發(fā)展來(lái)看，周楚之間存在對(duì)抗等矛盾，并沒(méi)有體現(xiàn)出矛盾得以調(diào)和，排除B項(xiàng)；題干只是提及楚人以五帝之一顓頊為先祖來(lái)源，這只是楚人自身的一種認(rèn)知，不能就此得出各族同源觀念形成，范圍擴(kuò)大，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.據(jù)史料記載，秦惠王十三年“置巴郡，以張若為秦國(guó)守，乃移民萬(wàn)家實(shí)之”。始皇初定天下“徙天下豪富于咸陽(yáng)十二萬(wàn)戶(hù)”,三十五年“因徙三萬(wàn)家麗邑，五萬(wàn)家云陽(yáng)”,三十六年“徙北河榆中三萬(wàn)家”。以上現(xiàn)象反映（）A.統(tǒng)一王朝已經(jīng)建立 B.國(guó)家組織能力強(qiáng)大 C.秦朝交通四通八達(dá) D.秦朝商品經(jīng)濟(jì)活躍【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，能夠多次大規(guī)模地進(jìn)行人口遷徙，將數(shù)萬(wàn)戶(hù)甚至更多人口遷徙到指定地點(diǎn)，這需要國(guó)家具備強(qiáng)大的組織、調(diào)配、規(guī)劃等能力，包括對(duì)人力、物力、運(yùn)輸?shù)榷喾矫娴陌才?，說(shuō)明國(guó)家組織能力強(qiáng)大，B項(xiàng)正確；秦惠王時(shí)期秦國(guó)還未完成統(tǒng)一，且題干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是人口遷徙行為，而非統(tǒng)一王朝是否建立，排除A項(xiàng)；題干中主要圍繞人口遷徙展開(kāi)，并沒(méi)有直接提及交通狀況，不能從這些人口遷徙事例直接得出秦朝交通四通八達(dá)的結(jié)論，排除C項(xiàng)；移民活動(dòng)更多是政府強(qiáng)制行為，與商品經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.據(jù)史料記載，在楚漢對(duì)峙時(shí)期，各地將領(lǐng)都有著較強(qiáng)大的實(shí)力，甚至影響到整個(gè)楚漢之爭(zhēng)的局勢(shì)，譬如武涉在游說(shuō)韓信時(shí)分析道：“當(dāng)今二王之事，權(quán)在足下。足下右投則漢王勝，左投則項(xiàng)王勝?！鳖?lèi)如韓信的軍事實(shí)力派，在當(dāng)時(shí)還有活躍在梁地的彭越、淮南的英布等人。這則史料可用于（）A.說(shuō)明郡國(guó)制實(shí)施之原因 B.說(shuō)明韓信實(shí)力秦末最強(qiáng)C.證明項(xiàng)羽所為不得人心 D.解釋滅秦是天下人所向【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，郡國(guó)制是漢朝初期實(shí)行的制度，結(jié)合郡縣和分封，目的是安撫功臣和穩(wěn)定政權(quán)。漢初確實(shí)因?yàn)楦鞯貙㈩I(lǐng)勢(shì)力強(qiáng)大而采取郡國(guó)并行制，以平衡他們的權(quán)力，A項(xiàng)正確；題干提到的不只韓信，還有彭越、英布等人，且韓信處于楚漢時(shí)期，而非秦末，排除B項(xiàng)；題干并未提及項(xiàng)羽的作為是否得民心，而是強(qiáng)調(diào)其他將領(lǐng)的實(shí)力對(duì)局勢(shì)的影響，排除C項(xiàng)；滅秦發(fā)生在楚漢對(duì)峙之前，且題干中的史料討論的是楚漢之爭(zhēng)，材料非滅秦的原因，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.漢末魏晉時(shí)期，北方漢族飲食的肉類(lèi)來(lái)源由原來(lái)的雞肉、豬肉等，拓展到牛肉、羊肉。漢人王肅曾言：“羊者是陸產(chǎn)之最，魚(yú)者乃水族之長(zhǎng)，所好不同，并各稱(chēng)珍。”這一現(xiàn)象反映了（）A.胡人內(nèi)遷推動(dòng)北方開(kāi)發(fā) B.人口遷移推動(dòng)文化交融C.北方農(nóng)牧行業(yè)協(xié)同發(fā)展 D.北方飲食文化雙向交流【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，北方漢族肉類(lèi)消費(fèi)的拓展與飲食文化的豐富化，直接源于胡漢民族因人口遷移產(chǎn)生的文化交融，B項(xiàng)正確；雖胡人內(nèi)遷確實(shí)促進(jìn)了北方畜牧業(yè)發(fā)展，但題干現(xiàn)象的核心是文化融合，而非單純經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，排除A項(xiàng)；題干未涉及農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)協(xié)同，僅強(qiáng)調(diào)飲食來(lái)源的拓展，排除C項(xiàng)；北方飲食文化雙向交流，北方漢族飲食主要受胡人單方面影響，而“雙向”需雙向互動(dòng)證據(jù)，但題干未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.宋朝海外貿(mào)易的規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了盛唐。宋朝向海外出口的貨物有瓷器、絲綢、茶葉、藥材、書(shū)籍、繪畫(huà)和各種金屬制品。政府海外貿(mào)易收入頗豐，宋高宗曾言：“市舶之利甚厚，若措置合宜，所得動(dòng)以百萬(wàn)計(jì)?！睂?duì)此理解最為準(zhǔn)確的是（）A.瓷器在外貿(mào)中占比最大 B.外貿(mào)是稅收主要來(lái)源 C.宋代民間對(duì)外貿(mào)易繁榮 D.宋代手工業(yè)比較發(fā)達(dá)【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，宋朝海外出口貨物有瓷器、絲綢、各種金屬制品等眾多手工業(yè)制品，這說(shuō)明宋代手工業(yè)能夠生產(chǎn)出豐富多樣的產(chǎn)品用于海外貿(mào)易，也就意味著宋代手工業(yè)比較發(fā)達(dá)，D項(xiàng)正確；題干中只是列舉了宋朝海外出口的貨物有瓷器、絲綢、茶葉、藥材、書(shū)籍、繪畫(huà)和各種金屬制品等多種，并沒(méi)有提及瓷器在外貿(mào)中占比最大，排除A項(xiàng)；題干僅表明政府海外貿(mào)易收入頗豐，但并沒(méi)有說(shuō)外貿(mào)是稅收主要來(lái)源，排除B項(xiàng)；題干主要圍繞宋朝海外貿(mào)易以及出口貨物種類(lèi)等展開(kāi)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是整體的海外貿(mào)易情況，未突出民間對(duì)外貿(mào)易繁榮的信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，魏源受到“經(jīng)世致用”思想影響提出“師夷長(zhǎng)技”,主張向西方學(xué)習(xí)；近代思想家馮桂芬在其著作《校邠廬抗議》中提出了“中體西用”的思想；康有為著《孔子改制考》認(rèn)為孔子也是改革家，為變法尋找依據(jù)。由此可見(jiàn)，近代救亡圖存（）A.探索過(guò)程充滿(mǎn)曲折 B.向西方學(xué)習(xí)不斷深化 C.受到傳統(tǒng)文化影響 D.新斗爭(zhēng)方式層出不窮【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，魏源的“師夷長(zhǎng)技”是在傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想影響下提出；馮桂芬“中體西用”思想以中國(guó)傳統(tǒng)的封建倫理道德、綱常名教為“體”；康有為把孔子說(shuō)成改革家為變法找依據(jù)，這些都表明他們的思想受到了傳統(tǒng)文化的影響，C項(xiàng)正確；題干中只是分別闡述了不同人物的思想主張，并沒(méi)有體現(xiàn)出探索過(guò)程中遇到的困難、挫折等曲折性相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；雖然三人都有向西方學(xué)習(xí)的相關(guān)主張，但題干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是他們的思想與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，并非向西方學(xué)習(xí)程度的不斷深化，排除B項(xiàng)；題干主要圍繞的是思想主張，沒(méi)有涉及到斗爭(zhēng)方式的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.維新變法前夕，梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》中提出：“法者天下之公器也，變者天下之公理也”,主張向西方學(xué)習(xí)。1918年游歷歐洲后，梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》中徹底修正了對(duì)西方文明的看法：呼吁重新審視傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)中西文明融合，而非盲目追隨西方。梁氏前后態(tài)度轉(zhuǎn)變的主要原因是（）A.馬克思主義的廣泛傳播 B.維新失敗對(duì)西方感到失望C.對(duì)歐洲一戰(zhàn)戰(zhàn)后的反思 D.中國(guó)傳統(tǒng)文化具有優(yōu)越性【答案】C【解析】結(jié)合時(shí)間“1918年”可知與一戰(zhàn)有關(guān)，一戰(zhàn)暴露西方文明的嚴(yán)重問(wèn)題，促使梁?jiǎn)⒊戎R(shí)分子重新思考文明發(fā)展路徑，所以，梁氏前后態(tài)度轉(zhuǎn)變的主要原因是對(duì)歐洲一戰(zhàn)戰(zhàn)后的反思，C項(xiàng)正確；馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播始于五四運(yùn)動(dòng)（1919年后），與梁?jiǎn)⒊?918年的思想轉(zhuǎn)變時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；戊戌變法失敗發(fā)生于1898年，與1918年的思想轉(zhuǎn)變時(shí)間跨度大，且梁?jiǎn)⒊谧兎ㄊ『笕蚤L(zhǎng)期推崇西學(xué)，排除B項(xiàng)；梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)中西文明融合,未斷言傳統(tǒng)文化優(yōu)越，而是強(qiáng)調(diào)融合互補(bǔ)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.黃金之丘位于阿富汗北部是貴霜帝國(guó)王陵所在，其墓葬品介于公元前1世紀(jì)左右。在這些黃金器物之中，出土了一個(gè)成對(duì)稱(chēng)狀裝飾有男童騎海豚的鏤空別針。男童的面部鼻梁高聳、眼窩深邃、頭發(fā)卷曲，具有明顯的希臘式人物特征?？埏椫泻ｋ嗖课坏陌枷萏庤偳吨G松石，這種表現(xiàn)手法又兼具了草原藝術(shù)的獨(dú)特性。據(jù)此可知（）A.亞歷山大遠(yuǎn)征推動(dòng)希臘文化擴(kuò)散 B.反映了貴霜帝國(guó)審美意識(shí)的提升C.海外貿(mào)易促進(jìn)歐亞大陸文化交流 D.文明碰撞促進(jìn)區(qū)域文化融合創(chuàng)新【答案】D【解析】材料體現(xiàn)了希臘、草原等文明的互動(dòng)與再創(chuàng)造，說(shuō)明文明碰撞促進(jìn)區(qū)域文化融合創(chuàng)新，D項(xiàng)正確；“亞歷山大遠(yuǎn)征推動(dòng)希臘文化擴(kuò)散”的表述雖涉及希臘化影響，但未涵蓋草原藝術(shù)創(chuàng)新，不全面，排除A項(xiàng)；“貴霜帝國(guó)審美意識(shí)的提升”僅強(qiáng)調(diào)本土審美，忽略多元文化交融的關(guān)鍵動(dòng)力，排除B項(xiàng)；貿(mào)易只是文化交流的一種載體，而題干更突出藝術(shù)融合的創(chuàng)造性，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.《蘭斯洛特》是典型的騎士小說(shuō)，描述了亞瑟王的騎士朗斯洛和王后耶尼愛(ài)佛的戀愛(ài)。為了尋找耶尼愛(ài)佛，朗斯洛不惜犧牲騎士的榮譽(yù)，不騎馬而坐上小車(chē)，隨后又冒生命危險(xiǎn)爬過(guò)一道像劍一樣鋒利的橋。在比武場(chǎng)上，不論耶尼愛(ài)佛命令他退讓或還擊，他都唯命是聽(tīng)，絕對(duì)忠誠(chéng)。這（）A.體現(xiàn)了市民階層的愛(ài)情觀 B.贊揚(yáng)了騎士階層的忠勇C.體現(xiàn)了對(duì)禁欲主義的挑戰(zhàn) D.蘊(yùn)含著人人平等的思想【答案】C【解析】《蘭斯洛特》作為騎士文學(xué)的代表，雖表面描寫(xiě)騎士的忠誠(chéng)與勇敢，但其核心是騎士朗斯洛對(duì)王后耶尼愛(ài)佛的禁忌之戀。中世紀(jì)教會(huì)倡導(dǎo)禁欲主義，尤其反對(duì)婚外情，而小說(shuō)中朗斯洛為愛(ài)情犧牲騎士榮譽(yù)（如不騎馬坐小車(chē)）、甘冒生命危險(xiǎn)的行為，實(shí)際是對(duì)教會(huì)禁欲主義的隱性挑戰(zhàn)。這種對(duì)世俗愛(ài)情的推崇，體現(xiàn)了騎士文學(xué)中“宮廷愛(ài)情”的特點(diǎn)，即在宗教道德束縛下對(duì)人性情感的肯定，C項(xiàng)正確；市民文學(xué)（如城市故事）多表現(xiàn)市民生活，而騎士傳奇服務(wù)于貴族階層，其愛(ài)情觀具有理想化、冒險(xiǎn)性特征，與市民階層無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；蘭斯洛特為愛(ài)情放棄榮譽(yù)的行為已背離傳統(tǒng)騎士忠勇標(biāo)準(zhǔn)，主題更側(cè)重愛(ài)情而非歌頌騎士精神，排除B項(xiàng)；騎士文學(xué)維護(hù)封建等級(jí)制度（如亞瑟王與騎士的君臣關(guān)系），未體現(xiàn)平等觀念，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.1662年，葡萄牙公主凱瑟琳嫁給英王查理二世，她的嫁妝中有中國(guó)茶具和茶葉，品茶成為英國(guó)宮廷貴族追求時(shí)尚和奢華的代名詞。但到了18世紀(jì)中期以后，無(wú)論達(dá)官顯貴還是普通大眾都會(huì)在午后放下工作，品上一杯茶，這種風(fēng)尚被人們稱(chēng)之為“維多利亞下午茶”。這一變化的主要原因是（）A.世界市場(chǎng)的進(jìn)一步發(fā)展 B.王室貴族的積極推動(dòng) C.受人民從眾心理的影響 D.工業(yè)革命的深入開(kāi)展【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，18世紀(jì)中期以后，隨著世界市場(chǎng)的進(jìn)一步拓展，中國(guó)的茶葉等商品能夠更大量、更便捷地進(jìn)入英國(guó)市場(chǎng)。茶葉供應(yīng)增多，價(jià)格可能相對(duì)下降，使得普通大眾也有機(jī)會(huì)消費(fèi)茶葉，從而促進(jìn)了下午茶風(fēng)尚在全社會(huì)的流行，A項(xiàng)正確；題干中僅表明茶葉最初是王室貴族的時(shí)尚象征，但并沒(méi)有提及王室貴族在18世紀(jì)中期以后對(duì)下午茶風(fēng)尚在大眾中流行的積極推動(dòng)作用。實(shí)際上，僅靠王室貴族的影響難以使這種風(fēng)尚普及到普通大眾，排除B項(xiàng)；人民的從眾心理只是一種表面現(xiàn)象，不是下午茶風(fēng)尚流行的主要原因。大眾能夠參與到下午茶風(fēng)尚中，根本原因還是在于茶葉的可獲得性等物質(zhì)基礎(chǔ)的變化，排除C項(xiàng)；工業(yè)革命深入開(kāi)展主要體現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)方式變革等方面，與下午茶風(fēng)尚流行之間沒(méi)有直接的因果關(guān)系。雖然工業(yè)革命可能帶來(lái)一些社會(huì)變化，但不是導(dǎo)致下午茶風(fēng)尚流行的主要因素，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.18世紀(jì)，伏爾泰視孔子為“人類(lèi)理性的化身”,認(rèn)為其學(xué)說(shuō)以“仁、義、禮、智、信”為核心，摒棄了神秘主義色彩，是“最純粹的道德準(zhǔn)則”。萊布尼茨在和傳教士白晉的長(zhǎng)期書(shū)信往來(lái)中也對(duì)儒家思想有了許多了解，他尤其重視《易經(jīng)》《尚書(shū)》等典籍，認(rèn)為其蘊(yùn)含“自然宗教”的理性光芒，并試圖通過(guò)《中國(guó)近事》的編撰推動(dòng)歐洲對(duì)中國(guó)文化的理解。這種現(xiàn)象表明（）A.中國(guó)科技領(lǐng)先于西方 B.傳教士開(kāi)啟東西方交流之路C.儒家思想具有科學(xué)性 D.東學(xué)西傳助推歐洲思想解放【答案】D【解析】據(jù)材料可知，18世紀(jì)歐洲思想家對(duì)中國(guó)文化的關(guān)注并非單純的文化崇拜，而是將其作為“思想的方法”而非“思想的對(duì)象”。儒家思想的理性、道德屬性被抽象為對(duì)抗封建神權(quán)的武器，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)自由、平等、科學(xué)精神的重要思想資源。這種現(xiàn)象表明，東學(xué)西傳為歐洲思想解放提供了外部動(dòng)力，D項(xiàng)正確；材料未提及科技領(lǐng)域，且18世紀(jì)中國(guó)科技已落后于西方工業(yè)革命進(jìn)程，與題意無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；傳教士（如白晉）雖是早期文化交流的媒介，但題干強(qiáng)調(diào)啟蒙思想家主動(dòng)利用中國(guó)文化，且“開(kāi)啟”一詞與18世紀(jì)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)不符（東西方交流早于該時(shí)期），排除B項(xiàng)；材料中“科學(xué)性”未被直接論證，伏爾泰和萊布尼茨關(guān)注的是儒家思想的理性道德和自然宗教屬性，而非科學(xué)實(shí)證精神，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.1806年耶拿戰(zhàn)役中，普魯士引以為傲的傳統(tǒng)線列戰(zhàn)術(shù)被徹底擊潰，暴露出軍事體制的僵化與落后。此役后普魯士被迫簽署《提爾西特和約》,國(guó)家主權(quán)嚴(yán)重受損。戰(zhàn)敗刺激普魯士啟動(dòng)一系列改革：如廢除農(nóng)奴制，允許土地自由買(mǎi)賣(mài)，解放農(nóng)村生產(chǎn)力；建立后備軍體系，打破貴族壟斷軍官的傳統(tǒng)。據(jù)此可知拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)（）A.實(shí)現(xiàn)了普魯士國(guó)家的統(tǒng)一 B.結(jié)束了普魯士的君主專(zhuān)制C.推動(dòng)了普魯士的社會(huì)轉(zhuǎn)型 D.推動(dòng)普魯士啟蒙思想興起【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，廢除農(nóng)奴制，允許土地自由買(mǎi)賣(mài)，解放農(nóng)村生產(chǎn)力，這是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變；建立后備軍體系，打破貴族壟斷軍官的傳統(tǒng)，這是軍事和政治領(lǐng)域的變革。這些改革措施推動(dòng)了普魯士從傳統(tǒng)社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型，C項(xiàng)正確；普魯士統(tǒng)一德意志發(fā)生在1871年，與題干時(shí)間不符，且改革本身未直接促成統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；改革雖削弱貴族特權(quán)，但君主制仍存續(xù)，未轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰髡w，排除B項(xiàng)；啟蒙思想在18世紀(jì)已影響普魯士（如腓特烈二世改革），題干中的改革側(cè)重制度而非思想領(lǐng)域，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.據(jù)美國(guó)調(diào)查顯示，H-1B（特殊專(zhuān)業(yè)人員/臨時(shí)工作簽證）簽證政策每年吸引超8.5萬(wàn)名STEM（科學(xué)、技術(shù)、工程、數(shù)學(xué)四門(mén)學(xué)科）領(lǐng)域高技能人才，填補(bǔ)關(guān)鍵技術(shù)崗位缺口。2024年美國(guó)實(shí)力排名前42家AI企業(yè)中，60%由移民參與創(chuàng)辦，其中，印度（9人）、中國(guó)（8人）和法國(guó)（3人）移民創(chuàng)業(yè)者占比最高，超70%創(chuàng)始團(tuán)隊(duì)核心成員通過(guò)學(xué)生簽證進(jìn)入美國(guó)。這說(shuō)明（）A.知識(shí)精英移民助推美國(guó)發(fā)展 B.外來(lái)人口成為美國(guó)發(fā)展的主力C.AI技術(shù)企業(yè)影響力越發(fā)強(qiáng)大 D.移民群體推動(dòng)美國(guó)文化多元化【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，H-1B簽證政策與STEM人才引進(jìn)機(jī)制的協(xié)同作用，使美國(guó)得以持續(xù)吸納全球知識(shí)精英，并在AI等前沿領(lǐng)域維持技術(shù)優(yōu)勢(shì)。題干數(shù)據(jù)印證了知識(shí)精英移民對(duì)美國(guó)科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵助推作用，A項(xiàng)正確；材料只是強(qiáng)調(diào)了知識(shí)精英（主要是通過(guò)簽證吸引的高端人才和移民創(chuàng)業(yè)者等）對(duì)美國(guó)發(fā)展的作用，并沒(méi)有表明外來(lái)人口成為美國(guó)發(fā)展的主力，“主力”一詞說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料重點(diǎn)在于闡述知識(shí)精英（移民等）對(duì)美國(guó)發(fā)展的貢獻(xiàn)，而非AI技術(shù)企業(yè)本身影響力的強(qiáng)大，AI技術(shù)企業(yè)只是作為知識(shí)精英發(fā)揮作用的一個(gè)載體和領(lǐng)域體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；材料聚焦技術(shù)人才對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)，未涉及文化多元化的具體表現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。第Ⅱ卷（非選擇題，共52分）注意事項(xiàng)：第Ⅱ卷用黑色碳素筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，在試題卷上作答無(wú)效。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一貴州地處西南要沖，戰(zhàn)略地位重要。明初傅友德率大軍平定云南后，朱元璋即令其務(wù)必消除貴州的不安定因素，如若不然“雖有云南，不能守也?！惫拭鬈姀娜肭?，就在貴州范圍內(nèi)遍設(shè)衛(wèi)所，派駐重兵防守。有明一代，在貴州境內(nèi)先后設(shè)置了貴州衛(wèi)、貴州前衛(wèi)等20衛(wèi)。各衛(wèi)駐扎之兵，均遠(yuǎn)超出每衛(wèi)5600人的編制。嘉靖《貴州通志·兵防》所記明初全省駐軍總數(shù)達(dá)16萬(wàn)余人。這些軍士，絕大部分來(lái)自湖廣、江西、四川等地，如按一軍一戶(hù)四口之家計(jì)算，當(dāng)時(shí)貴州境內(nèi)移民達(dá)六七十萬(wàn)。明時(shí)的貴州被稱(chēng)“瘴癘蠻荒”之地，中原人視為畏途，成為官府安置貶謫官吏和充軍罪犯的地區(qū)之一。謫遷者中最有名之人，當(dāng)數(shù)正德年間被謫貴州龍場(chǎng)驛的王守仁。民間百姓因各種原因而產(chǎn)生的自發(fā)流移，也是貴州外來(lái)人口的重要來(lái)源。如思南府，永樂(lè)以來(lái)，“土著之民無(wú)幾，而四方流寓者多”,流寓者中又以四川、陜西、江西人為眾。——節(jié)選自古永繼《元明清時(shí)貴州地區(qū)的外來(lái)移民》材料二在美國(guó)領(lǐng)土擴(kuò)張中，東部居民和新移民源源不斷向西進(jìn)發(fā)，形成了大規(guī)模的“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”。西進(jìn)運(yùn)動(dòng)持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)，他們深入茂林，從頭做起，經(jīng)過(guò)移民艱辛勞動(dòng)，他們將密蘇里河和俄亥俄河之間的廣闊平原開(kāi)拓成了“小麥王國(guó)”,密西西比河的下游也被開(kāi)拓成了“棉花王國(guó)”。隨著西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，大批移民德克薩斯的美國(guó)人成為美國(guó)分裂墨西哥、兼并德克薩斯的先遣隊(duì)。美國(guó)政府對(duì)印第安人進(jìn)行大規(guī)模的屠殺，并將剩余的印第安人部落遷出密西西比以東地區(qū)，在遷徙的過(guò)程中大量的印第安人死于疾病、饑餓、勞累。——選摘自齊世榮主編《世界史·近代卷》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，指出明代貴州移民的特點(diǎn)，并分析移民貴州的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，分析美國(guó)“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”的影響?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：①以軍事移民為主（衛(wèi)所駐軍），家屬隨遷；②移民來(lái)源地廣泛；③強(qiáng)制移民（貶謫、充軍）和自發(fā)移民并存；④移民規(guī)模大，導(dǎo)致人口結(jié)構(gòu)變化顯著；⑤移民主要來(lái)自中原和鄰近省份等。移民原因：①貴州戰(zhàn)略地位重要，明初平定云南后需要穩(wěn)定貴州，駐軍防守；②政府政策推動(dòng)，設(shè)置衛(wèi)所，駐軍屯田；③貴州自然條件惡劣，成為流放地；④自發(fā)移民可能因原籍地人口壓力、尋求生計(jì)等。（2）影響：積極：①推動(dòng)領(lǐng)土擴(kuò)張與國(guó)家整合；②促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與區(qū)域?qū)I(yè)化：③塑造美國(guó)精神與文化。消極：①加劇社會(huì)矛盾與原住民災(zāi)難：②西部土地分配激化南北矛盾（如奴隸制擴(kuò)展問(wèn)題），間接引發(fā)內(nèi)戰(zhàn)?！窘馕觥俊拘?wèn)1】特點(diǎn)：根據(jù)材料一“這些軍士，絕大部分來(lái)自湖廣、江西、四川等地，如按一軍一戶(hù)四口之家計(jì)算，當(dāng)時(shí)貴州境內(nèi)移民達(dá)六七十萬(wàn)”得出，以軍事移民為主（衛(wèi)所駐軍），家屬隨遷；移民來(lái)源地廣泛；根據(jù)材料一“明時(shí)的貴州被稱(chēng)‘瘴癘蠻荒’之地，中原人視為畏途，成為官府安置貶謫官吏和充軍罪犯的地區(qū)之一”“民間百姓因各種原因而產(chǎn)生的自發(fā)流移”得出，強(qiáng)制移民（貶謫、充軍）和自發(fā)移民并存；根據(jù)材料一“嘉靖《貴州通志·兵防》所記明初全省駐軍總數(shù)達(dá)16萬(wàn)余人。這些軍士，絕大部分來(lái)自湖廣、江西、四川等地，如按一軍一戶(hù)四口之家計(jì)算，當(dāng)時(shí)貴州境內(nèi)移民達(dá)六七十萬(wàn)”得出，移民規(guī)模大，導(dǎo)致人口結(jié)構(gòu)變化顯著；根據(jù)材料一“流寓者中又以四川、陜西、江西人為眾”得出，移民主要來(lái)自中原和鄰近省份等。原因：根據(jù)材料一“明初傅友德率大軍平定云南后，朱元璋即令其務(wù)必消除貴州的不安定因素”得出，貴州戰(zhàn)略地位重要，明初平定云南后需要穩(wěn)定貴州，駐軍防守；根據(jù)材料一“故明軍從入黔起，就在貴州范圍內(nèi)遍設(shè)衛(wèi)所，派駐重兵防守”得出，政府政策推動(dòng)，設(shè)置衛(wèi)所，駐軍屯田；根據(jù)材料一“明時(shí)的貴州被稱(chēng)‘瘴癘蠻荒’之地，中原人視為畏途”得出，貴州自然條件惡劣，成為流放地；根據(jù)材料一“民間百姓因各種原因而產(chǎn)生的自發(fā)流移”得出，自發(fā)移民可能因原籍地人口壓力、尋求生計(jì)等?！拘?wèn)2】積極：根據(jù)材料二“在美國(guó)領(lǐng)土擴(kuò)張中，東部居民和新移民源源不斷向西進(jìn)發(fā)，形成了大規(guī)模的‘西進(jìn)運(yùn)動(dòng)’”得出，推動(dòng)領(lǐng)土擴(kuò)張與國(guó)家整合；根據(jù)材料二“他們將密蘇里河和俄亥俄河之間的廣闊平原開(kāi)拓成了‘小麥王國(guó)’,密西西比河的下游也被開(kāi)拓成了‘棉花王國(guó)’”得出，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與區(qū)域?qū)I(yè)化；根據(jù)所學(xué)知識(shí)還可從美國(guó)文化形成回答，如：塑造美國(guó)精神與文化。消極：根據(jù)材料二“美國(guó)政府對(duì)印第安人進(jìn)行大規(guī)模的屠殺，并將剩余的印第安人部落遷出密西西比以東地區(qū)，在遷徙的過(guò)程中大量的印第安人死于疾病、饑餓、勞累”得出，加劇社會(huì)矛盾與原住民災(zāi)難；根據(jù)所學(xué)還可從激化南北矛盾回答，如：西部土地分配激化南北矛盾（如奴隸制擴(kuò)展問(wèn)題），間接引發(fā)內(nèi)戰(zhàn)。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一馬太·巴黎在13世紀(jì)最早敘述了蒙古西侵的毀滅性破壞，字里行間流露出一種恐懼的心理。他將蒙古人比喻成“像魔鬼一樣涌出地獄”,“像蝗蟲(chóng)遍布地面”,“他們閃電般地來(lái)到基督教的國(guó)境，燒殺擄掠。無(wú)比恐怖和可怕地攻打一切人”。——耿升、何高濟(jì)譯：《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)·魯布魯克東行紀(jì)》材料二從蒙古人的傳播文化一點(diǎn)說(shuō)，差不多和羅馬人傳播文化一樣有益。對(duì)于世界的貢獻(xiàn)，只有好望角的發(fā)現(xiàn)和美洲的發(fā)現(xiàn)，才能夠在這一點(diǎn)上與之比擬?！耵斎?885～1952）《蒙古帝國(guó)史》（1）結(jié)合材料一、二及所學(xué)知識(shí)，對(duì)以上學(xué)者關(guān)于蒙古西征這一史實(shí)的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。（2）請(qǐng)結(jié)合材料分析影響歷史評(píng)價(jià)的因素有哪些?！敬鸢浮浚?）①?gòu)牟牧弦挥^點(diǎn)評(píng)析：主要體現(xiàn)在：a.短期破壞性。馬太·巴黎的描述反映了蒙古西征對(duì)歐洲及中亞地區(qū)的直接沖擊。例如，蒙古軍隊(duì)對(duì)基輔羅斯的征服（1240年）導(dǎo)致城市被毀、人口銳減，符合“燒殺擄掠”的記載。這種破壞性在短期內(nèi)嚴(yán)重削弱了被征服地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)。b.宗教與文化沖突。蒙古西征被視為對(duì)基督教世界的威脅，如拔都汗國(guó)對(duì)東歐的控制（1243年）迫使教廷妥協(xié)。材料中“魔鬼”“蝗蟲(chóng)”的比喻，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歐洲對(duì)異質(zhì)文明的恐懼，以及蒙古人“非基督教”身份引發(fā)的文化排斥。c.該觀點(diǎn)的局限性。該觀點(diǎn)僅聚焦戰(zhàn)爭(zhēng)的暴力性，忽視了蒙古帝國(guó)對(duì)被征服地區(qū)治理的延續(xù)性（如保留原有行政體系）及后期文化融合的可能。②從材料二觀點(diǎn)評(píng)析：a.促進(jìn)東西方交流。格魯塞強(qiáng)調(diào)蒙古西征客觀上打通了歐亞商路。例如，驛站制度（“站赤”）覆蓋歐亞，保障了絲綢之路的安全，使馬可·波羅等商人、學(xué)者得以頻繁往來(lái)，推動(dòng)了技術(shù)（如火藥、印刷術(shù)）與文化的雙向傳播。b.技術(shù)傳播的深遠(yuǎn)影響。蒙古帝國(guó)控制區(qū)內(nèi)的技術(shù)流動(dòng)加速了歐洲社會(huì)變革。例如，火藥經(jīng)阿拉伯傳入歐洲，推動(dòng)軍事革命；指南針通過(guò)波斯傳入，為大航海時(shí)代奠定基礎(chǔ)。這些貢獻(xiàn)與“好望角發(fā)現(xiàn)”“美洲發(fā)現(xiàn)”類(lèi)似，均改變了世界格局。c.該觀點(diǎn)具有全球史觀的合理性。格魯塞的評(píng)價(jià)基于長(zhǎng)時(shí)段視角，認(rèn)為蒙古西征打破了歐亞大陸的割據(jù)狀態(tài)，促進(jìn)了多元文明的碰撞與融合，與羅馬帝國(guó)的文化整合具有相似歷史意義。③綜合評(píng)析：a.視角差異材料一：以親歷者視角，突出戰(zhàn)爭(zhēng)的短期破壞性，反映當(dāng)時(shí)歐洲的恐懼與創(chuàng)傷。材料二：以后世全球史觀，強(qiáng)調(diào)蒙古西征對(duì)文明交流的長(zhǎng)期推動(dòng)作用。b.辯證統(tǒng)一蒙古西征既是毀滅性的軍事征服（如對(duì)巴格達(dá)的洗劫），也是文明交融的催化劑（如波斯學(xué)者進(jìn)入中原）。其影響需結(jié)合具體區(qū)域與時(shí)段分析，不可片面肯定或否定。（2）主觀上：評(píng)價(jià)者的階級(jí)立場(chǎng)與教育背景等；客觀上：史料的性質(zhì)與來(lái)源；時(shí)代背景；評(píng)價(jià)維度的選擇；史學(xué)研究方法等?！窘馕觥俊拘?wèn)1】由材料“馬太·巴黎在13世紀(jì)最早敘述了蒙古西侵的毀滅性破壞，字里行間流露出一種恐懼的心理。他將蒙古人比喻成‘像魔鬼一樣涌出地獄’，‘像蝗蟲(chóng)遍布地面’，‘他們閃電般地來(lái)到基督教的國(guó)境，燒殺擄掠。無(wú)比恐怖和可怕地攻打一切人’”可得出，可從短期破壞性、宗教文化沖突和局限性三個(gè)角度分析，比如：從材料一觀點(diǎn)評(píng)析：主要體現(xiàn)在：a.短期破壞性。馬太·巴黎的描述反映了蒙古西征對(duì)歐洲及中亞地區(qū)的直接沖擊。例如，蒙古軍隊(duì)對(duì)基輔羅斯的征服（1240年）導(dǎo)致城市被毀、人口銳減，符合“燒殺擄掠”的記載。這種破壞性在短期內(nèi)嚴(yán)重削弱了被征服地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)。b.宗教與文化沖突。蒙古西征被視為對(duì)基督教世界的威脅，如拔都汗國(guó)對(duì)東歐的控制（1243年）迫使教廷妥協(xié)。材料中“魔鬼”“蝗蟲(chóng)”的比喻，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歐洲對(duì)異質(zhì)文明的恐懼，以及蒙古人“非基督教”身份引發(fā)的文化排斥。c.該觀點(diǎn)的局限性。該觀點(diǎn)僅聚焦戰(zhàn)爭(zhēng)的暴力性，忽視了蒙古帝國(guó)對(duì)被征服地區(qū)治理的延續(xù)性（如保留原有行政體系）及后期文化融合的可能；由材料“從蒙古人的傳播文化一點(diǎn)說(shuō)，差不多和羅馬人傳播文化一樣有益。對(duì)于世界的貢獻(xiàn)，只有好望角的發(fā)現(xiàn)和美洲的發(fā)現(xiàn)，才能夠在這一點(diǎn)上與之比擬”可得出，可從東西方交流、技術(shù)傳播、全球史觀角度分析，比如：②從材料二觀點(diǎn)評(píng)析：a.促進(jìn)東西方交流。格魯塞強(qiáng)調(diào)蒙古西征客觀上打通了歐亞商路。例如，驛站制度（“站赤”）覆蓋歐亞，保障了絲綢之路的安全，使馬可·波羅等商人、學(xué)者得以頻繁往來(lái)，推動(dòng)了技術(shù)（如火藥、印刷術(shù)）與文化的雙向傳播。b.技術(shù)傳播的深遠(yuǎn)影響。蒙古帝國(guó)控制區(qū)內(nèi)的技術(shù)流動(dòng)加速了歐洲社會(huì)變革。例如，火藥經(jīng)阿拉伯傳入歐洲，推動(dòng)軍事革命；指南針通過(guò)波斯傳入，為大航海時(shí)代奠定基礎(chǔ)。這些貢獻(xiàn)與“好望角發(fā)現(xiàn)”“美洲發(fā)現(xiàn)”類(lèi)似，均改變了世界格局。c.該觀點(diǎn)具有全球史觀的合理性。格魯塞的評(píng)價(jià)基于長(zhǎng)時(shí)段視角，認(rèn)為蒙古西征打破了歐亞大陸的割據(jù)狀態(tài)，促進(jìn)了多元文明的碰撞與融合，與羅馬帝國(guó)的文化整合具有相似歷史意義；由材料“馬太·巴黎在13世紀(jì)最早敘述了蒙古西侵的毀滅性破壞，字里行間流露出一種恐懼的心理。他將蒙古人比喻成‘像魔鬼一樣涌出地獄’，‘像蝗蟲(chóng)遍布地面’，‘他們閃電般地來(lái)到基督教的國(guó)境，燒殺擄掠。無(wú)比恐怖和可怕地攻打一切人’；從蒙古人的傳播文化一點(diǎn)說(shuō)，差不多和羅馬人傳播文化一樣有益。對(duì)于世界的貢獻(xiàn)，只有好望角的發(fā)現(xiàn)和美洲的發(fā)現(xiàn)，才能夠在這一點(diǎn)上與之比擬”及所學(xué)可得出，從視角和辯證角度綜合分析，比如：③綜合評(píng)析：a.視角差異，材料一：以親歷者視角，突出戰(zhàn)爭(zhēng)的短期破壞性，反映當(dāng)時(shí)歐洲的恐懼與創(chuàng)傷。材料二：以后世全球史觀，強(qiáng)調(diào)蒙古西征對(duì)文明交流的長(zhǎng)期推動(dòng)作用。b.辯證統(tǒng)一蒙古西征既是毀滅性的軍事征服（如對(duì)巴格達(dá)的洗劫），也是文明交融的催化劑（如波斯學(xué)者進(jìn)入中原）。其影響需結(jié)合具體區(qū)域與時(shí)段分析，不可片面肯定或否定?！拘?wèn)2】由材料“從蒙古人的傳播文化一點(diǎn)說(shuō)，差不多和羅馬人傳播文化一樣有益。對(duì)于世界的貢獻(xiàn)，只有好望角的發(fā)現(xiàn)和美洲的發(fā)現(xiàn)，才能夠在這一點(diǎn)上與之比擬”及所學(xué)可得出，從主觀和客觀兩個(gè)角度分析即可，比如：主觀上：評(píng)價(jià)者的階級(jí)立場(chǎng)與教育背景等；客觀上：史料的性質(zhì)與來(lái)源；時(shí)代背景；評(píng)價(jià)維度的選擇；史學(xué)研究方法等。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一從共和國(guó)后期到帝國(guó)時(shí)代，羅馬社會(huì)的各種娛樂(lè)設(shè)施空前發(fā)展，其建造者往往是各級(jí)當(dāng)政者。比如，羅馬的大競(jìng)技場(chǎng)由來(lái)已久，是共和國(guó)的重要公共設(shè)施，自龐培起便開(kāi)始擴(kuò)建，凱撒、奧古斯都等都曾進(jìn)行擴(kuò)建。龐培與奧古斯都先后建造若干大型劇場(chǎng)，其中最大的龐培劇場(chǎng)可容納2.7萬(wàn)名觀眾。羅馬的當(dāng)政者們還竭力為民眾提供各種賽會(huì)。羅馬社會(huì)的賽會(huì)由來(lái)已久，早期賽會(huì)有平民賽會(huì)、谷神賽會(huì)、酒神賽會(huì)，均由公共財(cái)政支出。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，羅馬人的娛樂(lè)活動(dòng)與農(nóng)耕文明傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)，形成了立足于城市社會(huì)的較為純粹的娛樂(lè)活動(dòng)。羅馬的競(jìng)技性活動(dòng)是社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)中最重要、最受歡迎的內(nèi)容，以角斗為代表的身體對(duì)抗性是競(jìng)技主題，這種對(duì)抗既是表演，又非表演，實(shí)質(zhì)是血腥的絞殺?！猍法]羅伯特：《古羅馬人的歡娛》材料二漢朝統(tǒng)治者很少提供公共娛樂(lè)節(jié)目，見(jiàn)于歷史記載的也僅有兩次，這兩次百戲演出都是為招待外國(guó)使者而舉辦的，之后史籍中再未見(jiàn)類(lèi)似記載。除此之外，漢王朝一直努力地限制農(nóng)民流入城市，鼓勵(lì)引導(dǎo)城市人口歸于本業(yè)。漢王朝當(dāng)政者還極力倡導(dǎo)儉約之風(fēng)，抑奢抑靡，其目的也是勸農(nóng)。漢朝的娛樂(lè)活動(dòng)仍在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上，與祭祀、農(nóng)事難舍難分，雖然也有較為純粹的娛樂(lè)活動(dòng)存在，但社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)的主體仍是祭祀或農(nóng)事性的。隨著漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和繁榮，漢王朝的民間娛樂(lè)風(fēng)氣逐漸興盛，娛樂(lè)活動(dòng)的供給主要有兩個(gè)來(lái)源。一個(gè)來(lái)源是權(quán)貴富有之家所豢養(yǎng)的樂(lè)舞百戲藝人。另一個(gè)來(lái)源是民間專(zhuān)門(mén)的樂(lè)舞百戲表演團(tuán)體。這類(lèi)小型的表演團(tuán)體雇傭價(jià)格也不高，一般人家在宴會(huì)或婚嫁等喜慶場(chǎng)合都能臨時(shí)雇傭。漢朝的競(jìng)技性活動(dòng)只是社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)的一部分，有身體對(duì)抗性競(jìng)技，但只是表演，非身體對(duì)抗性競(jìng)技是競(jìng)技性活動(dòng)的主要構(gòu)成。——馬新、陳樹(shù)淑《漢朝與羅馬娛樂(lè)生活之比較》（1）根據(jù)材料一、二，概括羅馬與漢朝社會(huì)娛樂(lè)生活的不同之處。（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析羅馬與漢朝社會(huì)娛樂(lè)生活不同的原因?！敬鸢浮浚?）不同之處：①娛樂(lè)參與主體差異：羅馬以公共娛樂(lè)為主，平民廣泛參與（如大競(jìng)技場(chǎng)容納數(shù)萬(wàn)人）；漢朝娛樂(lè)集中于權(quán)貴階層，藝人多為私人蓄養(yǎng)的奴婢（“少則數(shù)人，多則數(shù)百”），民間娛樂(lè)則依賴(lài)臨時(shí)雇傭的商業(yè)團(tuán)體。②政府支持力度不同：漢朝力倡節(jié)儉，不提倡公共娛樂(lè)；羅馬則由政府主導(dǎo)，所有費(fèi)用由政府承擔(dān)。③娛樂(lè)主旨：羅馬娛樂(lè)與市民身份綁定，滿(mǎn)足公民需求為主；漢朝娛樂(lè)更注重禮儀性與外交性（如招待外賓的角抵戲），對(duì)內(nèi)則服務(wù)于權(quán)貴享樂(lè)。④活動(dòng)特點(diǎn)：羅馬活動(dòng)帶有血腥殘忍的一面；漢朝的娛樂(lè)活動(dòng)以非身體接觸為主。（2）原因：①文明類(lèi)型：羅馬城市以商業(yè)為基礎(chǔ)，漢朝以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)。②對(duì)外關(guān)系：羅馬進(jìn)行軍事擴(kuò)張，漢朝則以和平外交為主。③政治制度：羅馬公民社會(huì)影響力大，漢朝則是君主專(zhuān)制中央集權(quán)。④社會(huì)制度：羅馬是奴隸制社會(huì)，對(duì)奴隸殘酷剝削；漢朝是封建制度，治國(guó)思想是儒家思想，強(qiáng)調(diào)仁政?！窘馕觥俊拘?wèn)1】不同之處：根據(jù)材料“羅馬的大競(jìng)技場(chǎng)由來(lái)已久，是共和國(guó)的重要公共設(shè)施，自龐培起便開(kāi)始擴(kuò)建，凱撒、奧古斯都等都曾進(jìn)行擴(kuò)建。龐培與奧古斯都先后建造若干大型劇場(chǎng)，其中最大的龐培劇場(chǎng)可容納2.7萬(wàn)名觀眾?！薄皾h朝統(tǒng)治者很少提供公共娛樂(lè)節(jié)目，見(jiàn)于歷史記載的也僅有兩次，這兩次百戲演出都是為招待外國(guó)使者而舉辦的，之后史籍中再未見(jiàn)類(lèi)似記載?！笨芍?，娛樂(lè)參與主體差異：羅馬以公共娛樂(lè)為主，平民廣泛參與（如大競(jìng)技場(chǎng)容納數(shù)萬(wàn)人）；漢朝娛樂(lè)集中于權(quán)貴階層，藝人多為私人蓄養(yǎng)的奴婢（“少則數(shù)人，多則數(shù)百”），民間娛樂(lè)則依賴(lài)臨時(shí)雇傭的商業(yè)團(tuán)體；根據(jù)材料“羅馬的當(dāng)政者們還竭力為民眾提供各種賽會(huì)。羅馬社會(huì)的賽會(huì)由來(lái)已久，早期賽會(huì)有平民賽會(huì)、谷神賽會(huì)、酒神賽會(huì)，均由公共財(cái)政支出。”“漢王朝當(dāng)政者還極力倡導(dǎo)儉約之風(fēng)，抑奢抑靡，其目的也是勸農(nóng)?！笨芍?，政府支持力度不同：漢朝力倡節(jié)儉，不提倡公共娛樂(lè)；羅馬則由政府主導(dǎo)，所有費(fèi)用由政府承擔(dān)；根據(jù)材料“羅馬人的娛樂(lè)活動(dòng)與農(nóng)耕文明傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)，形成了立足于城市社會(huì)的較為純粹的娛樂(lè)活動(dòng)?！薄皾h朝的娛樂(lè)活動(dòng)仍在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上，與祭祀、農(nóng)事難舍難分，雖然也有較為純粹的娛樂(lè)活動(dòng)存在，但社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)的主體仍是祭祀或農(nóng)事性的?！笨芍?，娛樂(lè)主旨：羅馬娛樂(lè)與市民身份綁定，滿(mǎn)足公民需求為主；漢朝娛樂(lè)更注重禮儀性與外交性（如招待外賓的角抵戲），對(duì)內(nèi)則服務(wù)于權(quán)貴享樂(lè)；根據(jù)材料“羅馬的競(jìng)技性活動(dòng)是社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)中最重要、最受歡迎的內(nèi)容，以角斗為代表的身體對(duì)抗性是競(jìng)技主題，這種對(duì)抗既是表演，又非表演，實(shí)質(zhì)是血腥的絞殺。”“漢朝的競(jìng)技性活動(dòng)只是社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)的一部分，有身體對(duì)抗性競(jìng)技，但只是表演，非身體對(duì)抗性競(jìng)技是競(jìng)技性活動(dòng)的主要構(gòu)成?！笨芍?，活動(dòng)特點(diǎn)：羅馬活動(dòng)帶有血腥殘忍的一面；漢朝的娛樂(lè)活動(dòng)以非身體接觸為主?！拘?wèn)2】原因：根據(jù)材料“羅馬人的娛樂(lè)活動(dòng)與農(nóng)耕文明傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)，形成了立足于城市社會(huì)的較為純粹的娛樂(lè)活動(dòng)?！薄皾h朝的娛樂(lè)活動(dòng)仍在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上”可知，文明類(lèi)型：羅馬城市以商業(yè)為基礎(chǔ)，漢朝以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)；根據(jù)材料“羅馬的競(jìng)技性活動(dòng)是社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)中最重要、最受歡迎的內(nèi)容，以角斗為代表的身體對(duì)抗性是競(jìng)技主題，這種對(duì)抗既是表演，又非表演，實(shí)質(zhì)是血腥的絞殺?！薄皾h朝的競(jìng)技性活動(dòng)只是社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)的一部分，有身體對(duì)抗性競(jìng)技，但只是表演”可知，對(duì)外關(guān)系：羅馬進(jìn)行軍事擴(kuò)張，漢朝則以和平外交為主；根據(jù)材料“羅馬的當(dāng)政者們還竭力為民眾提供各種賽會(huì)?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，政治制度：羅馬公民社會(huì)影響力大，漢朝則是君主專(zhuān)制中央集權(quán)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，社會(huì)制度：羅馬是奴隸制社會(huì)，對(duì)奴隸殘酷剝削；漢朝是封建制度，治國(guó)思想是儒家思想，強(qiáng)調(diào)仁政。20.閱讀材料，完成下列要求。材料王國(guó)維認(rèn)為商周之際發(fā)生過(guò)一次巨變：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H……周人制度大異于商?！睂?duì)此有人贊同，也有人認(rèn)為從商朝到周朝雖有變化，但周對(duì)商的承襲大于變異?！跽鹬小渡讨苤兣c從帝向天帝同一性轉(zhuǎn)變的緣由》結(jié)合以上材料及所學(xué)知識(shí)，擬定一個(gè)具體論題，并進(jìn)行詳細(xì)闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，闡述充分）【答案】示例：論點(diǎn)：商周之變是中國(guó)古代文明從神權(quán)政治向倫理政治轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。闡釋?zhuān)涸谡沃贫确矫?，商代?shí)行“內(nèi)外服”制度，商王作為“諸侯之長(zhǎng)”，通過(guò)軍事威懾維系部落聯(lián)盟。這種松散的政治結(jié)構(gòu)導(dǎo)致王權(quán)不穩(wěn)定，商紂王時(shí)期諸侯叛離即暴露其缺陷。周人以“封建子弟”為核心，分封同姓諸侯與功臣（如魯、齊、晉等），確立“天子—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)秩序。通過(guò)嫡長(zhǎng)子繼承制將血緣關(guān)系與政治權(quán)力綁定，形成“家國(guó)同構(gòu)”的治理體系，使周天子從“盟主”升級(jí)為“天下共主”，從而加強(qiáng)周朝對(duì)地方的控制力。商代崇信“帝”為至高神，一切決策依賴(lài)占卜與祭祀，商王以“天帝代理人”自居，但缺乏道德約束，最終因暴政失國(guó)。周人提出“天命靡常，惟德是輔”，將“天”與道德結(jié)合，建立“德性天命觀”。周公制禮作樂(lè)，強(qiáng)調(diào)“敬天保民”，要求統(tǒng)治者以德治國(guó)，使政治合法性從神權(quán)轉(zhuǎn)向人文倫理?？偠灾?，商周之變并非簡(jiǎn)單的王朝更替，而是中國(guó)古代文明從神權(quán)政治向倫理政治轉(zhuǎn)型的分水嶺。周人以制度創(chuàng)新與思想突破，構(gòu)建了“道德共同體”，其“德治”思想、宗法體系和禮樂(lè)文明深刻塑造了中華文化基因。【解析】首先，根據(jù)材料“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H……周人制度大異于商。”及所學(xué)知識(shí)可得出論點(diǎn)：商周之變是中國(guó)古代文明從神權(quán)政治向倫理政治轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。其次，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以從分封制取代了內(nèi)外服制度；分封制下形成了嚴(yán)格的等級(jí)秩序；宗法制的確立；禮樂(lè)制度的形成；商朝因暴政而滅亡；周人將道德融入天命觀；敬天保民思想的形成；新的政治文化結(jié)構(gòu)建立等方面闡述說(shuō)明。最后，總結(jié)升華，商周之變并非簡(jiǎn)單的王朝更替，而是中國(guó)古代文明從神權(quán)政治向倫理政治轉(zhuǎn)型的分水嶺。周人以制度創(chuàng)新與思想突破，構(gòu)建了“道德共同體”，其“德治”思想、宗法體系和禮樂(lè)文明深刻塑造了中華文化基因。注意史實(shí)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。貴州省安順市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期第二次聯(lián)合考試歷史試題本試卷分第I卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，第I卷第1頁(yè)至第4頁(yè)，第Ⅱ卷第5頁(yè)至第8頁(yè)?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。滿(mǎn)分100分，考試用時(shí)75分鐘。第I卷（選擇題，共48分）注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)在答題卡上填寫(xiě)清楚。2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。在試題卷上作答無(wú)效。選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）1.三里河遺址位于山東青島，該遺址的主要文化內(nèi)涵分為大汶口文化和龍山文化兩個(gè)階段，其出土的鹿角靴形器是我國(guó)新石器時(shí)代一種比較特殊的器物，多成對(duì)置于墓主人腳側(cè)。而在此前考古中此類(lèi)物品多見(jiàn)于環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化遺址中，其他地區(qū)極為罕見(jiàn)。據(jù)此可以推斷（）A.南北地區(qū)經(jīng)貿(mào)往來(lái)頻繁B.石器時(shí)代文明間存在長(zhǎng)距離交流C.早期國(guó)家認(rèn)同已然形成D.三河里遺址與良渚文化同一時(shí)期【答案】B【解析】材料的關(guān)鍵是鹿角靴形器在良渚和三里河的分布，兩者地理位置相距較遠(yuǎn)，如果同一類(lèi)器物在兩地出現(xiàn)，可能說(shuō)明存在遠(yuǎn)距離的文化交流或影響，這符合題干中的“其他地區(qū)極為罕見(jiàn)”的描述，B項(xiàng)正確；題目中只是提到了相似的器物出現(xiàn)在不同地區(qū)，但沒(méi)有直接證據(jù)表明上述聯(lián)系交流是通過(guò)貿(mào)易實(shí)現(xiàn)，更不能證明“頻繁”，排除A項(xiàng)；國(guó)家認(rèn)同通常涉及政治結(jié)構(gòu)或統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，而題目中的器物更多是文化層面的，排除C項(xiàng)；三里河遺址的大汶口文化下層距今約4500年，龍山文化上層約4300～3800年，而良渚文化的年代大約在5300～4000年前，兩者可能有部分重疊，但題目并未明確時(shí)間，不能確切得出三河里遺址與良渚文化同一時(shí)期，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.據(jù)學(xué)者研究，商朝人重視祭祀，商朝前期祭祀多為臨時(shí)之事。到了商朝中后期，商王祖甲進(jìn)行改制，大大減少了臨時(shí)祭祀，商王主持的枋祭、歲祀等祭祀商王先祖的活動(dòng)成為主要祭祀活動(dòng)。這一變化反映了（）A.商人知識(shí)水平提升 B.宗法制已然完備 C.祭祀制度的規(guī)范化 D.晚商王權(quán)的強(qiáng)化【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，商朝中后期祭祀集中在商王主持的先祖祭祀，并逐漸變得規(guī)范，這意味著王權(quán)通過(guò)控制祭祀權(quán)來(lái)加強(qiáng)自身權(quán)威，祖甲改制將祭祀集中在王室祖先，減少其他勢(shì)力對(duì)祭祀的影響，從而鞏固王權(quán)，這也是王權(quán)強(qiáng)化的背景，D項(xiàng)正確；材料中的變化更多是結(jié)構(gòu)和權(quán)力變化，而不是知識(shí)或技術(shù)的進(jìn)步，排除A項(xiàng)；宗法制是西周時(shí)期才完善的，宗法制包含嫡庶之分、大宗小宗，排除B項(xiàng)；祖甲改制后祭祀變得固定，枋祭、歲祀等成為主要活動(dòng)，減少了臨時(shí)性的祭祀，逐步變得規(guī)范化，但這只是表象，不是材料反映的本質(zhì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.西周初期，周公鑒于殷商“興迷亂于政，顛覆厥德”,明確提出“慎罰明德”“敬德保民”,以求長(zhǎng)治久安的政治策略。春秋時(shí)孔子創(chuàng)立“仁”的學(xué)說(shuō)，主張為政以德，實(shí)行德治。戰(zhàn)國(guó)孟子主張“民貴君輕”,統(tǒng)治者要施行“仁政”。由此可知（）A.儒家影響周初政局 B.傳統(tǒng)思想在繼承中發(fā)展 C.儒家思想傳播廣泛 D.德治思想成為社會(huì)共識(shí)【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，西周初期周公提出“敬天明德”“敬德保民”的政治策略，這是一種重視德治和保民的思想。春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立“仁”的學(xué)說(shuō)，主張為政以德，實(shí)行德治，這是對(duì)之前重視德治思想的繼承與發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)孟子主張“民貴君輕”，統(tǒng)治者要施行“仁政”，也是在之前德治、保民等思想基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)思想在繼承中不斷發(fā)展，B項(xiàng)正確；西周初期周公提出相關(guān)政治策略時(shí)，儒家思想尚未產(chǎn)生（孔子生活在春秋時(shí)期，儒家學(xué)派由孔子創(chuàng)立），所以不能說(shuō)儒家影響周初政局，排除A項(xiàng)；題干只是闡述了不同時(shí)期關(guān)于德治、保民等思想的發(fā)展，沒(méi)有提及儒家思想傳播范圍廣泛的相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)；題干僅列舉了周公、孔子、孟子的思想主張，不能就此得出德治思想成為社會(huì)共識(shí)的結(jié)論，“社會(huì)共識(shí)”強(qiáng)調(diào)廣泛的社會(huì)認(rèn)可，題干信息不充分，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.楚人在西周初年受封于江漢，西周中后期不斷向中原擴(kuò)張，其后人熊通曾言：“我乃蠻夷”,“王不加位，我自尊而”,自立為王，對(duì)抗周廷。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚人卻以五帝之一的顓頊為楚人的先祖源頭。出土的戰(zhàn)國(guó)新蔡楚簡(jiǎn)也有“昔我先出自顓頊”的記載。據(jù)此可知（）A.禮樂(lè)制度走向崩潰 B.周楚之間矛盾難以調(diào)和C.各族同源觀念形成 D.民族交融推動(dòng)華夏認(rèn)同【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，楚人原本受封于江漢，在發(fā)展過(guò)程中與中原交流融合，并且以五帝之一顓頊為先祖來(lái)源，這種對(duì)祖先來(lái)源的認(rèn)知體現(xiàn)了民族交融推動(dòng)了楚人對(duì)華夏的認(rèn)同，D項(xiàng)正確；題干主要圍繞楚人對(duì)自身來(lái)源的認(rèn)知以及與周的關(guān)系等內(nèi)容，重點(diǎn)并非禮樂(lè)制度走向崩潰，禮樂(lè)制度在題干中未體現(xiàn)出相關(guān)的關(guān)鍵信息，排除A項(xiàng)；從“楚人……對(duì)抗周廷”以及后續(xù)發(fā)展來(lái)看，周楚之間存在對(duì)抗等矛盾，并沒(méi)有體現(xiàn)出矛盾得以調(diào)和，排除B項(xiàng)；題干只是提及楚人以五帝之一顓頊為先祖來(lái)源，這只是楚人自身的一種認(rèn)知，不能就此得出各族同源觀念形成，范圍擴(kuò)大，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.據(jù)史料記載，秦惠王十三年“置巴郡，以張若為秦國(guó)守，乃移民萬(wàn)家實(shí)之”。始皇初定天下“徙天下豪富于咸陽(yáng)十二萬(wàn)戶(hù)”,三十五年“因徙三萬(wàn)家麗邑，五萬(wàn)家云陽(yáng)”,三十六年“徙北河榆中三萬(wàn)家”。以上現(xiàn)象反映（）A.統(tǒng)一王朝已經(jīng)建立 B.國(guó)家組織能力強(qiáng)大 C.秦朝交通四通八達(dá) D.秦朝商品經(jīng)濟(jì)活躍【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，能夠多次大規(guī)模地進(jìn)行人口遷徙，將數(shù)萬(wàn)戶(hù)甚至更多人口遷徙到指定地點(diǎn)，這需要國(guó)家具備強(qiáng)大的組織、調(diào)配、規(guī)劃等能力，包括對(duì)人力、物力、運(yùn)輸?shù)榷喾矫娴陌才牛f(shuō)明國(guó)家組織能力強(qiáng)大，B項(xiàng)正確；秦惠王時(shí)期秦國(guó)還未完成統(tǒng)一，且題干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是人口遷徙行為，而非統(tǒng)一王朝是否建立，排除A項(xiàng)；題干中主要圍繞人口遷徙展開(kāi)，并沒(méi)有直接提及交通狀況，不能從這些人口遷徙事例直接得出秦朝交通四通八達(dá)的結(jié)論，排除C項(xiàng)；移民活動(dòng)更多是政府強(qiáng)制行為，與商品經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.據(jù)史料記載，在楚漢對(duì)峙時(shí)期，各地將領(lǐng)都有著較強(qiáng)大的實(shí)力，甚至影響到整個(gè)楚漢之爭(zhēng)的局勢(shì)，譬如武涉在游說(shuō)韓信時(shí)分析道：“當(dāng)今二王之事，權(quán)在足下。足下右投則漢王勝，左投則項(xiàng)王勝?！鳖?lèi)如韓信的軍事實(shí)力派，在當(dāng)時(shí)還有活躍在梁地的彭越、淮南的英布等人。這則史料可用于（）A.說(shuō)明郡國(guó)制實(shí)施之原因 B.說(shuō)明韓信實(shí)力秦末最強(qiáng)C.證明項(xiàng)羽所為不得人心 D.解釋滅秦是天下人所向【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，郡國(guó)制是漢朝初期實(shí)行的制度，結(jié)合郡縣和分封，目的是安撫功臣和穩(wěn)定政權(quán)。漢初確實(shí)因?yàn)楦鞯貙㈩I(lǐng)勢(shì)力強(qiáng)大而采取郡國(guó)并行制，以平衡他們的權(quán)力，A項(xiàng)正確；題干提到的不只韓信，還有彭越、英布等人，且韓信處于楚漢時(shí)期，而非秦末，排除B項(xiàng)；題干并未提及項(xiàng)羽的作為是否得民心，而是強(qiáng)調(diào)其他將領(lǐng)的實(shí)力對(duì)局勢(shì)的影響，排除C項(xiàng)；滅秦發(fā)生在楚漢對(duì)峙之前，且題干中的史料討論的是楚漢之爭(zhēng)，材料非滅秦的原因，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.漢末魏晉時(shí)期，北方漢族飲食的肉類(lèi)來(lái)源由原來(lái)的雞肉、豬肉等，拓展到牛肉、羊肉。漢人王肅曾言：“羊者是陸產(chǎn)之最，魚(yú)者乃水族之長(zhǎng)，所好不同，并各稱(chēng)珍?！边@一現(xiàn)象反映了（）A.胡人內(nèi)遷推動(dòng)北方開(kāi)發(fā) B.人口遷移推動(dòng)文化交融C.北方農(nóng)牧行業(yè)協(xié)同發(fā)展 D.北方飲食文化雙向交流【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，北方漢族肉類(lèi)消費(fèi)的拓展與飲食文化的豐富化，直接源于胡漢民族因人口遷移產(chǎn)生的文化交融，B項(xiàng)正確；雖胡人內(nèi)遷確實(shí)促進(jìn)了北方畜牧業(yè)發(fā)展，但題干現(xiàn)象的核心是文化融合，而非單純經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，排除A項(xiàng)；題干未涉及農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)協(xié)同，僅強(qiáng)調(diào)飲食來(lái)源的拓展，排除C項(xiàng)；北方飲食文化雙向交流，北方漢族飲食主要受胡人單方面影響，而“雙向”需雙向互動(dòng)證據(jù)，但題干未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.宋朝海外貿(mào)易的規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了盛唐。宋朝向海外出口的貨物有瓷器、絲綢、茶葉、藥材、書(shū)籍、繪畫(huà)和各種金屬制品。政府海外貿(mào)易收入頗豐，宋高宗曾言：“市舶之利甚厚，若措置合宜，所得動(dòng)以百萬(wàn)計(jì)?！睂?duì)此理解最為準(zhǔn)確的是（）A.瓷器在外貿(mào)中占比最大 B.外貿(mào)是稅收主要來(lái)源 C.宋代民間對(duì)外貿(mào)易繁榮 D.宋代手工業(yè)比較發(fā)達(dá)【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，宋朝海外出口貨物有瓷器、絲綢、各種金屬制品等眾多手工業(yè)制品，這說(shuō)明宋代手工業(yè)能夠生產(chǎn)出豐富多樣的產(chǎn)品用于海外貿(mào)易，也就意味著宋代手工業(yè)比較發(fā)達(dá)，D項(xiàng)正確；題干中只是列舉了宋朝海外出口的貨物有瓷器、絲綢、茶葉、藥材、書(shū)籍、繪畫(huà)和各種金屬制品等多種，并沒(méi)有提及瓷器在外貿(mào)中占比最大，排除A項(xiàng)；題干僅表明政府海外貿(mào)易收入頗豐，但并沒(méi)有說(shuō)外貿(mào)是稅收主要來(lái)源，排除B項(xiàng)；題干主要圍繞宋朝海外貿(mào)易以及出口貨物種類(lèi)等展開(kāi)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是整體的海外貿(mào)易情況，未突出民間對(duì)外貿(mào)易繁榮的信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，魏源受到“經(jīng)世致用”思想影響提出“師夷長(zhǎng)技”,主張向西方學(xué)習(xí)；近代思想家馮桂芬在其著作《校邠廬抗議》中提出了“中體西用”的思想；康有為著《孔子改制考》認(rèn)為孔子也是改革家，為變法尋找依據(jù)。由此可見(jiàn)，近代救亡圖存（）A.探索過(guò)程充滿(mǎn)曲折 B.向西方學(xué)習(xí)不斷深化 C.受到傳統(tǒng)文化影響 D.新斗爭(zhēng)方式層出不窮【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，魏源的“師夷長(zhǎng)技”是在傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想影響下提出；馮桂芬“中體西用”思想以中國(guó)傳統(tǒng)的封建倫理道德、綱常名教為“體”；康有為把孔子說(shuō)成改革家為變法找依據(jù)，這些都表明他們的思想受到了傳統(tǒng)文化的影響，C項(xiàng)正確；題干中只是分別闡述了不同人物的思想主張，并沒(méi)有體現(xiàn)出探索過(guò)程中遇到的困難、挫折等曲折性相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；雖然三人都有向西方學(xué)習(xí)的相關(guān)主張，但題干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是他們的思想與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，并非向西方學(xué)習(xí)程度的不斷深化，排除B項(xiàng)；題干主要圍繞的是思想主張，沒(méi)有涉及到斗爭(zhēng)方式的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.維新變法前夕，梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》中提出：“法者天下之公器也，變者天下之公理也”,主張向西方學(xué)習(xí)。1918年游歷歐洲后，梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》中徹底修正了對(duì)西方文明的看法：呼吁重新審視傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)中西文明融合，而非盲目追隨西方。梁氏前后態(tài)度轉(zhuǎn)變的主要原因是（）A.馬克思主義的廣泛傳播 B.維新失敗對(duì)西方感到失望C.對(duì)歐洲一戰(zhàn)戰(zhàn)后的反思 D.中國(guó)傳統(tǒng)文化具有優(yōu)越性【答案】C【解析】結(jié)合時(shí)間“1918年”可知與一戰(zhàn)有關(guān)，一戰(zhàn)暴露西方文明的嚴(yán)重問(wèn)題，促使梁?jiǎn)⒊戎R(shí)分子重新思考文明發(fā)展路徑，所以，梁氏前后態(tài)度轉(zhuǎn)變的主要原因是對(duì)歐洲一戰(zhàn)戰(zhàn)后的反思，C項(xiàng)正確；馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播始于五四運(yùn)動(dòng)（1919年后），與梁?jiǎn)⒊?918年的思想轉(zhuǎn)變時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；戊戌變法失敗發(fā)生于1898年，與1918年的思想轉(zhuǎn)變時(shí)間跨度大，且梁?jiǎn)⒊谧兎ㄊ『笕蚤L(zhǎng)期推崇西學(xué)，排除B項(xiàng)；梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)中西文明融合,未斷言傳統(tǒng)文化優(yōu)越，而是強(qiáng)調(diào)融合互補(bǔ)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.黃金之丘位于阿富汗北部是貴霜帝國(guó)王陵所在，其墓葬品介于公元前1世紀(jì)左右。在這些黃金器物之中，出土了一個(gè)成對(duì)稱(chēng)狀裝飾有男童騎海豚的鏤空別針。男童的面部鼻梁高聳、眼窩深邃、頭發(fā)卷曲，具有明顯的希臘式人物特征。扣飾中海豚部位的凹陷處鑲嵌著綠松石，這種表現(xiàn)手法又兼具了草原藝術(shù)的獨(dú)特性。據(jù)此可知（）A.亞歷山大遠(yuǎn)征推動(dòng)希臘文化擴(kuò)散 B.反映了貴霜帝國(guó)審美意識(shí)的提升C.海外貿(mào)易促進(jìn)歐亞大陸文化交流 D.文明碰撞促進(jìn)區(qū)域文化融合創(chuàng)新【答案】D【解析】材料體現(xiàn)了希臘、草原等文明的互動(dòng)與再創(chuàng)造，說(shuō)明文明碰撞促進(jìn)區(qū)域文化融合創(chuàng)新，D項(xiàng)正確；“亞歷山大遠(yuǎn)征推動(dòng)希臘文化擴(kuò)散”的表述雖涉及希臘化影響，但未涵蓋草原藝術(shù)創(chuàng)新，不全面，排除A項(xiàng)；“貴霜帝國(guó)審美意識(shí)的提升”僅強(qiáng)調(diào)本土審美，忽略多元文化交融的關(guān)鍵動(dòng)力，排除B項(xiàng)；貿(mào)易只是文化交流的一種載體，而題干更突出藝術(shù)融合的創(chuàng)造性，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.《蘭斯洛特》是典型的騎士小說(shuō)，描述了亞瑟王的騎士朗斯洛和王后耶尼愛(ài)佛的戀愛(ài)。為了尋找耶尼愛(ài)佛，朗斯洛不惜犧牲騎士的榮譽(yù)，不騎馬而坐上小車(chē)，隨后又冒生命危險(xiǎn)爬過(guò)一道像劍一樣鋒利的橋。在比武場(chǎng)上，不論耶尼愛(ài)佛命令他退讓或還擊，他都唯命是聽(tīng)，絕對(duì)忠誠(chéng)。這（）A.體現(xiàn)了市民階層的愛(ài)情觀 B.贊揚(yáng)了騎士階層的忠勇C.體現(xiàn)了對(duì)禁欲主義的挑戰(zhàn) D.蘊(yùn)含著人人平等的思想【答案】C【解析】《蘭斯洛特》作為騎士文學(xué)的代表，雖表面描寫(xiě)騎士的忠誠(chéng)與勇敢，但其核心是騎士朗斯洛對(duì)王后耶尼愛(ài)佛的禁忌之戀。中世紀(jì)教會(huì)倡導(dǎo)禁欲主義，尤其反對(duì)婚外情，而小說(shuō)中朗斯洛為愛(ài)情犧牲騎士榮譽(yù)（如不騎馬坐小車(chē)）、甘冒生命危險(xiǎn)的行為，實(shí)際是對(duì)教會(huì)禁欲主義的隱性挑戰(zhàn)。這種對(duì)世俗愛(ài)情的推崇，體現(xiàn)了騎士文學(xué)中“宮廷愛(ài)情”的特點(diǎn)，即在宗教道德束縛下對(duì)人性情感的肯定，C項(xiàng)正確；市民文學(xué)（如城市故事）多表現(xiàn)市民生活，而騎士傳奇服務(wù)于貴族階層，其愛(ài)情觀具有理想化、冒險(xiǎn)性特征，與市民階層無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；蘭斯洛特為愛(ài)情放棄榮譽(yù)的行為已背離傳統(tǒng)騎士忠勇標(biāo)準(zhǔn)，主題更側(cè)重愛(ài)情而非歌頌騎士精神，排除B項(xiàng)；騎士文學(xué)維護(hù)封建等級(jí)制度（如亞瑟王與騎士的君臣關(guān)系），未體現(xiàn)平等觀念，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.1662年，葡萄牙公主凱瑟琳嫁給英王查理二世，她的嫁妝中有中國(guó)茶具和茶葉，品茶成為英國(guó)宮廷貴族追求時(shí)尚和奢華的代名詞。但到了18世紀(jì)中期以后，無(wú)論達(dá)官顯貴還是普通大眾都會(huì)在午后放下工作，品上一杯茶，這種風(fēng)尚被人們稱(chēng)之為“維多利亞下午茶”。這一變化的主要原因是（）A.世界市場(chǎng)的進(jìn)一步發(fā)展 B.王室貴族的積極推動(dòng) C.受人民從眾心理的影響 D.工業(yè)革命的深入開(kāi)展【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，18世紀(jì)中期以后，隨著世界市場(chǎng)的進(jìn)一步拓展，中國(guó)的茶葉等商品能夠更大量、更便捷地進(jìn)入英國(guó)市場(chǎng)。茶葉供應(yīng)增多，價(jià)格可能相對(duì)下降，使得普通大眾也有機(jī)會(huì)消費(fèi)茶葉，從而促進(jìn)了下午茶風(fēng)尚在全社會(huì)的流行，A項(xiàng)正確；題干中僅表明茶葉最初是王室貴族的時(shí)尚象征，但并沒(méi)有提及王室貴族在18世紀(jì)中期以后對(duì)下午茶風(fēng)尚在大眾中流行的積極推動(dòng)作用。實(shí)際上，僅靠王室貴族的影響難以使這種風(fēng)尚普及到普通大眾，排除B項(xiàng)；人民的從眾心理只是一種表面現(xiàn)象，不是下午茶風(fēng)尚流行的主要原因。大眾能夠參與到下午茶風(fēng)尚中，根本原因還是在于茶葉的可獲得性等物質(zhì)基礎(chǔ)的變化，排除C項(xiàng)；工業(yè)革命深入開(kāi)展主要體現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)方式變革等方面，與下午茶風(fēng)尚流行之間沒(méi)有直接的因果關(guān)系。雖然工業(yè)革命可能帶來(lái)一些社會(huì)變化，但不是導(dǎo)致下午茶風(fēng)尚流行的主要因素，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.18世紀(jì)，伏爾泰視孔子為“人類(lèi)理性的化身”,認(rèn)為其學(xué)說(shuō)以“仁、義、禮、智、信”為核心，摒棄了神秘主義色彩，是“最純粹的道德準(zhǔn)則”。萊布尼茨在和傳教士白晉的長(zhǎng)期書(shū)信往來(lái)中也對(duì)儒家思想有了許多了解，他尤其重視《易經(jīng)》《尚書(shū)》等典籍，認(rèn)為其蘊(yùn)含“自然宗教”的理性光芒，并試圖通過(guò)《中國(guó)近事》的編撰推動(dòng)歐洲對(duì)中國(guó)文化的理解。這種現(xiàn)象表明（）A.中國(guó)科技領(lǐng)先于西方 B.傳教士開(kāi)啟東西方交流之路C.儒家思想具有科學(xué)性 D.東學(xué)西傳助推歐洲思想解放【答案】D【解析】據(jù)材料可知，18世紀(jì)歐洲思想家對(duì)中國(guó)文化的關(guān)注并非單純的文化崇拜，而是將其作為“思想的方法”而非“思想的對(duì)象”。儒家思想的理性、道德屬性被抽象為對(duì)抗封建神權(quán)的武器，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)自由、平等、科學(xué)精神的重要思想資源。這種現(xiàn)象表明，東學(xué)西傳為歐洲思想解放提供了外部動(dòng)力，D項(xiàng)正確；材料未提及科技領(lǐng)域，且18世紀(jì)中國(guó)科技已落后于西方工業(yè)革命進(jìn)程，與題意無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；傳教士（如白晉）雖是早期文化交流的媒介，但題干強(qiáng)調(diào)啟蒙思想家主動(dòng)利用中國(guó)文化，且“開(kāi)啟”一詞與18世紀(jì)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)不符（東西方交流早于該時(shí)期），排除B項(xiàng)；材料中“科學(xué)性”未被直接論證，伏爾泰和萊布尼茨關(guān)注的是儒家思想的理性道德和自然宗教屬性，而非科學(xué)實(shí)證精神，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.1806年耶拿戰(zhàn)役中，普魯士引以為傲的傳統(tǒng)線列戰(zhàn)術(shù)被徹底擊潰，暴露出軍事體制的僵化與落后。此役后普魯士被迫簽署《提爾西特和約》,國(guó)家主權(quán)嚴(yán)重受損。戰(zhàn)敗刺激普魯士啟動(dòng)一系列改革：如廢除農(nóng)奴制，允許土地自由買(mǎi)賣(mài)，解放農(nóng)村生產(chǎn)力；建立后備軍體系，打破貴族壟斷軍官的傳統(tǒng)。據(jù)此可知拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)（）A.實(shí)現(xiàn)了普魯士國(guó)家的統(tǒng)一 B.結(jié)束了普魯士的君主專(zhuān)制C.推動(dòng)了普魯士的社會(huì)轉(zhuǎn)型 D.推動(dòng)普魯士啟蒙思想興起【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，廢除農(nóng)奴制，允許土地自由買(mǎi)賣(mài)，解放農(nóng)村生產(chǎn)力，這是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變；建立后備軍體系，打破貴族壟斷軍官的傳統(tǒng)，這是軍事和政治領(lǐng)域的變革。這些改革措施推動(dòng)了普魯士從傳統(tǒng)社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型，C項(xiàng)正確；普魯士統(tǒng)一德意志發(fā)生在1871年，與題干時(shí)間不符，且改革本身未直接促成統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；改革雖削弱貴族特權(quán)，但君主制仍存續(xù)，未轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰髡w，排除B項(xiàng)；啟蒙思想在18世紀(jì)已影響普魯士（如腓特烈二世改革），題干中的改革側(cè)重制度而非思想領(lǐng)域，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.據(jù)美國(guó)調(diào)查顯示，H-1B（特殊專(zhuān)業(yè)人員/臨時(shí)工作簽證）簽證政策每年吸引超8.5萬(wàn)名STEM（科學(xué)、技術(shù)、工程、數(shù)學(xué)四門(mén)學(xué)科）領(lǐng)域高技能人才，填補(bǔ)關(guān)鍵技術(shù)崗位缺口。2024年美國(guó)實(shí)力排名前42家AI企業(yè)中，60%由移民參與創(chuàng)辦，其中，印度（9人）、中國(guó)（8人）和法國(guó)（3人）移民創(chuàng)業(yè)者占比最高，超70%創(chuàng)始團(tuán)隊(duì)核心成員通過(guò)學(xué)生簽證進(jìn)入美國(guó)。這說(shuō)明（）A.知識(shí)精英移民助推美國(guó)發(fā)展 B.外來(lái)人口成為美國(guó)發(fā)展的主力C.AI技術(shù)企業(yè)影響力越發(fā)強(qiáng)大 D.移民群體推動(dòng)美國(guó)文化多元化【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，H-1B簽證政策與STEM人才引進(jìn)機(jī)制的協(xié)同作用，使美國(guó)得以持續(xù)吸納全球知識(shí)精英，并在AI等前沿領(lǐng)域維持技術(shù)優(yōu)勢(shì)。題干數(shù)據(jù)印證了知識(shí)精英移民對(duì)美國(guó)科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵助推作用，A項(xiàng)正確；材料只是強(qiáng)調(diào)了知識(shí)精英（主要是通過(guò)簽證吸引的高端人才和移民創(chuàng)業(yè)者等）對(duì)美國(guó)發(fā)展的作用，并沒(méi)有表明外來(lái)人口成為美國(guó)發(fā)展的主力，“主力”一詞說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料重點(diǎn)在于闡述知識(shí)精英（移民等）對(duì)美國(guó)發(fā)展的貢獻(xiàn)，而非AI技術(shù)企業(yè)本身影響力的強(qiáng)大，AI技術(shù)企業(yè)只是作為知識(shí)精英發(fā)揮作用的一個(gè)載體和領(lǐng)域體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；材料聚焦技術(shù)人才對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)，未涉及文化多元化的具體表現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。第Ⅱ卷（非選擇題，共52分）注意事項(xiàng)：第Ⅱ卷用黑色碳素筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，在試題卷上作答無(wú)效。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一貴州地處西南要沖，戰(zhàn)略地位重要。明初傅友德率大軍平定云南后，朱元璋即令其務(wù)必消除貴州的不安定因素，如若不然“雖有云南，不能守也?！惫拭鬈姀娜肭?，就在貴州范圍內(nèi)遍設(shè)衛(wèi)所，派駐重兵防守。有明一代，在貴州境內(nèi)先后設(shè)置了貴州衛(wèi)、貴州前衛(wèi)等20衛(wèi)。各衛(wèi)駐扎之兵，均遠(yuǎn)超出每衛(wèi)5600人的編制。嘉靖《貴州通志·兵防》所記明初全省駐軍總數(shù)達(dá)16萬(wàn)余人。這些軍士，絕大部分來(lái)自湖廣、江西、四川等地，如按一軍一戶(hù)四口之家計(jì)算，當(dāng)時(shí)貴州境內(nèi)移民達(dá)六七十萬(wàn)。明時(shí)的貴州被稱(chēng)“瘴癘蠻荒”之地，中原人視為畏途，成為官府安置貶謫官吏和充軍罪犯的地區(qū)之一。謫遷者中最有名之人，當(dāng)數(shù)正德年間被謫貴州龍場(chǎng)驛的王守仁。民間百姓因各種原因而產(chǎn)生的自發(fā)流移，也是貴州外來(lái)人口的重要來(lái)源。如思南府，永樂(lè)以來(lái)，“土著之民無(wú)幾，而四方流寓者多”,流寓者中又以四川、陜西、江西人為眾?！?jié)選自古永繼《元明清時(shí)貴州地區(qū)的外來(lái)移民》材料二在美國(guó)領(lǐng)土擴(kuò)張中，東部居民和新移民源源不斷向西進(jìn)發(fā)，形成了大規(guī)模的“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”。西進(jìn)運(yùn)動(dòng)持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)，他們深入茂林，從頭做起，經(jīng)過(guò)移民艱辛勞動(dòng)，他們將密蘇里河和俄亥俄河之間的廣闊平原開(kāi)拓成了“小麥王國(guó)”,密西西比河的下游也被開(kāi)拓成了“棉花王國(guó)”。隨著西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，大批移民德克薩斯的美國(guó)人成為美國(guó)分裂墨西哥、兼并德克薩斯的先遣隊(duì)。美國(guó)政府對(duì)印第安人進(jìn)行大規(guī)模的屠殺，并將剩余的印第安人部落遷出密西西比以東地區(qū)，在遷徙的過(guò)程中大量的印第安人死于疾病、饑餓、勞累?！x摘自齊世榮主編《世界史·近代卷》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，指出明代貴州移民的特點(diǎn)，并分析移民貴州的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，分析美國(guó)“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”的影響。【答案】（1）特點(diǎn)：①以軍事移民為主（衛(wèi)所駐軍），家屬隨遷；②移民來(lái)源地廣泛；③強(qiáng)制移民（貶謫、充軍）和自發(fā)移民并存；④移民規(guī)模大，導(dǎo)致人口結(jié)構(gòu)變化顯著；⑤移民主要來(lái)自中原和鄰近省份等。移民原因：①貴州戰(zhàn)略地位重要，明初平定云南后需要穩(wěn)定貴州，駐軍防守；②政府政策推動(dòng)，設(shè)置衛(wèi)所，駐軍屯田；③貴州自然條件惡劣，成為流放地；④自發(fā)移民可能因原籍地人口壓力、尋求生計(jì)等。（2）影響：積極：①推動(dòng)領(lǐng)土擴(kuò)張與國(guó)家整合；②促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與區(qū)域?qū)I(yè)化：③塑造美國(guó)精神與文化。消極：①加劇社會(huì)矛盾與原住民災(zāi)難：②西部土地分配激化南北矛盾（如奴隸制擴(kuò)展問(wèn)題），間接引發(fā)內(nèi)戰(zhàn)?！窘馕觥俊拘?wèn)1】特點(diǎn)：根據(jù)材料一“這些軍士，絕大部分來(lái)自湖廣、江西、四川等地，如按一軍一戶(hù)四口之家計(jì)算，當(dāng)時(shí)貴州境內(nèi)移民達(dá)六七十萬(wàn)”得出，以軍事移民為主（衛(wèi)所駐軍），家屬隨遷；移民來(lái)源地廣泛；根據(jù)材料一“明時(shí)的貴州被稱(chēng)‘瘴癘蠻荒’之地，中原人視為畏途，成為官府安置貶謫官吏和充軍罪犯的地區(qū)之一”“民間百姓因各種原因而產(chǎn)生的自發(fā)流移”得出，強(qiáng)制移民（貶謫、充軍）和自發(fā)移民并存；根據(jù)材料一“嘉靖《貴州通志·兵防》所記明初全省駐軍總數(shù)達(dá)16萬(wàn)余人。這些軍士，絕大部分來(lái)自湖廣、江西、四川等地，如按一軍一戶(hù)四口之家計(jì)算，當(dāng)時(shí)貴州境內(nèi)移民達(dá)六七十萬(wàn)”得出，移民規(guī)模大，導(dǎo)致人口結(jié)構(gòu)變化顯著；根據(jù)材料一“流寓者中又以四川、陜西、江西人為眾”得出，移民主要來(lái)自中原和鄰近省份等。原因：根據(jù)材料一“明初傅友德率大軍平定云南后，朱元璋即令其務(wù)必消除貴州的不安定因素”得出，貴州戰(zhàn)略地位重要，明初平定云南后需要穩(wěn)定貴州，駐軍防守；根據(jù)材料一“故明軍從入黔起，就在貴州范圍內(nèi)遍設(shè)衛(wèi)所，派駐重兵防守”得出，政府政策推動(dòng)，設(shè)置衛(wèi)所，駐軍屯田；根據(jù)材料一“明時(shí)的貴州被稱(chēng)‘瘴癘蠻荒’之地，中原人視為畏途”得出，貴州自然條件惡劣，成為流放地；根據(jù)材料一“民間百姓因各種原因而產(chǎn)生的自發(fā)流移”得出，自發(fā)移民可能因原籍地人口壓力、尋求生計(jì)等?！拘?wèn)2】積極：根據(jù)材料二“在美國(guó)領(lǐng)土擴(kuò)張中，東部居民和新移民源源不斷向西進(jìn)發(fā)，形成了大規(guī)模的‘西進(jìn)運(yùn)動(dòng)’”得出，推動(dòng)領(lǐng)土擴(kuò)張與國(guó)家整合；根據(jù)材料二“他們將密蘇里河和俄亥俄河之間的廣闊平原開(kāi)拓成了‘小麥王國(guó)’,密西西比河的下游也被開(kāi)拓成了‘棉花王國(guó)’”得出，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與區(qū)域?qū)I(yè)化；根據(jù)所學(xué)知識(shí)還可從美國(guó)文化形成回答，如：塑造美國(guó)精神與文化。消極：根據(jù)材料二“美國(guó)政府對(duì)印第安人進(jìn)行大規(guī)模的屠殺，并將剩余的印第安人部落遷出密西西比以東地區(qū)，在遷徙的過(guò)程中大量的印第安人死于疾病、饑餓、勞累”得出，加劇社會(huì)矛盾與原住民災(zāi)難；根據(jù)所學(xué)還可從激化南北矛盾回答，如：西部土地分配激化南北矛盾（如奴隸制擴(kuò)展問(wèn)題），間接引發(fā)內(nèi)戰(zhàn)。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一馬太·巴黎在13世紀(jì)最早敘述了蒙古西侵的毀滅性破壞，字里行間流露出一種恐懼的心理。他將蒙古人比喻成“像魔鬼一樣涌出地獄”,“像蝗蟲(chóng)遍布地面”,“他們閃電般地來(lái)到基督教的國(guó)境，燒殺擄掠。無(wú)比恐怖和可怕地攻打一切人”?！⑸⒑胃邼?jì)譯：《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)·魯布魯克東行紀(jì)》材料二從蒙古人的傳播文化一點(diǎn)說(shuō)，差不多和羅馬人傳播文化一樣有益。對(duì)于世界的貢獻(xiàn)，只有好望角的發(fā)現(xiàn)和美洲的發(fā)現(xiàn)，才能夠在這一點(diǎn)上與之比擬。——格魯塞（1885～1952）《蒙古帝國(guó)史》（1）結(jié)合材料一、二及所學(xué)知識(shí)，對(duì)以上學(xué)者關(guān)于蒙古西征這一史實(shí)的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。（2）請(qǐng)結(jié)合材料分析影響歷史評(píng)價(jià)的因素有哪些?！敬鸢浮浚?）①?gòu)牟牧弦挥^點(diǎn)評(píng)析：主要體現(xiàn)在：a.短期破壞性。馬太·巴黎的描述反映了蒙古西征對(duì)歐洲及中亞地區(qū)的直接沖擊。例如，蒙古軍隊(duì)對(duì)基輔羅斯的征服（1240年）導(dǎo)致城市被毀、人口銳減，符合“燒殺擄掠”的記載。這種破壞性在短期內(nèi)嚴(yán)重削弱了被征服地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)。b.宗教與文化沖突。蒙古西征被視為對(duì)基督教世界的威脅，如拔都汗國(guó)對(duì)東歐的控制（1243年）迫使教廷妥協(xié)。材料中“魔鬼”“蝗蟲(chóng)”的比喻，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歐洲對(duì)異質(zhì)文明的恐懼，以及蒙古人“非基督教”身份引發(fā)的文化排斥。c.該觀點(diǎn)的局限性。該觀點(diǎn)僅聚焦戰(zhàn)爭(zhēng)的暴力性，忽視了蒙古帝國(guó)對(duì)被征服地區(qū)治理的延續(xù)性（如保留原有行政體系）及后期文化融合的可能。②從材料二觀點(diǎn)評(píng)析：a.促進(jìn)東西方交流。格魯塞強(qiáng)調(diào)蒙古西征客觀上打通了歐亞商路。例如，驛站制度（“站赤”）覆蓋歐亞，保障了絲綢之路的安全，使馬可·波羅等商人、學(xué)者得以頻繁往來(lái)，推動(dòng)了技術(shù)（如火藥、印刷術(shù)）與文化的雙向傳播。b.技術(shù)傳播的深遠(yuǎn)影響。蒙古帝國(guó)控制區(qū)內(nèi)的技術(shù)流動(dòng)加速了歐洲社會(huì)變革。例如，火藥經(jīng)阿拉伯傳入歐洲，推動(dòng)軍事革命；指南針通過(guò)波斯傳入，為大航海時(shí)代奠定基礎(chǔ)。這些貢獻(xiàn)與“好望角發(fā)現(xiàn)”“美洲發(fā)現(xiàn)”類(lèi)似，均改變了世界格局。c.該觀點(diǎn)具有全球史觀的合理性。格魯塞的評(píng)價(jià)基于長(zhǎng)時(shí)段視角，認(rèn)為蒙古西征打破了歐亞大陸的割據(jù)狀態(tài)，促進(jìn)了多元文明的碰撞與融合，與羅馬帝國(guó)的文化整合具有相似歷史意義。③綜合評(píng)析：a.視角差異材料一：以親歷者視角，突出戰(zhàn)爭(zhēng)的短期破壞性，反映當(dāng)時(shí)歐洲的恐懼與創(chuàng)傷。材料二：以后世全球史觀，強(qiáng)調(diào)蒙古西征對(duì)文明交流的長(zhǎng)期推動(dòng)作用。b.辯證統(tǒng)一蒙古西征既是毀滅性的軍事征服（如對(duì)巴格達(dá)的洗劫），也是文明交融的催化劑（如波斯學(xué)者進(jìn)入中原）。其影響需結(jié)合具體區(qū)域與時(shí)段分析，不可片面肯定或否定。（2）主觀上：評(píng)價(jià)者的階級(jí)立場(chǎng)與教育背景等；客觀上：史料的性質(zhì)與來(lái)源；時(shí)代背景；評(píng)價(jià)維度的選擇；史學(xué)研究方法等?！窘馕觥俊拘?wèn)1】由材料“馬太·巴黎在13世紀(jì)最早敘述了蒙古西侵的毀滅性破壞，字里行間流露出一種恐懼的心理。他將蒙古人比喻成‘像魔鬼一樣涌出地獄’，‘像蝗蟲(chóng)遍布地面’，‘他們閃電般地來(lái)到基督教的國(guó)境，燒殺擄掠。無(wú)比恐怖和可怕地攻打一切人’”可得出，可從短期破壞性、宗教文化沖突和局限性三個(gè)角度分析，比如：從材料一觀點(diǎn)評(píng)析：主要體現(xiàn)在：a.短期破壞性。馬太·巴黎的描述反映了蒙古西征對(duì)歐洲及中亞地區(qū)的直接沖擊。例如，蒙古軍隊(duì)對(duì)基輔羅斯的征服（1240年）導(dǎo)致城市被毀、人口銳減，符合“燒殺擄掠”的記載。這種破壞性在短期內(nèi)嚴(yán)重削弱了被征服地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)。b.宗教與文化沖突。蒙古西征被視為對(duì)基督教世界的威脅，如拔都汗國(guó)對(duì)東歐的控制（1243年）迫使教廷妥協(xié)。材料中“魔鬼”“蝗蟲(chóng)”的比喻，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歐洲對(duì)異質(zhì)文明的恐懼，以及蒙古人“非基督教”身份引發(fā)的文化排斥。c.該觀點(diǎn)的局限性。該觀點(diǎn)僅聚焦戰(zhàn)爭(zhēng)的暴力性，忽視了蒙古帝國(guó)對(duì)被征服地區(qū)治理的延續(xù)性（如保留原有行政體系）及后期文化融合的可能；由材料“從蒙古人的傳播文化一點(diǎn)說(shuō)，差不多和羅馬人傳播文化一樣有益。對(duì)于世界的貢獻(xiàn)，只有好望角的發(fā)現(xiàn)和美洲的發(fā)現(xiàn)，才能夠在這一點(diǎn)上與之比擬”可得出，可從東西方交流、技術(shù)傳播、全球史觀角度分析，比如：②從材料二觀點(diǎn)評(píng)析：a.促進(jìn)東西方交流。格魯塞強(qiáng)調(diào)蒙古西征客觀上打通了歐亞商路。例如，驛站制度（“站赤”）覆蓋歐亞，保障了絲綢之路的安全，使馬可·波羅等商人、學(xué)者得以頻繁往來(lái)，推動(dòng)了技術(shù)（如火藥、印刷術(shù)）與文化的雙向傳播。b.技術(shù)傳播的深遠(yuǎn)影響。蒙古帝國(guó)控制區(qū)內(nèi)的技術(shù)流動(dòng)加速了歐洲社會(huì)變革。例如，火藥經(jīng)阿拉伯傳入歐洲，推動(dòng)軍事革命；指南針通過(guò)波斯傳入，為大航海時(shí)代奠定基礎(chǔ)。這些貢獻(xiàn)與“好望角發(fā)現(xiàn)”“美洲發(fā)現(xiàn)”類(lèi)似，均改變了世界格局。c.該觀點(diǎn)具有全球史觀的合理性。格魯塞的評(píng)價(jià)基于長(zhǎng)時(shí)段視角，認(rèn)為蒙古西征打破了歐亞大陸的割據(jù)狀態(tài)，促進(jìn)了多元文明的碰撞與融合，與羅馬帝國(guó)的文化整合具有相似歷史意義；由材