2025年成人高考專升本政治模擬練習題(附參考答案)一、選擇題1.哲學的基本問題是（）A.社會和自然的關系問題B.思維和存在的關系問題C.政治和經(jīng)濟的關系問題D.理論和實踐的關系問題參考答案：B。思維和存在的關系問題是哲學的基本問題，這是由哲學作為世界觀的學問這一性質和特點所決定的：思維和存在的關系問題是人類認識和改造世界不能回避的最基本問題，它普遍存在于人類的實際生活中并決定著人們思想和行動的出發(fā)點與方向；對思維和存在何者為第一性的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本哲學派別的唯一標準；對思維和存在有沒有同一性的不同回答，劃分了可知論和不可知論。2.下列選項中，屬于哲學基本派別對立的是（）A.辯證法與形而上學的對立B.可知論與不可知論的對立C.唯物主義與唯心主義的對立D.主觀唯心主義與客觀唯心主義的對立參考答案：C。哲學的基本派別是唯物主義和唯心主義。唯物主義認為物質是世界的本原，物質第一性，意識第二性，物質決定意識；唯心主義認為意識是世界的本原，意識第一性，物質第二性，意識決定物質。辯證法與形而上學的對立是關于世界的狀態(tài)問題的對立，不是哲學的基本派別對立；可知論與不可知論的對立是圍繞思維和存在是否具有同一性展開的；主觀唯心主義與客觀唯心主義都屬于唯心主義陣營，不是基本派別對立。3.馬克思主義哲學的直接理論來源是（）A.古希臘羅馬哲學B.德國古典哲學C.17世紀英國哲學D.18世紀法國哲學參考答案：B。馬克思主義哲學的直接理論來源是德國古典哲學，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。黑格爾辯證法的合理內核是辯證法思想，費爾巴哈唯物主義的基本內核是堅持物質第一性、意識第二性。馬克思和恩格斯批判地繼承了黑格爾辯證法的合理內核和費爾巴哈唯物主義的基本內核，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。古希臘羅馬哲學是西方哲學的源頭；17世紀英國哲學有經(jīng)驗論等重要思想；18世紀法國哲學有唯物主義和啟蒙思想等，但它們都不是馬克思主義哲學的直接理論來源。4.物質的唯一特性是（）A.運動性B.可知性C.客觀實在性D.普遍性參考答案：C。物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質的唯一特性是客觀實在性，這是從物質與意識的關系角度來界定的。運動是物質的根本屬性和存在方式；可知性是說物質是可以被人們認識的；普遍性并不是物質的特性。5.運動是物質的存在方式和根本屬性，這是（）A.形而上學唯物主義的觀點B.庸俗唯物主義的觀點C.樸素唯物主義的觀點D.辯證唯物主義的觀點參考答案：D。辯證唯物主義認為，物質和運動是不可分割的。一方面，物質是運動著的物質，世界上不存在脫離運動的物質，設想不運動的物質將導致形而上學；另一方面，運動是物質的運動，物質是運動的承擔者，脫離物質的運動也是不存在的，設想無物質的運動將導致唯心主義。形而上學唯物主義否認運動是物質的根本屬性，把物質看作是靜止不變的；庸俗唯物主義把意識直接歸結為物質；樸素唯物主義把世界的本原歸結為具體的物質形態(tài)。6.時間和空間是（）A.物質的唯一特性B.物質的根本屬性C.物質運動的存在方式D.物質運動的根本原因參考答案：C。時間和空間是物質運動的存在方式。時間是指物質運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性；空間是指物質運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。物質的唯一特性是客觀實在性；物質的根本屬性是運動；物質運動的根本原因是事物內部的矛盾。7.意識是人腦的機能，是說（）A.意識是人腦自生的B.意識是人腦的分泌物C.人腦是意識的源泉D.人腦是產(chǎn)生意識的物質器官參考答案：D。意識是人腦的機能，這表明人腦是產(chǎn)生意識的物質器官。意識不是人腦自生的，也不是人腦的分泌物，意識是客觀存在在人腦中的主觀映象，客觀存在是意識的源泉。意識的內容是客觀的，形式是主觀的。8.唯物辯證法的總特征是（）A.聯(lián)系和發(fā)展的觀點B.量變和質變的觀點C.對立統(tǒng)一的觀點D.辯證否定的觀點參考答案：A。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系；發(fā)展是指事物由低級向高級、由簡單向復雜、由無序向有序的前進上升運動。量變和質變的觀點是質量互變規(guī)律的內容；對立統(tǒng)一的觀點是唯物辯證法的實質和核心；辯證否定的觀點是辯證否定觀的內容。9.聯(lián)系的客觀性是指（）A.聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移B.聯(lián)系是事物與人的實踐活動無關的C.聯(lián)系是主觀臆想的D.聯(lián)系是人們創(chuàng)造出來的參考答案：A。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉移。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，但不能主觀臆造聯(lián)系。聯(lián)系是普遍存在的，包括自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，人為事物的聯(lián)系是人類實踐活動的結果，但它也是客觀的。所以聯(lián)系并非與實踐活動無關，也不是主觀臆想和人們創(chuàng)造出來的。10.發(fā)展的實質是（）A.事物的前進上升運動B.事物數(shù)量的增加和減少C.事物發(fā)展的曲折性D.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡參考答案：D。發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。事物的前進上升運動是發(fā)展的表現(xiàn)；事物數(shù)量的增加和減少是量變的表現(xiàn)；事物發(fā)展的曲折性是事物發(fā)展的道路特征。11.唯物辯證法的實質和核心是（）A.質量互變規(guī)律B.對立統(tǒng)一規(guī)律C.否定之否定規(guī)律D.聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律參考答案：B。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。質量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)；否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路；聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。12.矛盾的兩種基本屬性是（）A.普遍性和特殊性B.同一性和斗爭性C.絕對性和相對性D.對抗性和非對抗性參考答案：B。矛盾的兩種基本屬性是同一性和斗爭性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢，它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉化。矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質和趨勢。矛盾的普遍性和特殊性是矛盾的辯證關系原理的內容；絕對性和相對性是一些哲學概念的屬性；對抗性和非對抗性是矛盾斗爭的形式。13.事物發(fā)展的兩種狀態(tài)是（）A.原因和結果B.量變和質變C.必然性和偶然性D.可能性和現(xiàn)實性參考答案：B。事物發(fā)展的兩種狀態(tài)是量變和質變。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化；質變是事物根本性質的變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，是一種顯著的變化。原因和結果是揭示事物前后相繼、彼此制約的一對范疇；必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇；可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關系的一對范疇。14.否定之否定規(guī)律揭示了（）A.事物發(fā)展的源泉和動力B.事物發(fā)展的形式和狀態(tài)C.事物發(fā)展的方向和道路D.事物發(fā)展的所有內容參考答案：C。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，而事物發(fā)展的道路則是迂回曲折的。事物發(fā)展的源泉和動力是對立統(tǒng)一規(guī)律；事物發(fā)展的形式和狀態(tài)是質量互變規(guī)律。否定之否定規(guī)律只是揭示了事物發(fā)展的一個重要方面，不是所有內容。15.實踐是認識的基礎，對認識具有決定作用。下列選項中，體現(xiàn)這一原理的有（）①近水知魚性，近山識鳥音②冰凍三尺，非一日之寒③沒有調查，就沒有發(fā)言權④百聞不如一見，百見不如一干A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④參考答案：C?！敖~性，近山識鳥音”意思是臨近水邊，時間長了，就會了解魚的習性；靠近山林，時間長了，就會識別鳥兒的聲音，體現(xiàn)了實踐是認識的來源；“沒有調查，就沒有發(fā)言權”強調了只有通過實踐（調查）才能獲得正確的認識；“百聞不如一見，百見不如一干”也突出了實踐對于認識的重要性。“冰凍三尺，非一日之寒”體現(xiàn)的是量變和質變的辯證關系，與實踐和認識的關系無關。所以①③④體現(xiàn)了實踐是認識的基礎這一原理，答案選C。16.真理的客觀性是指（）A.真理是人類經(jīng)驗的組織形式B.真理的內容及其檢驗標準是客觀的C.真理對實踐的指導作用是客觀的D.真理的形式是客觀的參考答案：B。真理的客觀性是指真理的內容是客觀的，真理中包含著不以人的意志為轉移的客觀內容；同時，檢驗真理的標準——實踐也是客觀的。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，不是人類經(jīng)驗的組織形式；真理對實踐的指導作用是主觀見之于客觀的過程，其作用的發(fā)揮受多種因素影響，不能說指導作用是客觀的；真理的形式是主觀的，內容是客觀的。17.社會存在是指（）A.社會物質生活條件的總和B.社會各種關系的總和C.社會政治生活的總和D.社會精神生活的總和參考答案：A。社會存在是指社會物質生活條件的總和，它包括地理環(huán)境、人口因素和物質資料的生產(chǎn)方式。其中，物質資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的決定力量。社會各種關系的總和包括經(jīng)濟關系、政治關系、思想關系等，它與社會存在不是同一概念；社會政治生活的總和只是社會生活的一個方面；社會精神生活的總和屬于社會意識的范疇。18.生產(chǎn)關系包括多項內容，其中起決定作用的是（）A.人們在生產(chǎn)中的地位和相互關系B.生產(chǎn)資料所有制形式C.產(chǎn)品的分配方式D.產(chǎn)品的交換方式參考答案：B。生產(chǎn)關系是人們在物質生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉移的經(jīng)濟關系，它包括生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關系、產(chǎn)品分配方式等內容。其中，生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)關系的基礎，它決定著生產(chǎn)關系的其他方面。生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定了人們在生產(chǎn)中的地位和相互關系，也決定了產(chǎn)品的分配方式和交換方式。19.社會歷史發(fā)展的根本動力是（）A.社會改革B.科學技術革命C.階級斗爭D.社會基本矛盾參考答案：D。社會基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，是社會歷史發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾貫穿人類社會發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質；制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進程，推動社會向前發(fā)展。社會改革是在一定社會制度下，為了解決生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟基礎的某些部分或環(huán)節(jié)，使該社會制度得到持續(xù)存在與發(fā)展或自我完善而對社會體制進行的改善與革新；科學技術革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿；階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。20.人民群眾創(chuàng)造歷史的活動受社會歷史條件的制約，這主要表現(xiàn)在（）A.人民群眾不能自由地選擇社會制度B.人民群眾不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史C.人民群眾不是社會變革的決定力量D.人民群眾的活動總是失敗的參考答案：B。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到社會歷史條件的制約，這意味著人民群眾不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史。社會歷史條件包括經(jīng)濟條件、政治條件和精神文化條件等。人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中起著決定性的作用。人民群眾雖然受歷史條件制約，但他們的活動并不是總是失敗的，他們在歷史發(fā)展中不斷推動社會進步。人民群眾在一定程度上可以參與社會制度的變革和選擇，但這種選擇也是在既定的歷史條件下進行的。所以選B。二、辨析題1.哲學是科學的世界觀和方法論。參考答案：這一觀點是錯誤的。哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。但并不是所有的哲學都是科學的世界觀和方法論。哲學有正確和錯誤之分。只有馬克思主義哲學才是科學的世界觀和方法論。馬克思主義哲學以實踐為基礎，正確地揭示了自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律，是無產(chǎn)階級和廣大人民認識世界和改造世界的強大思想武器。而在馬克思主義哲學產(chǎn)生之前的舊哲學，包括古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義以及各種唯心主義哲學，都存在著這樣或那樣的缺陷。古代樸素唯物主義把世界的本原歸結為具體的物質形態(tài)，具有直觀性和猜測性；近代形而上學唯物主義具有機械性、形而上學性和不徹底性；唯心主義則顛倒了物質和意識的關系，從根本上是錯誤的。所以不能籠統(tǒng)地說哲學是科學的世界觀和方法論。2.新事物就是新出現(xiàn)的事物。參考答案：這種說法是錯誤的。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。判斷一個事物是不是新事物，不能僅僅以出現(xiàn)的時間先后為依據(jù)。新出現(xiàn)的事物不一定就是新事物。有些事物雖然是新出現(xiàn)的，但它不符合事物發(fā)展的規(guī)律，沒有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途，實際上是舊事物的改頭換面，不能稱之為新事物。而新事物之所以新，是因為它有新的結構和功能，它適應已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內容。所以，不能簡單地把新出現(xiàn)的事物等同于新事物。三、簡答題1.簡述實踐對認識的決定作用。參考答案：實踐是認識的基礎，對認識具有決定作用，主要表現(xiàn)在以下四個方面：（1）實踐是認識的來源。認識是主體對客體的能動反映，這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能準確把握對象的屬性、本質和規(guī)律，形成正確的認識。一切真知都來源于實踐，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是“源”和“流”的關系。（2）實踐是認識發(fā)展的動力。首先，實踐的發(fā)展不斷地提出認識的新課題，推動著認識向前發(fā)展。其次，實踐為認識發(fā)展提供必要的條件。一方面，實踐的發(fā)展不斷揭示客觀世界的越來越多的特性，為解決認識上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗材料；另一方面，實踐又提供日益完備的物質手段，不斷強化主體的認識能力。最后，實踐鍛煉和提高了主體的認識能力。（3）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。認識正確與否，在主觀認識范圍內是不能解決的，認識對象也不能直接回答這一問題。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合。唯一能滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點上的實踐。通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。在這一過程中，人們把指導自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。（4）實踐是認識的目的。認識活動的目的并不在于認識活動本身，而在于更好地去改造客體，更有效地指導實踐。認識指導實踐、為實踐服務的過程，即是認識價值的實現(xiàn)過程。如果有了正確的認識，卻脫離實踐，不為實踐服務，那么這種認識就失去了實際意義。2.簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證關系。參考答案：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質內容，生產(chǎn)關系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機結合和統(tǒng)一，構成社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的相互關系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，而生產(chǎn)關系又反作用于生產(chǎn)力。（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關系的性質。有什么樣的生產(chǎn)力，就會產(chǎn)生什么樣的生產(chǎn)關系。馬克思說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關系的變革。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，它總是要向前發(fā)展的。當生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，原來的生產(chǎn)關系再也容納不下它的發(fā)展時，就遲早會引起生產(chǎn)關系的變革。（2）生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力反作用的實際過程和情形是十分復雜的。新的生產(chǎn)關系總體上基本適合生產(chǎn)力發(fā)展，但并不排除它的某些環(huán)節(jié)或方面不適合生產(chǎn)力狀況而阻礙其發(fā)展；舊的生產(chǎn)關系總體上基本不適合生產(chǎn)力發(fā)展，但也不排除它的某些環(huán)節(jié)或方面的調整和改變，能夠暫時地、局部地對生產(chǎn)力發(fā)展有一定的促進作用。生產(chǎn)關系落后于生產(chǎn)力固然會阻礙其發(fā)展；而由于人為的原因使某種生產(chǎn)關系“超越”生產(chǎn)力水平，這種“拔高”了的生產(chǎn)關系也會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。3.簡述經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關系。參考答案：經(jīng)濟基礎和上層建筑是辯證統(tǒng)一的關系，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：（1）經(jīng)濟基礎決定上層建筑。具體表現(xiàn)為：經(jīng)濟基礎的需要決定上層建筑的產(chǎn)生。上層建筑是適應經(jīng)濟基礎的需要而建立起來的。一定的經(jīng)濟基礎產(chǎn)生后，就要求建立與之相適應的政治法律制度和設施以及與之相適應的社會意識形態(tài)。經(jīng)濟基礎的性質決定上層建筑的性質。有什么樣的經(jīng)濟基礎，就有什么樣的上層建筑。不同性質的經(jīng)濟基礎一定會產(chǎn)生不同性質的上層建筑。在經(jīng)濟關系領域居于統(tǒng)治地位的，就必然要在政治和思想領域中居于統(tǒng)治地位。資本主義私有制決定了資產(chǎn)階級專政的國家性質和資產(chǎn)階級思想占統(tǒng)治地位。社會主義公有制決定了無產(chǎn)階級專政、人民當家作主的國家性質和馬克思主義的主導地位。經(jīng)濟基礎的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展及其方向。經(jīng)濟基礎發(fā)生變化，上層建筑也要隨之改變。當舊的經(jīng)濟基礎被新的經(jīng)濟基礎代替之后，舊的上層建筑必然或遲或早地被新的上層建筑所代替。而且，經(jīng)濟基礎的變化發(fā)展不僅推動了上層建筑的變化發(fā)展，而且也決定著上層建筑變化發(fā)展的方向。（2）上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟基礎服務。從服務的方向上看，一方面保護和促進自己的經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面排除反對自己的對立物，既同有害于自己的舊的經(jīng)濟基礎和上層建筑的殘余作斗爭，又同威脅自己生存的新的經(jīng)濟基礎和上層建筑的萌芽作斗爭。從服務的方式上看，上層建筑通過對社會生活的控制和調節(jié)來為經(jīng)濟基礎服務，調控的手段有法律、經(jīng)濟、思想等手段。從服務的效果上看，上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用有兩種情況，它既可以起促進作用，也可以起阻礙作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎的鞏固和完善；當它不適合經(jīng)濟基礎狀況時，就會阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎服務時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當它為落后的經(jīng)濟基礎服務時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。四、論述題1.試述矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理及其對建設中國特色社會主義的重要意義。參考答案：（1）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即所謂矛盾無處不在、無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性也離不開普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則變?yōu)樘厥庑浴７粗?，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則變成普遍性。（2）矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理對建設中國特色社會主義的重要意義矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理，是馬克思主義普遍真理同各國具體實際相結合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的重要哲學依據(jù)。建設中國特色社會主義必須堅持馬克思主義普遍真理。馬克思主義揭示了社會主義產(chǎn)生、發(fā)展的客觀規(guī)律及其本質特征，這對于各個社會主義國家的發(fā)展具有普遍指導意義，是每個社會主義國家都必須遵循的基本原則，這體現(xiàn)了矛盾的普遍性。中國特色社會主義堅持以馬克思主義為指導，堅持社會主義的基本制度和基本原則，如公有制為主體、按勞分配等，這是社會主義的共性要求。建設中國特色社會主義要從中國的實際出發(fā)，注意中國的特點。中國有自己獨特的歷史文化、社會制度、經(jīng)濟發(fā)展水平和具體國情，這是中國的特殊性。我們必須把馬克思主義普遍真理與中國的具體實際相結合，走符合中國國情的社會主義建設道路。例如，中國實行社會主義市場經(jīng)濟體制，這是在社會主義基本制度下，結合中國實際對經(jīng)濟體制的創(chuàng)新，既體現(xiàn)了社會主義的本質要求，又適應了中國現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展的水平和要求。在建設中國特色社會主義的過程中，我們既要反對只強調馬克思主義普遍原理，而忽視中國具體實際的教條主義；又要反對只強調中國的特殊性，而否定馬克思主義普遍真理指導作用的經(jīng)驗主義。只有堅持矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一，才能不斷推進中國特色社會主義事業(yè)向前發(fā)展，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。2.試述社會存在和社會意識的辯證關系原理及其現(xiàn)實意義。參考答案：（1）社會存在和社會意識的辯證關系原理社會存在是指社會物質生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質資料的生產(chǎn)方式。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的關系。社會存在決定社會意識。首先，社會存在是社會意識內容的客觀來源，社會意識是社會物質生活過程及其條件的主觀反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的