2026年超星爾雅西方文論原典導(dǎo)讀考試題庫200道第一部分單選題(200題)1、亞里士多德在《詩學(xué)》中認(rèn)為，悲劇的“卡塔西斯”（凈化）作用主要通過觀眾的哪種情感體驗實現(xiàn)？

A.憐憫與恐懼

B.憤怒與同情

C.喜悅與悲傷

D.崇高與敬畏

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德對悲劇功能的定義。亞里士多德在《詩學(xué)》中明確指出，悲劇的核心效果是通過觀眾對主人公命運(yùn)的“憐憫與恐懼”，實現(xiàn)情感的凈化（卡塔西斯）。B選項“憤怒與同情”是亞里士多德對“憤怒”的補(bǔ)充分析，但非卡塔西斯的核心情感；C選項“喜悅與悲傷”過于寬泛，未指向悲劇特有的情感張力；D選項“崇高與敬畏”是康德對“崇高”的審美分析，與悲劇情感無關(guān)。正確答案為A。2、柏拉圖在《理想國》中批判詩人的核心依據(jù)是其“模仿說”，認(rèn)為詩人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對現(xiàn)實的模仿，而現(xiàn)實又是對“理念”的模仿，因此詩人的作品是“影子的影子”。這一觀點體現(xiàn)了西方文論中的哪種核心思想？

A.摹仿論

B.表現(xiàn)論

C.實用主義

D.形式主義

【答案】：A

解析：本題考察西方文論中“摹仿論”的核心內(nèi)涵。柏拉圖的“模仿說”認(rèn)為現(xiàn)實世界是對“理念世界”的模仿，而文藝作品又是對現(xiàn)實世界的模仿，因此文藝是“影子的影子”，詩人創(chuàng)作的本質(zhì)是模仿。B項“表現(xiàn)論”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是藝術(shù)家情感的表達(dá)，與柏拉圖強(qiáng)調(diào)模仿現(xiàn)實不符；C項“實用主義”側(cè)重藝術(shù)的實用價值或工具性，非柏拉圖理論核心；D項“形式主義”關(guān)注藝術(shù)形式本身的獨立價值，與模仿現(xiàn)實的本質(zhì)無關(guān)。故正確答案為A。3、提出“文學(xué)四要素”（世界、作者、作品、讀者）的批評家是（）。

A.韋勒克和沃倫

B.艾布拉姆斯

C.康德

D.托爾斯泰

【答案】：B

解析：本題考察文學(xué)理論的核心模型。艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提出文學(xué)四要素模型，認(rèn)為文學(xué)活動由“世界（作品反映的客觀現(xiàn)實）、作者（創(chuàng)作主體）、作品（文本本身）、讀者（接受主體）”構(gòu)成，四要素相互作用。A韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中區(qū)分了“內(nèi)部研究”（語言、結(jié)構(gòu)）與“外部研究”（社會、心理）；C康德是美學(xué)家，提出審美無目的性；D托爾斯泰強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是“情感的傳達(dá)”。4、‘詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時對生活有幫助’這一觀點出自哪位理論家的著作？

A.柏拉圖《理想國》

B.亞里士多德《詩學(xué)》

C.賀拉斯《詩藝》

D.布瓦洛《詩的藝術(shù)》

【答案】：C

解析：本題考察古羅馬文論的核心原則。正確答案為C，賀拉斯在《詩藝》中提出‘寓教于樂’（utileetdulce），強(qiáng)調(diào)詩歌需兼顧‘益處’（教益）與‘樂趣’（快感）。A項柏拉圖排斥詩人，主張‘驅(qū)逐詩人’；B項亞里士多德未明確提出‘益處與樂趣’的統(tǒng)一表述；D項布瓦洛（D）是17世紀(jì)新古典主義代表，雖強(qiáng)調(diào)‘理性’，但該句直接出自賀拉斯《詩藝》。5、賀拉斯在《詩藝》中提出的‘詩的目的’是？

A.既有益又令人愉悅（utileetdulce）

B.純粹追求藝術(shù)形式的完美

C.教導(dǎo)讀者道德真理

D.模仿自然的真實事物

【答案】：A

解析：本題考察賀拉斯《詩藝》的核心觀點。賀拉斯明確提出‘詩的目的’是‘有益又令人愉悅’（utileetdulce），即文學(xué)作品需兼具教育意義與審美價值。選項B錯誤，‘純粹形式完美’是形式主義的觀點，與賀拉斯的實用主義主張不符；選項C錯誤，‘教導(dǎo)道德’僅強(qiáng)調(diào)‘有益’而忽略‘愉悅’，違背‘寓教于樂’的平衡；選項D錯誤，‘模仿自然’是亞里士多德‘摹仿說’的核心，而非賀拉斯的獨特主張。因此正確答案為A。6、賀拉斯在《詩藝》中提出“寓教于樂”的原則，其核心思想是？

A.文學(xué)應(yīng)模仿自然，追求對現(xiàn)實的真實復(fù)制

B.文學(xué)創(chuàng)作需遵循“合式”原則，兼顧內(nèi)容與形式的和諧

C.文學(xué)的首要目的是教育讀者，娛樂性是次要功能

D.文學(xué)應(yīng)同時具有教育意義和娛樂功能，即“既有益又有趣”

【答案】：D

解析：本題考察賀拉斯“寓教于樂”的內(nèi)涵。“寓教于樂”（utileetdulce）強(qiáng)調(diào)文學(xué)既要傳遞道德教化（utile），又要給人以審美愉悅（dulce），二者統(tǒng)一。A錯誤，“模仿自然”是亞里士多德“摹仿說”的核心，非賀拉斯“寓教于樂”；B錯誤，“合式”（convenire）是賀拉斯對文學(xué)形式的要求（如語言、格律），但非“寓教于樂”的核心；C錯誤，“寓教于樂”反對割裂教育與娛樂，主張二者并存。7、柏拉圖在《理想國》中主張驅(qū)逐詩人的核心理由是？

A.詩人模仿的是理念的影子，不真實

B.詩人語言晦澀導(dǎo)致民眾理解困難

C.詩人作品宣揚(yáng)道德敗壞的價值觀

D.詩人缺乏對現(xiàn)實世界的直接觀察

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的模仿理論。正確答案為A，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實世界是理念世界的影子，而詩人通過模仿現(xiàn)實世界創(chuàng)作作品，本質(zhì)上是模仿“影子的影子”，無法觸及真實的理念，因此主張驅(qū)逐詩人。選項B錯誤，柏拉圖未提及詩人語言晦澀；選項C錯誤，其對詩人的批判不涉及道德層面；選項D錯誤，柏拉圖反對的是模仿的不真實性而非觀察能力。8、柏拉圖在《理想國》中批判詩人的主要依據(jù)是？

A.詩人模仿現(xiàn)實，而現(xiàn)實是“影子的影子”，背離理念世界

B.詩人的作品缺乏實用價值，不能服務(wù)于城邦管理

C.詩人過度渲染情感，導(dǎo)致觀眾情緒失控

D.詩人的技藝低下，無法準(zhǔn)確模仿自然與人性

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖對詩歌的核心批判邏輯。柏拉圖在《理想國》中提出“理念論”，認(rèn)為現(xiàn)實世界是對理念世界的摹仿，而詩人模仿的是現(xiàn)實世界（“影子”），即“影子的影子”，因此詩人是“摹仿的摹仿者”，背離了最高的“善”的理念。B選項“實用價值”非柏拉圖批判的核心，其批判重點在“模仿性”而非“實用性”；C選項“情緒失控”是對詩人的道德指責(zé)，非理論層面的批判；D選項“技藝低下”與柏拉圖對詩人的批判無關(guān)，其批判的是模仿的本質(zhì)而非技藝水平。9、柏拉圖在《理想國》中通過“洞穴寓言”揭示了現(xiàn)實世界與理念世界的關(guān)系，他認(rèn)為現(xiàn)實世界中的具體事物是對理念世界的：

A.真實摹仿

B.虛幻影子

C.完美復(fù)現(xiàn)

D.偶然巧合

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖的理念論與摹仿說。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實世界的事物（如具體的床、桌子）是對理念世界中“床的理念”“桌子的理念”的不完美摹仿，而“洞穴寓言”中囚徒所見的影子正是現(xiàn)實事物對理念原型的虛幻反映。A“真實摹仿”混淆了理念與現(xiàn)實的層級，C“完美復(fù)現(xiàn)”錯誤，D“偶然巧合”不符合其摹仿理論，故正確答案為B。10、弗洛伊德在《創(chuàng)作與白日夢》中提出，文學(xué)創(chuàng)作本質(zhì)上是作家對什么的轉(zhuǎn)化？

A.潛意識欲望的升華（白日夢的滿足）

B.社會道德規(guī)范的妥協(xié)表達(dá)

C.現(xiàn)實矛盾的理性解決

D.集體無意識的原始意象的再現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察弗洛伊德的精神分析文論，正確答案為A。弗洛伊德認(rèn)為作家通過“白日夢”（即幻想）將潛意識中被壓抑的本能欲望（如俄狄浦斯情結(jié)、性沖動）轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品，實現(xiàn)欲望的象征性滿足，這一過程稱為“升華”。B選項“社會道德妥協(xié)”不符合精神分析對“潛意識欲望”的強(qiáng)調(diào)；C選項“理性解決現(xiàn)實矛盾”是現(xiàn)實主義的創(chuàng)作觀，與弗洛伊德的“非理性”理論無關(guān)；D選項“集體無意識的原始意象”是榮格的理論，強(qiáng)調(diào)人類共通的心理積淀，而非個體潛意識欲望。11、亞里士多德在《詩學(xué)》中認(rèn)為詩的真實性在于（）。

A.嚴(yán)格摹仿歷史事件的真實

B.符合可然律和必然律的“可然的真實”

C.直接呈現(xiàn)事物的本質(zhì)（理念）

D.表達(dá)詩人的主觀情感，無需真實

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德的詩學(xué)觀點。亞里士多德認(rèn)為詩比歷史更真實，因為歷史記錄個別事實，而詩描述的是“可能發(fā)生的事”，即符合可然律（可能性）和必然律（必然性）的“可然的真實”。A錯誤，詩不嚴(yán)格摹仿歷史；C是柏拉圖的“理念”論，亞里士多德強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實事物；D是浪漫主義或表現(xiàn)說的觀點，非亞里士多德的主張。12、柏拉圖在《理想國》中對詩人的批判主要基于其創(chuàng)作本質(zhì)是？

A.摹仿現(xiàn)實事物的影子

B.直接摹仿永恒的理念世界

C.表達(dá)個人主觀情感

D.服務(wù)于城邦的道德建設(shè)

【答案】：A

解析：正確答案A。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實世界是“理念世界”的摹本，而詩人的創(chuàng)作是對現(xiàn)實事物的摹仿（“摹仿的摹仿”），即“影子的影子”，背離了最高真理（理念）。B項錯誤，因為理念是永恒不變的，詩人無法直接摹仿；C項“主觀情感”是浪漫主義或現(xiàn)代抒情理論的觀點，非柏拉圖時代的核心批判；D項“道德建設(shè)”是蘇格拉底對詩人的正面評價（如早期對話中的觀點），而非柏拉圖對詩人的批判。13、亞里士多德《詩學(xué)》中定義悲劇的核心要素是？

A.通過情節(jié)反轉(zhuǎn)展現(xiàn)英雄人物的命運(yùn)無常

B.通過憐憫與恐懼實現(xiàn)情感的“凈化”（卡塔西斯）

C.以神諭形式揭示宇宙秩序的永恒性

D.以華麗辭藻展現(xiàn)人類對崇高的追求

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論。正確答案為B，亞里士多德在《詩學(xué)》中明確指出悲劇的本質(zhì)是“借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶（卡塔西斯）”，強(qiáng)調(diào)通過情感凈化實現(xiàn)道德提升。A錯誤，情節(jié)反轉(zhuǎn)是亞里士多德提到的“突轉(zhuǎn)”，但非悲劇定義核心；C錯誤，“神諭”是古希臘命運(yùn)悲劇的常見元素，非亞里士多德對悲劇的定義；D錯誤，“華麗辭藻”是修辭學(xué)范疇，非《詩學(xué)》中悲劇的核心要素。14、康德在《判斷力批判》中提出的審美判斷的核心特征是？

A.無目的的合目的性（普遍性與必然性）

B.具有直接的功利性目的

C.完全依賴感官經(jīng)驗

D.等同于道德判斷

【答案】：A

解析：本題考察康德《判斷力批判》的審美理論。正確答案為A，康德認(rèn)為審美判斷是“無目的的合目的性”，即審美活動不依賴于任何外在目的（如實用、道德），卻能帶來普遍的愉悅感和必然性（“共通感”）；B項“功利性目的”違背康德“審美無利害”原則；C項“完全依賴感官經(jīng)驗”混淆了康德“先天直觀形式”與經(jīng)驗主義的區(qū)別；D項“等同于道德判斷”是康德對審美與道德關(guān)系的誤讀，審美是道德的“象征”而非直接等同。15、提出“詩歌是強(qiáng)烈情感的自然流露”這一浪漫主義核心觀點的英國詩人是？

A.華茲華斯

B.雪萊

C.拜倫

D.濟(jì)慈

【答案】：A

解析：本題考察浪漫主義文論的核心主張。華茲華斯在《抒情歌謠集·序言》中明確提出“詩歌是強(qiáng)烈情感的自然流露”，強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)源于真實情感而非古典主義的“規(guī)則束縛”。A選項準(zhǔn)確對應(yīng)這一觀點。B選項雪萊強(qiáng)調(diào)詩歌的“預(yù)言性”與“想象”；C選項拜倫以“拜倫式英雄”的個人主義情感為特點；D選項濟(jì)慈提出“美即是真，真即是美”的審美理想，均與題干觀點不符。16、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究應(yīng)聚焦“內(nèi)部研究”，下列屬于文學(xué)內(nèi)部要素的是？

A.作品的語言結(jié)構(gòu)、韻律節(jié)奏與形式特征

B.作者生平經(jīng)歷與創(chuàng)作心理動機(jī)

C.作品反映的社會歷史背景與文化思潮

D.讀者對作品的接受過程與社會反響

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克-沃倫文學(xué)理論的內(nèi)部研究。正確答案為A：他們區(qū)分文學(xué)內(nèi)部研究（語言、形式、結(jié)構(gòu)等文本要素）與外部研究（作者、社會、讀者等外部因素）。B、C、D均為外部研究范疇，A是典型的文本內(nèi)部要素。17、西方美學(xué)史上首次系統(tǒng)論述‘崇高’（Sublime）美學(xué)范疇的著作是？

A.朗吉弩斯《論崇高》

B.亞里士多德《詩學(xué)》

C.賀拉斯《詩藝》

D.康德《判斷力批判》

【答案】：A

解析：本題考察朗吉弩斯‘崇高’理論的知識點。正確答案為A，朗吉弩斯的《論崇高》首次系統(tǒng)探討‘崇高’的來源與特征，認(rèn)為崇高源于‘偉大的思想、強(qiáng)烈的情感和莊嚴(yán)的措辭’，是西方美學(xué)史上最早專門論述崇高的專著。B項《詩學(xué)》討論悲劇摹仿；C項《詩藝》強(qiáng)調(diào)古典主義規(guī)范；D項康德《判斷力批判》雖論及崇高，但晚于朗吉弩斯，且題目問‘首次系統(tǒng)論述’，故A為正確選項。18、尼采在《悲劇的誕生》中提出，悲劇的本質(zhì)是‘日神精神’與‘酒神精神’的統(tǒng)一，其中‘日神精神’主要體現(xiàn)為？

A.對個體存在有限性的超越

B.對原始生命力的宣泄與回歸

C.通過造型藝術(shù)構(gòu)建夢幻般的形式世界

D.以理性邏輯消解生命的痛苦

【答案】：C

解析：本題考察尼采對悲劇精神的劃分?！丈窬瘛ò⒉_精神）象征夢境、造型藝術(shù)（如雕塑、史詩），通過‘個體化原則’構(gòu)建和諧、有序的形式世界，以美的外觀遮蔽生命的痛苦；‘酒神精神’（狄俄尼索斯精神）象征迷狂、音樂藝術(shù)，通過個體消解與原始生命力的宣泄（如悲劇的合唱）達(dá)到對存在本質(zhì)的體悟。選項C準(zhǔn)確描述了日神精神的‘形式構(gòu)建’特征；A是酒神精神的‘超越性’；B是酒神精神的‘原始沖動’；D是蘇格拉底理性主義的特征（尼采批判其導(dǎo)致悲劇死亡），故排除。19、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出文學(xué)四要素（世界、藝術(shù)家、作品、讀者），其核心觀點是：

A.文學(xué)是一種語言結(jié)構(gòu)的藝術(shù)品

B.文學(xué)應(yīng)服務(wù)于道德教化的目的

C.文學(xué)是對現(xiàn)實世界的真實反映

D.文學(xué)是作家情感的宣泄渠道

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克與沃倫《文學(xué)理論》的核心主張。二人強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究應(yīng)兼顧“內(nèi)部研究”（文本結(jié)構(gòu)）與“外部研究”（社會文化背景），但核心是將文學(xué)定義為“一種語言結(jié)構(gòu)的藝術(shù)品”，強(qiáng)調(diào)文本的自主性與審美價值。B選項“道德教化”是傳統(tǒng)文學(xué)觀的功利主義目的，非其核心；C選項“真實反映現(xiàn)實”是現(xiàn)實主義摹仿論的觀點，忽略文學(xué)的虛構(gòu)性；D選項“情感宣泄”是表現(xiàn)主義的觀點，與文本結(jié)構(gòu)無關(guān)。正確答案為A。20、賀拉斯《詩藝》中提出的文學(xué)創(chuàng)作基本原則是？

A.摹仿自然，追求逼真

B.寓教于樂，和諧適度

C.強(qiáng)調(diào)天才與靈感的主導(dǎo)作用

D.以情感真實打動讀者

【答案】：B

解析：本題考察賀拉斯《詩藝》的核心主張。正確答案為B，賀拉斯提出‘詩如畫’‘寓教于樂’（utpicturapoesis,utmihisisetcetera），強(qiáng)調(diào)文學(xué)需兼顧教育功能（‘教’）與審美功能（‘樂’），追求內(nèi)容與形式的和諧適度。錯誤選項A是亞里士多德‘摹仿自然’的古典主義基礎(chǔ)；C是浪漫主義‘天才論’（如康德‘天才’概念）；D是現(xiàn)實主義‘情感真實’論（如托爾斯泰‘藝術(shù)即情感傳達(dá)’）。21、亞里士多德在《詩學(xué)》中對悲劇的定義和核心作用是？

A.摹仿一個完整的行動，通過‘凈化’（卡塔西斯）陶冶觀眾情感

B.嚴(yán)格遵循‘三一律’，以悲劇結(jié)局警示世人

C.以崇高的道德沖突展現(xiàn)神的意志，追求宗教教化

D.通過人物的命運(yùn)無常引發(fā)觀眾的恐懼與憐憫

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中悲劇的核心觀點。亞里士多德定義悲劇為‘對一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿’，并指出悲劇的作用是通過憐憫與恐懼的情感宣泄（卡塔西斯/凈化）實現(xiàn)心靈的陶冶。選項B錯誤，‘三一律’是賀拉斯《詩藝》提出的戲劇原則，非亞里士多德觀點；選項C錯誤，亞里士多德強(qiáng)調(diào)悲劇的世俗性而非宗教性；選項D錯誤，‘恐懼與憐憫’是悲劇情感的內(nèi)容，而非核心作用，核心作用是‘凈化’（情感陶冶）。22、萊辛在《拉奧孔》中通過對古代雕塑與詩歌的比較，主要探討的核心問題是？

A.古希臘悲劇的‘凈化說’（卡塔西斯）的具體實踐

B.詩與畫的界限：時間藝術(shù)與空間藝術(shù)的本質(zhì)差異

C.藝術(shù)創(chuàng)作中的‘三一律’原則是否適用于現(xiàn)代戲劇

D.文藝的社會批判功能與啟蒙運(yùn)動的價值表達(dá)

【答案】：B

解析：本題考察萊辛《拉奧孔》的核心論點。萊辛通過分析拉奧孔雕塑（空間藝術(shù)）與維吉爾《伊尼特》中拉奧孔之死的詩歌描寫（時間藝術(shù)），明確指出：詩是‘時間藝術(shù)’，依賴語言在時間中展開動作；畫是‘空間藝術(shù)’，依賴線條和色彩在空間中呈現(xiàn)瞬間。二者的本質(zhì)差異在于‘時間連續(xù)性’與‘空間靜止性’的對立。A錯誤，‘凈化說’是亞里士多德的悲劇理論，萊辛未直接討論；C錯誤，‘三一律’是文藝復(fù)興后對亞里士多德‘整一性’的誤讀，萊辛在《拉奧孔》中批判了這一僵化規(guī)則；D錯誤，萊辛的美學(xué)分析聚焦‘藝術(shù)形式’而非‘社會功能’。23、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的‘無目的的合目的性’，這里的‘無目的’主要指審美活動不依賴于什么？

A.任何具體的功利目的

B.概念的明確界定

C.對象的物質(zhì)存在

D.理性認(rèn)識的邏輯規(guī)則

【答案】：A

解析：本題考察康德‘審美無目的合目的性’。康德認(rèn)為審美判斷的‘無目的’是指不涉及對象的實際用途（如‘這朵花是否實用’），而僅關(guān)注形式的合目的性（如花朵的色彩、形態(tài)是否和諧）。B錯誤，審美不依賴概念但不排斥概念；C錯誤，審美可脫離對象存在但不依賴其物質(zhì)性；D錯誤，審美與理性認(rèn)識規(guī)則無關(guān)，側(cè)重情感愉悅。24、亞里士多德在《詩學(xué)》中強(qiáng)調(diào)悲劇的‘摹仿’應(yīng)遵循‘可然律’與‘或然律’，其核心目的是（）？

A.確保情節(jié)符合現(xiàn)實可能性

B.追求對歷史真實的嚴(yán)格還原

C.突出人物性格的道德教化功能

D.構(gòu)建邏輯嚴(yán)密的戲劇沖突體系

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》的摹仿理論。亞里士多德認(rèn)為，詩人的摹仿不是對現(xiàn)實的簡單復(fù)制，而是通過“可能發(fā)生的事”（可然律）和“必然發(fā)生的事”（或然律）揭示事物的普遍性，即符合現(xiàn)實可能性。選項B“嚴(yán)格還原歷史真實”錯誤，亞里士多德強(qiáng)調(diào)“或然性”而非“真實性”；C“道德教化”是亞里士多德對悲劇的次要評價，核心是摹仿的可能性；D“邏輯嚴(yán)密”是戲劇結(jié)構(gòu)要求，而非摹仿的核心目的。25、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為，審美判斷的根本特征是？

A.不涉及對象的功利性，關(guān)注形式的合目的性

B.必須依賴于對象的實用性價值

C.以道德善惡為判斷標(biāo)準(zhǔn)

D.僅關(guān)注對象的概念認(rèn)知（如科學(xué)判斷）

【答案】：A

解析：本題考察康德‘審美無利害’的核心觀點。康德指出，審美判斷是‘無利害感’的，即不關(guān)心對象的實際存在或功利價值，僅關(guān)注其形式是否符合想象力與知性的自由游戲（合目的性）。選項B錯誤，審美判斷排斥功利性；選項C錯誤，道德判斷（善）與審美判斷（美）是不同的康德哲學(xué)范疇；選項D錯誤，審美不依賴概念認(rèn)知，是超邏輯的情感體驗。26、認(rèn)為審美活動必須排除一切利害關(guān)系，是‘無目的的合目的性’的美學(xué)家是？

A.康德

B.黑格爾

C.叔本華

D.尼采

【答案】：A

解析：本題考察康德《判斷力批判》的核心觀點?？档绿岢觥畬徝罒o利害關(guān)系’，認(rèn)為審美判斷是‘無目的的合目的性’——審美不依賴于對象的實際存在或功利價值，僅關(guān)注對象形式的‘合目的性’（如秩序、和諧），即‘為美而美’。選項B黑格爾認(rèn)為‘美是理念的感性顯現(xiàn)’，強(qiáng)調(diào)美與‘絕對理念’的終極關(guān)聯(lián)，具有明確的目的性；C叔本華主張‘審美是對意志的暫時解脫’，側(cè)重意志的非理性；D尼采強(qiáng)調(diào)‘酒神精神’與‘強(qiáng)力意志’，均與‘無目的’的審美原則相悖，故錯誤。27、‘陌生化’（defamiliarization）理論作為俄國形式主義的核心概念，其提出者是（）。

A.什克洛夫斯基

B.盧卡契

C.托爾斯泰

D.雅各布森

【答案】：A

解析：本題考察俄國形式主義的代表人物?！吧删S克多·什克洛夫斯基提出，主張通過打破日常感知的自動化，延長藝術(shù)感知過程，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的‘新奇性’。B項盧卡契是現(xiàn)實主義理論家，強(qiáng)調(diào)文學(xué)反映社會本質(zhì)；C項托爾斯泰主張‘藝術(shù)是情感的傳達(dá)’，與形式主義無關(guān)；D項雅各布森雖為形式主義者，但以‘文學(xué)性’和‘隱喻/轉(zhuǎn)喻’理論聞名，非‘陌生化’的提出者。因此正確答案為A。28、亞里士多德在《詩學(xué)》中認(rèn)為悲劇的主要功能是通過“卡塔西斯”（凈化）達(dá)到？

A.引起憐憫與恐懼以凈化情感

B.直接傳達(dá)道德教化的內(nèi)容

C.純粹的感官愉悅與娛樂

D.對現(xiàn)實社會的真實模仿與再現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中“凈化說”的核心內(nèi)容，正確答案為A。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過情節(jié)的展開引發(fā)觀眾對人物命運(yùn)的“憐憫”與“恐懼”，并通過這種情感體驗達(dá)到“卡塔西斯”（凈化），即情感的宣泄與升華。B選項“道德教化”是賀拉斯“寓教于樂”的核心主張；C選項“感官愉悅”是亞里士多德對“模仿”的次要描述，而非悲劇的核心功能；D選項“真實模仿現(xiàn)實”是柏拉圖對藝術(shù)的批判，亞里士多德雖繼承“模仿說”，但更強(qiáng)調(diào)悲劇的“凈化”功能而非簡單的現(xiàn)實再現(xiàn)。29、柏拉圖在《理想國》中認(rèn)為詩人的摹仿對象是現(xiàn)實事物的影子，這體現(xiàn)了他對詩歌的何種基本態(tài)度？

A.否定其真實性

B.肯定其真實性

C.認(rèn)為詩歌是最高真理

D.認(rèn)為詩歌是道德教化的工具

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖摹仿說的核心觀點。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實世界是“理念世界”的摹本，詩人通過摹仿現(xiàn)實事物（即理念的影子）進(jìn)行創(chuàng)作，因此詩歌摹仿的是“影子的影子”，不具備真實性。A選項正確，柏拉圖明確否定詩歌的真實性；B錯誤，其對詩歌的真實性持否定態(tài)度；C錯誤，他認(rèn)為理念才是最高真理，詩歌是理念的間接摹仿，非真理本身；D錯誤，柏拉圖主張驅(qū)逐詩人，認(rèn)為詩歌是對道德的潛在威脅，而非教化工具。30、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的‘凈化說’（卡塔西斯）主要針對的是悲劇對觀眾情感的作用，其核心內(nèi)涵是？

A.通過道德說教消除觀眾的負(fù)面情感

B.讓觀眾在憐憫與恐懼中獲得情感宣泄與心靈平靜

C.使觀眾認(rèn)識到悲劇人物的道德缺陷并引以為戒

D.以愉悅的形式傳遞道德教訓(xùn)，實現(xiàn)‘寓教于樂’

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德‘凈化說’的定義?？ㄋ魉梗╧atharsis）在亞里士多德語境中是指通過悲劇引發(fā)的憐憫與恐懼之情，使觀眾的情感得到疏導(dǎo)、凈化，最終達(dá)到心靈的和諧與平靜，而非簡單的道德說教（A項）或道德教訓(xùn)（C項）。D項混淆了亞里士多德與賀拉斯的‘寓教于樂’，‘寓教于樂’是賀拉斯提出的原則，屬于‘寓教于樂’而非‘凈化說’。31、華茲華斯在《抒情歌謠集·序言》中提出的詩歌本質(zhì)觀點是？

A.詩歌是強(qiáng)烈情感的自然流露

B.詩歌應(yīng)遵循古典主義“三一律”

C.詩歌是“想象的游戲”

D.詩歌是“為藝術(shù)而藝術(shù)”

【答案】：A

解析：本題考察浪漫主義詩歌理論。華茲華斯主張詩歌源于“強(qiáng)烈情感”的“自然流露”，反對古典主義的人工雕琢。B選項“三一律”是新古典主義的格律要求；C選項“想象的游戲”更接近柯勒律治的“詩性智慧”；D選項“為藝術(shù)而藝術(shù)”是19世紀(jì)唯美主義的主張，均非華茲華斯的理論。32、賀拉斯在《詩藝》中提出的詩歌創(chuàng)作核心原則是？

A.詩歌應(yīng)兼具‘教益’與‘樂趣’，使讀者既獲知識又得愉悅

B.詩歌必須模仿自然，再現(xiàn)現(xiàn)實中的典型人物與事件

C.詩歌的價值在于激發(fā)讀者的崇高感，實現(xiàn)‘寓教于樂’

D.詩人應(yīng)遵循‘三一律’，確保戲劇結(jié)構(gòu)的緊湊與完整

【答案】：A

解析：本題考察賀拉斯《詩藝》的核心思想，正確答案為A。賀拉斯明確提出“詩既需寓教于樂，教益與樂趣要融合”，即詩歌應(yīng)兼顧道德教化與審美愉悅，使讀者在獲得知識的同時享受美感。B選項“模仿自然”是亞里士多德《詩學(xué)》的核心觀點；C選項“激發(fā)崇高感”是朗吉弩斯《論崇高》的主張；D選項“三一律”是17世紀(jì)法國新古典主義對《詩藝》中“結(jié)構(gòu)整一”原則的誤讀（賀拉斯僅強(qiáng)調(diào)“遵循規(guī)則”，未明確規(guī)定時間、地點限制）。33、在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為詩人的創(chuàng)作本質(zhì)是“模仿”，其模仿的對象是（）

A.現(xiàn)實事物的理念

B.現(xiàn)實事物的本質(zhì)

C.理念的影子

D.理念本身

【答案】：C

解析：本題考察柏拉圖的“模仿說”知識點。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實世界是理念世界的摹本，詩人通過模仿現(xiàn)實世界中的具體事物（如木匠造的床）來創(chuàng)作，而現(xiàn)實事物是理念的影子（摹本）。因此詩人模仿的對象是“理念的影子”（即現(xiàn)實事物）。A項混淆了“理念”與“現(xiàn)實事物”，誤將理念視為模仿對象；B項將“現(xiàn)實事物的本質(zhì)”等同于“理念”，而柏拉圖認(rèn)為本質(zhì)是理念本身，現(xiàn)實是影子；D項認(rèn)為詩人直接模仿理念，與柏拉圖“詩人模仿現(xiàn)實而非理念”的觀點相悖。34、柏拉圖在《理想國》中認(rèn)為詩人的創(chuàng)作是“摹仿的摹仿”，這一批判主要針對詩歌的什么特性？

A.對現(xiàn)實的摹仿性

B.道德教化功能

C.娛樂消遣屬性

D.語言表達(dá)技巧

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖對詩歌摹仿性的批判。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實世界是“理念”的摹本，詩人創(chuàng)作是對現(xiàn)實的摹仿，即“摹仿的摹仿”，這一批判直指詩歌與終極真理（理念）的疏離性，否定其真實性。B項錯誤，柏拉圖批判詩歌可能敗壞青年，但題干核心是“摹仿的摹仿”而非教化功能；C項錯誤，柏拉圖認(rèn)為詩歌應(yīng)服務(wù)于教育而非娛樂；D項錯誤，題干未涉及語言技巧批判。35、韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中提出的文學(xué)核心構(gòu)成要素是？

A.世界、作者、作品、讀者

B.形式、內(nèi)容、語言、思想

C.模仿、象征、隱喻、格律

D.真實、情感、理性、想象

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克和沃倫《文學(xué)理論》的核心框架。正確答案為A。分析：韋勒克和沃倫明確提出文學(xué)是“四要素互動”的產(chǎn)物：世界（外部現(xiàn)實）、作者（創(chuàng)作主體）、作品（文本結(jié)構(gòu)）、讀者（接受主體）。B“形式、內(nèi)容”是文學(xué)內(nèi)部要素的分類，非核心構(gòu)成；C“模仿、象征”等是文學(xué)修辭手法；D“真實、情感”是文學(xué)的功能特征，均非四要素本身。36、被視為西方現(xiàn)代美學(xué)‘表現(xiàn)論’開端的核心觀點是？

A.藝術(shù)是對現(xiàn)實的‘摹仿’，追求‘典型環(huán)境中的典型人物’

B.藝術(shù)的本質(zhì)是‘直覺’或‘情感的表現(xiàn)’，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造

C.美是‘形式的和諧’，由比例、對稱等幾何關(guān)系構(gòu)成

D.藝術(shù)應(yīng)服務(wù)于社會革命，具有批判現(xiàn)實的意識形態(tài)功能

【答案】：B

解析：本題考察西方現(xiàn)代美學(xué)的‘表現(xiàn)論’起源?！憩F(xiàn)論’以克羅齊‘直覺即表現(xiàn)’為核心，認(rèn)為藝術(shù)是‘情感的直覺’或‘心靈的創(chuàng)造’，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家主觀體驗的外顯。A錯誤，‘典型環(huán)境中的典型人物’是19世紀(jì)現(xiàn)實主義的‘摹仿說’變體；C錯誤，‘形式和諧’是古典形式主義的核心，與現(xiàn)代‘表現(xiàn)論’無關(guān)；D錯誤，‘社會批判功能’是左翼文藝?yán)碚摰闹鲝垼潜憩F(xiàn)論的本質(zhì)。37、布瓦洛在《詩的藝術(shù)》中確立的新古典主義文論核心原則是？

A.強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)“模仿自然”，以自然為最高典范

B.主張詩歌需“遵循理性”，模仿古希臘羅馬的古典傳統(tǒng)

C.提出“三一律”（時間、地點、人物統(tǒng)一）

D.認(rèn)為詩歌的本質(zhì)是“想象的自由創(chuàng)造”，突破一切規(guī)則

【答案】：B

解析：本題考察新古典主義文論綱領(lǐng)。正確答案為B，布瓦洛作為新古典主義集大成者，主張以理性為準(zhǔn)則，以古希臘羅馬文學(xué)為模仿對象，強(qiáng)調(diào)“自然”即古典規(guī)范。A錯誤，“模仿自然”是泛泛之談，新古典主義更強(qiáng)調(diào)模仿“古典自然”；C錯誤，“三一律”是卡斯特爾維屈羅對亞里士多德《詩學(xué)》的闡釋，布瓦洛雖實踐了這一原則，但未明確將其作為核心原則提出；D錯誤，“突破規(guī)則”是浪漫主義的主張，與新古典主義的理性、秩序精神完全對立。38、華茲華斯在《抒情歌謠集·序言》中提出的核心詩歌主張是？

A.詩歌應(yīng)模仿古典格律，遵循‘三一律’

B.詩歌是‘強(qiáng)烈情感的自然流露’

C.詩歌必須反映社會現(xiàn)實與階級矛盾

D.詩歌的價值在于追求形式的完美與對稱

【答案】：B

解析：本題考察浪漫主義詩人華茲華斯的詩歌理論。華茲華斯強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)源于‘在寧靜中回憶起來的情感’，反對古典主義的矯揉造作，主張以‘平常的語言’表達(dá)‘平常的事物’，核心是‘情感的自然流露’。A錯誤，‘三一律’是新古典主義規(guī)則；C錯誤，反映社會矛盾是現(xiàn)實主義特征；D錯誤，形式完美是古典主義追求，非浪漫主義。39、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的“卡塔西斯”（凈化）主要指的是？

A.通過悲劇使觀眾情感得到宣泄與凈化

B.通過喜劇實現(xiàn)道德教化

C.詩歌對讀者的道德教育作用

D.詩人對情感的理性控制

【答案】：A

解析：正確答案A。卡塔西斯（katharsis）在亞里士多德《詩學(xué)》中指悲劇通過引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼之情，使其情感得到凈化與陶冶，達(dá)到心靈的和諧。B項混淆了喜劇與悲劇的功能，且卡塔西斯是情感層面的凈化而非道德教化；C項將“凈化”等同于道德教育，而亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是情感的宣泄與調(diào)和；D項“理性控制”不符合“卡塔西斯”的情感本質(zhì)。40、韋勒克在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究的核心應(yīng)關(guān)注？

A.作品的外部歷史背景與社會影響

B.作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與文學(xué)性特征

C.作者的生平經(jīng)歷與心理動機(jī)

D.讀者對作品的接受與闡釋過程

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克的文學(xué)理論立場。韋勒克強(qiáng)調(diào)‘內(nèi)部研究’，主張文學(xué)研究應(yīng)聚焦作品本身的語言、結(jié)構(gòu)、意象等‘文學(xué)性’特征，而非外部因素。選項A是外部研究，C是傳記批評，D是接受美學(xué)（20世紀(jì)后理論）。正確答案為B。41、康德在《判斷力批判》中提出的“數(shù)學(xué)的崇高”主要指對象在何種維度上超出人類想象力的把握能力？

A.體積大?。〝?shù)量）

B.力量強(qiáng)度（力學(xué)）

C.道德價值（善）

D.審美形式（純粹形式）

【答案】：A

解析：本題考察康德“崇高理論”的分類?？档聦⒊绺叻譃椤皵?shù)學(xué)的崇高”（對象在數(shù)量上無限大，如星空、海洋）和“力學(xué)的崇高”（對象在力量上不可抗拒，如風(fēng)暴、瀑布）。A選項正確，數(shù)學(xué)的崇高核心是“體積大小”；B錯誤，力量強(qiáng)度是“力學(xué)的崇高”的特征；C錯誤，道德價值是崇高的根源之一，但非數(shù)學(xué)崇高的特征；D錯誤，“審美形式”是“優(yōu)美”的特征，與崇高的“無限性”無關(guān)。42、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出“卡塔西斯”（凈化）概念，其針對的藝術(shù)形式是（）

A.史詩

B.悲劇

C.喜劇

D.抒情詩

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德對悲劇的定義。亞里士多德在《詩學(xué)》中明確將“卡塔西斯”（凈化）作為悲劇的核心功能，認(rèn)為悲劇通過“憐憫與恐懼”的情感體驗，使觀眾的過度情感得到疏導(dǎo)與凈化。A項錯誤，《詩學(xué)》主要討論悲劇而非史詩，史詩的核心是“模仿的敘事”而非“凈化情感”；C項錯誤，喜劇在亞里士多德的分類中屬于“摹仿的對象”，其功能是“引起笑”，而非“凈化”；D項錯誤，抒情詩側(cè)重個人情感抒發(fā)，亞里士多德未將“凈化”作為其核心特征。43、黑格爾在《美學(xué)》中提出‘美是（）’這一經(jīng)典命題

A.理念的感性顯現(xiàn)

B.情感的自然流露

C.形式與內(nèi)容的統(tǒng)一

D.現(xiàn)實的模仿

【答案】：A

解析：本題考察黑格爾唯心主義美學(xué)的核心觀點。黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，即絕對理念通過具體可感的感性形式（藝術(shù)、自然、現(xiàn)實）得以呈現(xiàn)，美是理性內(nèi)容與感性形式的統(tǒng)一。錯誤選項：B“情感的自然流露”是浪漫主義或表現(xiàn)主義的藝術(shù)觀（如華茲華斯），非黑格爾觀點；C“形式與內(nèi)容的統(tǒng)一”是對藝術(shù)本質(zhì)的一般描述，未觸及黑格爾的“理念”核心；D“現(xiàn)實的模仿”是柏拉圖、亞里士多德的早期模仿說，與黑格爾的唯心主義美學(xué)無關(guān)。44、首次系統(tǒng)論述“崇高”概念，并認(rèn)為崇高的根源在于“偉大的靈魂”與“強(qiáng)烈的情感”的著作是？

A.亞里士多德《詩學(xué)》

B.朗吉弩斯《論崇高》

C.布瓦洛《詩的藝術(shù)》

D.康德《判斷力批判》

【答案】：B

解析：本題考察西方“崇高”理論的起源。朗吉弩斯的《論崇高》是首部系統(tǒng)論述“崇高”的著作，他認(rèn)為崇高的根源包括“偉大的思想”“強(qiáng)烈的情感”“高尚的品格”等，強(qiáng)調(diào)崇高是“偉大靈魂的回聲”。A錯誤，《詩學(xué)》聚焦悲劇與摹仿；C錯誤，布瓦洛是新古典主義代表，主張理性與秩序；D錯誤，康德“崇高分析”晚于朗吉弩斯，且從哲學(xué)美學(xué)角度定義。45、亞里士多德在《詩學(xué)》中強(qiáng)調(diào)悲劇的‘摹仿’本質(zhì)是對‘行動’的摹仿，其核心在于要求情節(jié)具有（）。

A.整一性

B.道德性

C.抒情性

D.戲劇性

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論的核心。亞里士多德認(rèn)為悲劇‘摹仿行動’，而‘整一性’（情節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一）是‘完整、有一定長度的行動’的關(guān)鍵，即情節(jié)需圍繞單一核心事件展開，避免零散。B項‘道德性’是悲劇可能引發(fā)的效果，但非定義核心；C項‘抒情性’是浪漫主義文學(xué)特征，亞里士多德更強(qiáng)調(diào)情節(jié)的客觀性；D項‘戲劇性’是現(xiàn)代戲劇術(shù)語，亞里士多德未明確使用。因此正確答案為A。46、柏拉圖在《理想國》中認(rèn)為詩人的本質(zhì)是‘摹仿者’，其摹仿對象是

A.詩人摹仿的是理念世界

B.詩人摹仿的是現(xiàn)實世界

C.詩人摹仿的是神

D.詩人摹仿的是藝術(shù)作品

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖‘摹仿說’的核心內(nèi)容。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實世界是‘理念世界’的摹仿，而藝術(shù)（包括詩歌）是對現(xiàn)實世界的摹仿，即‘摹仿的摹仿’，因此詩人的摹仿對象是現(xiàn)實世界。選項A錯誤，因為‘理念世界’是現(xiàn)實世界的原型，詩人摹仿的是現(xiàn)實而非理念；選項C錯誤，柏拉圖批判詩人摹仿的是世俗事物而非神；選項D錯誤，藝術(shù)摹仿的是現(xiàn)實，而非藝術(shù)作品本身（邏輯上構(gòu)成‘無限后退’）。47、‘作者之死’這一著名命題出自哪位理論家的哪篇文章？

A.?？隆吨R考古學(xué)》

B.羅蘭·巴特《作者之死》

C.德里達(dá)《論文字學(xué)》

D.本雅明《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》

【答案】：B

解析：本題考察后結(jié)構(gòu)主義文論的核心觀點?！髡咧馈橇_蘭·巴特1968年在《作者之死》中提出的，認(rèn)為文本意義由讀者闡釋賦予，作者僅為文本的‘生產(chǎn)者’而非‘意義擁有者’。A選項?？隆吨R考古學(xué)》關(guān)注知識型構(gòu)；C選項德里達(dá)《論文字學(xué)》是解構(gòu)主義語言學(xué)著作；D選項本雅明討論‘機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)’（光暈），均與‘作者之死’無關(guān)。48、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究應(yīng)聚焦于？

A.文學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與審美特質(zhì)

B.文學(xué)與社會歷史的外部聯(lián)系

C.文學(xué)創(chuàng)作中的“意圖謬誤”與“感受謬誤”

D.文學(xué)語言的“陌生化”效果

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克與沃倫《文學(xué)理論》的核心主張。二人明確區(qū)分文學(xué)的“內(nèi)部研究”（文本結(jié)構(gòu)、語言形式、審美特質(zhì)等）與“外部研究”（社會、歷史、作者意圖等），強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究應(yīng)回歸文本本身，關(guān)注內(nèi)部結(jié)構(gòu)與審美價值。B項是外部研究的范疇；C項“意圖謬誤”和“感受謬誤”是新批評維姆薩特、比爾茲利提出的觀點，非韋勒克的核心強(qiáng)調(diào)；D項“陌生化”是什克洛夫斯基提出的形式主義理論。49、古典主義文論的“三一律”（時間、地點、情節(jié)統(tǒng)一）原則，主要出自哪部作品的創(chuàng)作規(guī)范？

A.賀拉斯《詩藝》

B.布瓦洛《詩的藝術(shù)》

C.亞里士多德《詩學(xué)》

D.朗吉弩斯《論崇高》

【答案】：B

解析：本題考察古典主義文論的核心文獻(xiàn)。布瓦洛的《詩的藝術(shù)》系統(tǒng)總結(jié)了古典主義“三一律”原則，要求戲劇創(chuàng)作中“時間、地點、情節(jié)”必須統(tǒng)一（如《偽君子》嚴(yán)格遵循24小時內(nèi)、巴黎市內(nèi)、單一沖突的規(guī)范）。B選項正確。A選項《詩藝》提出“合式”原則（如“符合常情”），但未明確“三一律”；C選項《詩學(xué)》僅提出“整一性”原則，未限定具體規(guī)則；D選項《論崇高》討論的是“崇高”的風(fēng)格，與三一律無關(guān)。50、柏拉圖在《理想國》中對詩人的批判不包括以下哪項主張？

A.詩人模仿的是現(xiàn)實的“影子”，而非理念的真實

B.詩人的作品會通過情感煽動敗壞公民道德

C.詩人的創(chuàng)作源于“靈感”，屬于非理性的迷狂狀態(tài)

D.詩人的摹仿是對現(xiàn)實的虛假反映，缺乏理性根基

【答案】：C

解析：本題考察柏拉圖《理想國》中的詩學(xué)批判思想。正確答案為C。分析：柏拉圖強(qiáng)調(diào)理性與理念的優(yōu)先性，認(rèn)為詩人的創(chuàng)作是對現(xiàn)實的“影子的影子”（模仿現(xiàn)實而非理念），其作品會敗壞公民道德（如《理想國》第十卷對悲劇詩人的驅(qū)逐），且創(chuàng)作缺乏理性依據(jù)。而“靈感說”（非理性迷狂）是浪漫主義時期的觀點（如朗吉弩斯《論崇高》的“天才”與“靈感”），并非柏拉圖的批判主張，故C為錯誤選項。A、B、D均為柏拉圖對詩人的明確批判。51、柏拉圖在《理想國》中對詩人的核心態(tài)度是？

A.認(rèn)為詩人模仿的是理念的影子，主張驅(qū)逐詩人

B.肯定詩人是靈感的直接創(chuàng)造者，應(yīng)推崇其創(chuàng)作

C.要求詩人遵循“三一律”進(jìn)行戲劇創(chuàng)作

D.主張詩人模仿自然，真實反映現(xiàn)實世界

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖《理想國》中對文藝的批判態(tài)度。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿（“理念→現(xiàn)實→藝術(shù)”的三層模仿關(guān)系），而詩人模仿的是現(xiàn)實事物，即“影子的影子”，不具有真實性；同時他擔(dān)憂詩人作品會擾亂城邦秩序、敗壞青年心靈，因此主張將詩人驅(qū)逐出理想國。B項是浪漫主義對詩人的肯定（如華茲華斯“詩人是世界的立法者”），與柏拉圖批判立場相悖；C項“三一律”是新古典主義布瓦洛《詩藝》的主張，非柏拉圖觀點；D項“模仿自然”是亞里士多德《詩學(xué)》的核心思想，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實的摹仿而非理念，故錯誤。52、康德在《判斷力批判》中提出的審美判斷的本質(zhì)特征是？

A.審美是無功利的、自由的、無概念的愉悅活動

B.審美判斷必須基于特定概念，以獲得普遍認(rèn)同

C.審美是對對象道德價值的判斷，需符合倫理規(guī)范

D.審美是對對象實用性的評價，以滿足現(xiàn)實需求為目的

【答案】：A

解析：本題考察康德的審美無利害理論，正確答案為A?？档抡J(rèn)為審美判斷是“無利害的”（不涉及欲望與實用）、“無概念的”（不依賴具體概念認(rèn)知）、“自由的”（想象力與知性的自由游戲），從而產(chǎn)生普遍的愉悅感。B選項“基于概念”是認(rèn)知判斷的特征（如科學(xué)判斷）；C選項“道德價值判斷”屬于道德哲學(xué)范疇；D選項“實用性評價”是功利性判斷，均與康德審美理論相悖。53、本雅明在《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中提出的“光暈”（Aura）概念，核心內(nèi)涵是？

A.原作獨一無二、不可復(fù)制的“韻味”與特質(zhì)

B.機(jī)械復(fù)制技術(shù)賦予作品的標(biāo)準(zhǔn)化特征

C.藝術(shù)作品在大眾傳播中的廣泛影響力

D.作品內(nèi)容蘊(yùn)含的神秘宗教象征意義

【答案】：A

解析：本題考察本雅明“光暈”理論。正確答案為A：“光暈”指原作因歷史、創(chuàng)作者獨特性形成的不可復(fù)制的“韻味”，隨著機(jī)械復(fù)制技術(shù)出現(xiàn)而消失。B項描述復(fù)制技術(shù)特征；C項“大眾影響力”非光暈內(nèi)涵；D項“宗教象征”是對光暈的錯誤解讀，光暈是美學(xué)與存在論層面的概念。54、賀拉斯在《詩藝》中提出‘合式’（decorum）原則，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作需兼顧內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，其核心主張是（）？

A.藝術(shù)應(yīng)‘摹仿自然’并‘寓教于樂’

B.藝術(shù)應(yīng)遵循‘三一律’規(guī)范時間、地點與情節(jié)

C.藝術(shù)應(yīng)通過‘凈化’達(dá)到情感陶冶

D.藝術(shù)應(yīng)基于‘天才’的創(chuàng)造性突破規(guī)則

【答案】：A

解析：本題考察賀拉斯《詩藝》的核心思想。賀拉斯提出‘寓教于樂’（utileetdulce），即文學(xué)應(yīng)兼具教育意義（utile）與審美愉悅（dulce），這是‘合式’原則的具體體現(xiàn)。B選項‘三一律’是17世紀(jì)古典主義者對《詩藝》的進(jìn)一步闡釋，非賀拉斯直接提出；C選項‘凈化’是亞里士多德悲劇理論的核心；D選項‘天才突破規(guī)則’是康德‘天才論’的觀點，與賀拉斯強(qiáng)調(diào)的‘遵循規(guī)則’相悖。正確答案為A。55、俄國形式主義認(rèn)為文學(xué)的“文學(xué)性”（literariness）核心在于？

A.內(nèi)容層面的情感表達(dá)

B.語言的陌生化（defamiliarization）

C.作者的個人創(chuàng)作意圖

D.讀者的接受反應(yīng)過程

【答案】：B

解析：本題考察俄國形式主義的核心主張。形式主義提出“文學(xué)性”即“陌生化”，通過語言變形打破日常感知，使讀者重新體驗語言形式，凸顯文學(xué)特殊性。A項錯誤，形式主義排斥內(nèi)容決定論；C項錯誤，形式主義批判“意圖謬誤”，反對從作者意圖出發(fā)；D項錯誤，讀者反應(yīng)是接受美學(xué)的重點，形式主義更關(guān)注文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)。56、朗吉弩斯《論崇高》中，“崇高”風(fēng)格的主要來源是（）

A.語言的華麗辭藻與夸張修辭

B.偉大的思想、強(qiáng)烈的情感與高尚的措辭

C.模仿古希臘悲劇的“整一性”結(jié)構(gòu)

D.遵循“三一律”的戲劇創(chuàng)作規(guī)則

【答案】：B

解析：本題考察朗吉弩斯對“崇高”的定義。朗吉弩斯在《論崇高》中明確指出，崇高風(fēng)格的根源包括“偉大的思想”（主要來源）、“強(qiáng)烈的情感”、“高尚的措辭”、“莊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)”和“非凡的比喻”，核心是思想與情感的深度。A項錯誤，僅強(qiáng)調(diào)語言技巧，忽略了思想與情感的核心作用；C項錯誤，“整一性”是亞里士多德對戲劇結(jié)構(gòu)的要求，與崇高風(fēng)格無關(guān)；D項錯誤，“三一律”是17世紀(jì)古典主義戲劇規(guī)則，非朗吉弩斯提出。57、賀拉斯在《詩藝》中提出的核心創(chuàng)作原則是？

A.摹仿自然，求真致美

B.寓教于樂，合式得體

C.靈感至上，天才創(chuàng)造

D.遵循三一律，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

【答案】：B

解析：正確答案B。賀拉斯“寓教于樂”（utiledulce）強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)兼具教育（教）與愉悅（樂）的雙重功能，且需符合“合式”（decorum）原則（內(nèi)容與形式的協(xié)調(diào)）。A項“摹仿自然”是亞里士多德《詩學(xué)》的核心（摹仿現(xiàn)實），非賀拉斯重點；C項“靈感至上”是浪漫主義（如華茲華斯）的主張，賀拉斯更強(qiáng)調(diào)規(guī)則與理性；D項“三一律”是17世紀(jì)古典主義（如布瓦洛）對《詩藝》的演繹，非賀拉斯原典直接提出。58、認(rèn)為詩人創(chuàng)作靈感來源于‘神靈憑附’，將詩歌創(chuàng)作視為‘神賜的迷狂’的古希臘哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.赫拉克利特

D.德謨克利特

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的‘靈感說’知識點。正確答案為A，因為柏拉圖在《伊安篇》中借蘇格拉底之口提出詩人的創(chuàng)作靈感來源于‘神靈憑附’，詩人是‘神的代言人’，創(chuàng)作時處于迷狂狀態(tài)，而非理性思考。B項亞里士多德強(qiáng)調(diào)詩歌的摹仿理性，C項赫拉克利特和D項德謨克利特為自然哲學(xué)家，均不涉及文論中的靈感說理論。59、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的“無目的的合目的性”，其核心觀點是審美活動中對象形式如何作用于人的認(rèn)知能力？

A.完全不依賴任何概念與規(guī)則

B.不涉及功利目的卻符合認(rèn)知規(guī)律

C.必須符合特定的道德規(guī)范

D.完全基于個人主觀偏好

【答案】：B

解析：本題考察康德的審美無目的性理論?？档抡J(rèn)為審美判斷是“無目的的合目的性”：審美不涉及功利目的（無目的），但對象形式會引發(fā)想象力與知性的自由協(xié)調(diào)（合目的性），即符合認(rèn)知規(guī)律但不依賴概念。A選項“完全不依賴任何概念”錯誤，康德認(rèn)為審美雖不依賴“確定的概念”，但仍有“不確定的概念”參與；C選項“符合道德規(guī)范”是康德對美與善關(guān)系的討論，非審美判斷的核心；D選項“個人主觀偏好”混淆了審美判斷的“普遍性”與“主觀性”。故正確答案為B。60、提出‘寓教于樂’（utileetdulce）原則的西方文論家及其著作是？

A.賀拉斯《詩藝》

B.柏拉圖《理想國》

C.亞里士多德《詩學(xué)》

D.朗吉弩斯《論崇高》

【答案】：A

解析：本題考察古典文論的重要原則。賀拉斯在《詩藝》中明確提出詩歌應(yīng)兼具‘教益’（utile，對讀者有啟發(fā)或道德教化）與‘愉悅’（dulce，語言優(yōu)美、情感動人），即‘寓教于樂’的統(tǒng)一。選項B柏拉圖在《理想國》中批判詩人，主張‘驅(qū)逐詩人’；C亞里士多德《詩學(xué)》未直接提出‘寓教于樂’，而是強(qiáng)調(diào)悲劇的‘凈化’功能；D朗吉弩斯《論崇高》聚焦于‘崇高’的審美體驗，與題干無關(guān)，故錯誤。61、柏拉圖在《理想國》的“洞穴寓言”中，認(rèn)為現(xiàn)實世界的本質(zhì)及詩人對現(xiàn)實的模仿本質(zhì)是？

A.現(xiàn)實世界是理念的摹本，詩人模仿現(xiàn)實是對理念的二次模仿（影子的影子）

B.現(xiàn)實世界是理念的直接顯現(xiàn)，詩人模仿現(xiàn)實是對真理的正確傳遞

C.現(xiàn)實世界是虛幻的，詩人模仿現(xiàn)實是為了喚醒人們對理念的認(rèn)知

D.現(xiàn)實世界是真實的，詩人模仿現(xiàn)實是對自然規(guī)律的還原

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖“摹仿說”的核心觀點。柏拉圖認(rèn)為理念世界是真實永恒的，現(xiàn)實世界是理念的摹本（影子），而詩人的創(chuàng)作是對現(xiàn)實世界的模仿（影子的影子），因此現(xiàn)實世界本身是理念的間接體現(xiàn)，詩人的模仿更是對理念的二次偏離。B項錯誤，因現(xiàn)實世界非理念直接顯現(xiàn)；C項錯誤，詩人模仿現(xiàn)實是遠(yuǎn)離理念而非喚醒認(rèn)知；D項錯誤，柏拉圖否定現(xiàn)實世界的真實性。62、康德在《判斷力批判》中提出“審美無利害”的核心觀點，這里的“利害”指的是：

A.物質(zhì)利益的獲取

B.實用目的的追求

C.道德善惡的判斷

D.認(rèn)知真理的探索

【答案】：B

解析：本題考察康德“審美無利害”的內(nèi)涵。康德認(rèn)為，審美判斷是“無利害感”的，即不涉及對對象“存在與否”的欲望或?qū)嵱媚康模ㄈ缡欠裼杏谩⒛芊駧砝妫?。A選項“物質(zhì)利益”是“利害”的具體表現(xiàn)，但“利害”本質(zhì)是實用目的；C選項“道德善惡”屬于實踐理性的道德判斷，與審美無關(guān)；D選項“認(rèn)知真理”屬于理論理性的認(rèn)知活動，審美判斷不涉及對真理的探索。因此“利害”核心是實用目的的追求，正確答案為B。63、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中對藝術(shù)本質(zhì)的核心定義是？

A.情感的真實傳達(dá)與共鳴

B.對現(xiàn)實的典型化模仿

C.語言形式的創(chuàng)造性運(yùn)用

D.形式結(jié)構(gòu)的和諧與對稱

【答案】：A

解析：本題考察托爾斯泰藝術(shù)觀。正確答案為A，托爾斯泰認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是“真實傳達(dá)人類情感”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須能喚起他人情感共鳴，反對脫離情感的技巧炫耀（如唯美主義）。選項B是亞里士多德模仿說的延續(xù)，托爾斯泰明確批判；選項C、D均屬于形式主義，被托爾斯泰視為藝術(shù)的“虛假性”。64、俄國現(xiàn)實主義美學(xué)家車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系》中提出“美是生活”的論斷，其對藝術(shù)本質(zhì)的核心觀點是：

A.藝術(shù)是對現(xiàn)實生活的理想化反映

B.藝術(shù)的美等同于現(xiàn)實生活本身的美

C.藝術(shù)應(yīng)完全復(fù)制現(xiàn)實生活的細(xì)節(jié)

D.藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)現(xiàn)實生活中“應(yīng)當(dāng)如此”的理想

【答案】：B

解析：本題考察車爾尼雪夫斯基的“美是生活”理論。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為美即現(xiàn)實生活本身，藝術(shù)的美是現(xiàn)實美的“再現(xiàn)”或“反映”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美源于現(xiàn)實生活的真實美。A“理想化”是托爾斯泰的觀點，C“完全復(fù)制”是自然主義的極端，D“應(yīng)當(dāng)如此”是對“生活”的理想化解讀，不符合車氏“現(xiàn)實生活本身”的核心主張，故正確答案為B。65、康德認(rèn)為審美判斷的根本特征是？

A.具有普遍性和必然性，不依賴概念

B.必須以實用目的為前提

C.完全由個人感官喜好決定

D.模仿自然的‘合目的性’

【答案】：A

解析：本題考察康德《判斷力批判》的‘審美無利害’與‘共通感’理論。正確答案為A，康德提出審美判斷是‘無目的的合目的性’，不依賴概念卻具有普遍性和必然性（通過‘共通感’達(dá)成共識）。錯誤選項B違背‘審美無利害’原則（審美不涉及功利目的）；C混淆審美與感官愉悅（審美是超個人的普遍性判斷）；D‘合目的性’是審美判斷的特征之一，但‘模仿自然’是亞里士多德‘摹仿說’的內(nèi)容，非康德核心。66、尼采在《悲劇的誕生》中提出‘日神精神’與‘酒神精神’，其中‘日神精神’的核心特質(zhì)是（）？

A.夢幻與造型的個體化原則

B.毀滅與重生的本能沖動

C.理性與秩序的邏輯建構(gòu)

D.非理性與本能的迷醉體驗

【答案】：A

解析：本題考察尼采對古希臘悲劇精神的闡釋。日神精神（阿波羅精神）象征“夢幻”“造型”“個體化原則”，通過具象化的形象（如神話、藝術(shù)）構(gòu)建和諧的表象世界；酒神精神（狄俄尼索斯精神）象征“毀滅”“迷醉”“本能沖動”，追求個體與宇宙本源的融合。選項B“毀滅重生”是酒神精神；C“理性邏輯”非日神核心，日神更側(cè)重感性直觀；D“非理性迷醉”是酒神精神的特征。67、賀拉斯《詩藝》中提出的古典主義核心原則是？

A.摹仿自然

B.三一律

C.合式（Conformity）

D.情感真實

【答案】：C

解析：本題考察賀拉斯《詩藝》的核心原則。賀拉斯提出‘合式’（decorum）原則，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作需符合事物本性、人物身份及讀者接受習(xí)慣（如語言與身份匹配）。選項A是亞里士多德《詩學(xué)》的核心；B‘三一律’是布瓦洛《詩的藝術(shù)》總結(jié)的規(guī)則；D‘情感真實’是浪漫主義主張。故正確答案為C。68、黑格爾在《美學(xué)》中提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，其中“理念”的本質(zhì)是？

A.絕對精神的自我顯現(xiàn)

B.人類理性的集合體

C.現(xiàn)實世界的客觀規(guī)律

D.藝術(shù)形式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

【答案】：A

解析：本題考察黑格爾古典美學(xué)核心。黑格爾認(rèn)為“理念”是“絕對精神”（客觀精神與主觀精神的統(tǒng)一），美是理念通過感性形式（如藝術(shù)）實現(xiàn)自我外化與顯現(xiàn)。B項錯誤，“理念”超越個體理性；C項錯誤，理念非現(xiàn)實規(guī)律，而是精神性本質(zhì)；D項錯誤，形式是顯現(xiàn)的手段，而非理念本身。69、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出悲劇的“卡塔西斯”（凈化）主要指的是？

A.通過憐憫與恐懼使情感得到宣泄與凈化

B.通過道德教化提升觀眾的道德水平

C.通過認(rèn)知領(lǐng)悟認(rèn)識世界的本質(zhì)

D.通過理性反思獲得哲學(xué)智慧

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中悲劇“卡塔西斯”的內(nèi)涵。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過模仿行動引起觀眾的憐憫與恐懼之情，進(jìn)而使這些情感得到“凈化”（宣泄與平復(fù)），這是他對悲劇功能的核心論述。B選項“道德教化”更接近儒家“興觀群怨”或后世倫理批評的觀點；C、D選項“認(rèn)知領(lǐng)悟”“哲學(xué)智慧”屬于柏拉圖“理念世界”或形而上學(xué)思辨的范疇，非亞里士多德對悲劇的直接定義。70、康德在《判斷力批判》中提出‘審美無利害’，其核心是指審美活動（）。

A.不涉及對象的存在與否

B.不關(guān)注對象的功利性價值

C.不依賴于想象力的活動

D.不包含理性認(rèn)知成分

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)的核心概念?！畬徝罒o利害’指審美判斷不涉及對象的實存、功利性（如是否有用、是否帶來實際利益），僅關(guān)注對象形式引發(fā)的愉悅感。A項‘不依賴對象存在’是‘美是無目的的合目的性’的延伸，非‘無利害’的核心；C項‘不依賴想象力’錯誤，想象力是審美活動的關(guān)鍵工具；D項‘不包含理性認(rèn)知’錯誤，審美判斷需知性與想象力的協(xié)調(diào)。因此正確答案為B。71、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的“卡塔西斯”（凈化）主要針對哪種情感的陶冶？

A.恐懼與憐憫

B.憤怒與嫉妒

C.悲傷與喜悅

D.愛與恨

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中的核心概念“卡塔西斯”。亞里士多德認(rèn)為，悲劇通過摹仿引起觀眾的憐憫與恐懼，并通過情感的凈化（卡塔西斯）達(dá)到陶冶效果，使觀眾的情感得到合理疏導(dǎo)。錯誤選項B（憤怒與嫉妒）非亞氏提出的悲劇情感范疇；C（悲傷與喜悅）混淆了情感類型，“卡塔西斯”特指悲劇引發(fā)的凈化；D（愛與恨）不符合古希臘悲劇的典型情感指向。72、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的“卡塔西斯”（凈化）主要針對哪種藝術(shù)形式？

A.悲劇

B.史詩

C.喜劇

D.抒情詩

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》的核心理論。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過“憐憫與恐懼”的情感宣泄實現(xiàn)心靈凈化（卡塔西斯），使觀眾情感得到陶冶。B選項史詩雖為其討論對象，但《詩學(xué)》中未將“凈化”作為核心針對；C、D選項的喜劇側(cè)重諷刺、抒情詩側(cè)重個人情感，均非“凈化”的主要適用形式。73、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的核心特征不包括以下哪項？

A.無目的的合目的性（無功利性）

B.無概念的普遍性（共通感）

C.基于邏輯推理的必然性

D.自由的合律性（形式合目的性）

【答案】：C

解析：本題考察康德《判斷力批判》的審美理論。正確答案為C。分析：康德提出審美判斷的三大特征：無目的的合目的性（無功利性，A正確）、無概念的普遍性（依賴“共通感”，B正確）、自由的合律性（形式美，D正確）。其“必然性”是主觀普遍性（人人應(yīng)贊同），而非基于邏輯推理的客觀必然（C錯誤）。C混淆了審美判斷與科學(xué)判斷的“必然性”本質(zhì)，故為錯誤選項。74、柏拉圖在《理想國》中批判詩人的模仿不真實，其根本原因是？

A.詩人的模仿對象是現(xiàn)實事物的摹本，而現(xiàn)實事物本身又是理念的摹本，因此詩人模仿的是影子的影子

B.詩人的模仿違背了神的意志，褻瀆了真理

C.詩人的模仿缺乏藝術(shù)技巧，只是簡單復(fù)制現(xiàn)實事物的表面特征

D.詩人的模仿會導(dǎo)致讀者對現(xiàn)實產(chǎn)生錯誤認(rèn)知，無法辨別善惡

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的模仿說知識點。正確答案為A，因為柏拉圖認(rèn)為理念是真實的本體，現(xiàn)實事物是理念的摹本，而詩人模仿的是現(xiàn)實事物（即理念的摹本），因此詩人的模仿對象是“影子的影子”，不具有真實性。B選項“違背神的意志”并非柏拉圖批判的核心；C選項“缺乏技巧”不是柏拉圖批判的重點，其核心在于模仿對象的層級性；D選項“導(dǎo)致錯誤認(rèn)知”是模仿不真實的結(jié)果，而非根本原因。75、“藝術(shù)的目的不是再現(xiàn)現(xiàn)實，而是通過‘陌生化’手法打破日常感知，使對象‘重新被感知’”這一理論的提出者是？

A.托爾斯泰《藝術(shù)論》

B.盧卡契《歷史小說》

C.什克洛夫斯基《作為手法的藝術(shù)》

D.本雅明《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》

【答案】：C

解析：本題考察俄國形式主義的陌生化理論。正確答案為C，什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中提出“陌生化”（остранение）理論，認(rèn)為藝術(shù)通過“扭曲”“變形”打破自動化感知，延長感知過程，使對象“重新被感知”。A錯誤，托爾斯泰強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是“情感的傳達(dá)”；B錯誤，盧卡契主張“現(xiàn)實主義的總體性”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)反映社會本質(zhì)；D錯誤，本雅明關(guān)注“機(jī)械復(fù)制時代藝術(shù)作品的光暈（Aura）”消失。76、亞里士多德在《詩學(xué)》中對悲劇的核心定義是？

A.以快感為目的的道德說教

B.對一個嚴(yán)肅、完整、有長度的行動的模仿，通過憐憫與恐懼實現(xiàn)靈魂凈化（卡塔西斯）

C.對日常生活瑣事的夸張式再現(xiàn)

D.對神的偉績與命運(yùn)的神圣揭示

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論。亞里士多德在《詩學(xué)》中明確將悲劇定義為“對一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿”，并強(qiáng)調(diào)其通過“憐憫與恐懼”實現(xiàn)“凈化”（卡塔西斯）作用，即通過情感宣泄達(dá)到靈魂的陶冶。A項是賀拉斯“寓教于樂”的混合表述；C項違背亞里士多德“悲劇應(yīng)聚焦重大行動”的原則；D項混淆了古希臘悲劇與宗教戲劇的區(qū)別。77、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的‘卡塔西斯’（凈化）的本質(zhì)是？

A.通過憐憫與恐懼使觀眾的情感得到宣泄與升華

B.讓觀眾理解悲劇英雄的道德缺陷以反思自身

C.使觀眾同情主人公的遭遇并產(chǎn)生道德認(rèn)同

D.強(qiáng)調(diào)悲劇應(yīng)嚴(yán)格遵循‘三一律’（時間、地點、情節(jié)整一）

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》的悲劇理論，正確答案為A。“卡塔西斯”（katharsis）在亞里士多德語境中是指通過悲劇事件引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼，從而凈化（宣泄）過度的情感，達(dá)到心靈的和諧與升華。B選項強(qiáng)調(diào)“道德缺陷反思”屬于后世對卡塔西斯的解讀（如凈化罪惡感），非亞氏原義；C選項“道德認(rèn)同”混淆了悲劇的情感效果與道德說教；D選項“三一律”是17世紀(jì)新古典主義對亞里士多德“情節(jié)整一性”的具體化，亞氏本人僅強(qiáng)調(diào)“情節(jié)整一”而非時間、地點限制。78、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出悲劇的核心功能是？

A.通過憐憫與恐懼實現(xiàn)情感凈化（卡塔西斯）

B.直接進(jìn)行道德說教，傳遞倫理規(guī)范

C.以哲學(xué)思辨揭示宇宙本質(zhì)

D.客觀記錄歷史事件與人物事跡

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中悲劇理論。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過呈現(xiàn)‘過失’與‘命運(yùn)’的沖突，引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼，最終達(dá)到情感的凈化（卡塔西斯），使靈魂得到陶冶。B錯誤，亞里士多德反對悲劇直接說教；C錯誤，《詩學(xué)》核心是戲劇理論，非哲學(xué)思辨；D錯誤，悲劇是‘對行動的模仿’，非歷史記錄。79、柏拉圖在《理想國》中對詩人的核心批判是認(rèn)為詩人的創(chuàng)作本質(zhì)是什么？

A.對理念的直接模仿，應(yīng)被推崇

B.對現(xiàn)實的模仿，而現(xiàn)實是理念的影子，因此是“摹仿的摹仿”

C.對神的意志的直接傳達(dá)，應(yīng)被保留

D.對人性弱點的暴露，應(yīng)被禁止

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖對文學(xué)的認(rèn)識論批判。柏拉圖認(rèn)為“理念世界”是真實存在，現(xiàn)實世界是理念的摹本，而藝術(shù)（包括詩歌）是對現(xiàn)實的摹仿，即“摹仿的摹仿”，其本質(zhì)是對理念的間接再現(xiàn)，因此主張驅(qū)逐詩人。A項錯誤，柏拉圖認(rèn)為詩人遠(yuǎn)離真實理念；C項錯誤，柏拉圖未將詩人視為神的傳達(dá)者；D項“暴露人性弱點”是亞里士多德悲劇理論的內(nèi)容，非柏拉圖批判重點。80、亞里士多德在《詩學(xué)》中認(rèn)為悲劇的主要功能是通過情節(jié)引起觀眾的“卡塔西斯”（katharsis），其核心含義是？

A.道德說教與倫理教化

B.情感宣泄與心靈凈化

C.理性認(rèn)知與哲學(xué)思辨

D.社會批判與政治啟蒙

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中“卡塔西斯”的定義。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過憐憫和恐懼的情感體驗，使觀眾的過度情感得到凈化，達(dá)到心靈的平靜與和諧。A選項“道德說教”是柏拉圖對詩歌的批判立場（認(rèn)為詩人模仿非真實），與亞里士多德的卡塔西斯無關(guān)；C選項“哲學(xué)思辨”是形而上學(xué)層面的討論，非卡塔西斯的核心；D選項“社會批判”屬于現(xiàn)實主義或馬克思主義文論的視角，非亞里士多德的觀點。81、‘藝術(shù)的手法是將事物‘陌生化’（defamiliarization）的手法’出自哪位理論家？

A.維克多·什克洛夫斯基

B.羅曼·雅各布森

C.韋勒克

D.伊格爾頓

【答案】：A

解析：本題考察俄國形式主義的陌生化理論。正確答案為A，什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中提出‘藝術(shù)即手法，手法使事物陌生化’，通過形式變形打破日常感知。B選項雅各布森提出‘詩歌功能’；C選項韋勒克與沃倫合著《文學(xué)理論》；D選項伊格爾頓是馬克思主義批評代表，均非陌生化理論提出者。82、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的關(guān)鍵特征是？

A.審美活動具有無目的的合目的性（無功利性）

B.審美判斷必須基于概念的邏輯推理（合邏輯性）

C.審美體驗是個體感官欲望的直接滿足（功利性）

D.審美標(biāo)準(zhǔn)是普遍一致的道德規(guī)范（道德性）

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)的核心觀點，正確答案為A?？档抡J(rèn)為審美判斷是“無目的的合目的性”，即審美活動不依賴于功利目的（如對對象的實用需求），但對象形式能引發(fā)主體的“合目的性”愉悅感。B選項混淆了審美與邏輯判斷，審美判斷是“反思性判斷”，無需概念推理；C選項“功利性”與康德“審美無功利”的核心矛盾；D選項“道德規(guī)范”是康德對“崇高”與“美”的區(qū)分，審美判斷本身不直接關(guān)聯(lián)道德規(guī)范。83、羅蘭·巴特在《作者之死》中提出的核心觀點是？

A.文本意義由讀者自由闡釋，作者的意圖不再是文本意義的唯一來源，‘作者已死’

B.作者的創(chuàng)作意圖是文本意義的唯一決定因素，必須嚴(yán)格尊重作者原意

C.文本的意義是固定的，由作者預(yù)設(shè)，讀者只能被動接受

D.作者的身份在創(chuàng)作過程中逐漸消失，只剩下文本本身

【答案】：A

解析：本題考察羅蘭·巴特的解構(gòu)主義文論。正確答案為A，巴特提出‘作者之死’，認(rèn)為作者不再是文本意義的唯一生產(chǎn)者，文本成為開放的符號系統(tǒng)，意義由讀者在閱讀中自由闡釋，作者的創(chuàng)作意圖僅為初始意義來源，而非終極決定因素。B選項是傳統(tǒng)的“作者中心論”；C選項“意義固定”與巴特強(qiáng)調(diào)的“文本開放性”相悖；D選項“作者身份消失”表述不準(zhǔn)確，核心是“意義生產(chǎn)者的去中心化”，而非作者身份本身消失。84、賀拉斯在《詩藝》中提出的文學(xué)創(chuàng)作核心原則是（）

A.模仿自然，追求“合式”的風(fēng)格

B.寓教于樂（utdocetetdelectat）

C.以“崇高”為標(biāo)準(zhǔn)，追求語言的莊嚴(yán)華麗

D.強(qiáng)調(diào)“形式即內(nèi)容”，反對內(nèi)容與形式分離

【答案】：B

解析：本題考察賀拉斯《詩藝》的核心主張。賀拉斯明確提出“詩要既勸諭讀者，又使他喜愛”（utdocetetdelectat），即文學(xué)應(yīng)兼具教育功能與審美功能。A項錯誤，“模仿自然”是亞里士多德《詩學(xué)》的原則，賀拉斯更強(qiáng)調(diào)“合式”（decorum）而非單純模仿；C項錯誤，“崇高”風(fēng)格是朗吉弩斯《論崇高》的核心，與賀拉斯無關(guān)；D項錯誤，“形式即內(nèi)容”是形式主義文論（如俄國形式主義）的觀點，賀拉斯未提出此主張。85、中世紀(jì)基督教神學(xué)文藝觀的核心主張是？

A.強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)追求‘美’的純粹形式，脫離現(xiàn)實倫理約束

B.認(rèn)為文藝是‘上帝的聲音’，服務(wù)于宗教教義的傳播與道德教化

C.主張文藝應(yīng)復(fù)興古希臘羅馬的‘摹仿說’，回歸古典人文精神

D.認(rèn)為美是‘理念的感性顯現(xiàn)’，藝術(shù)需體現(xiàn)永恒的理性秩序

【答案】：B

解析：本題考察中世紀(jì)神學(xué)對文藝的影響。中世紀(jì)文藝觀受基督教神學(xué)主導(dǎo)，奧古斯丁、托馬斯·阿奎那等將文藝視為‘上帝意志的載體’，核心功能是宣揚(yáng)宗教教義、規(guī)范道德行為（如《懺悔錄》中強(qiáng)調(diào)‘美是上帝的造物’，文藝需服務(wù)于‘榮耀上帝’）。A錯誤，中世紀(jì)文藝強(qiáng)調(diào)‘道德教化’，反對脫離倫理的‘純粹形式美’；C錯誤，中世紀(jì)對古典文藝的態(tài)度是‘篩選式繼承’，核心是‘神學(xué)化改造’，而非單純復(fù)興人文精神；D錯誤，‘美是理念的感性顯現(xiàn)’是黑格爾的哲學(xué)美學(xué)命題，與中世紀(jì)神學(xué)無關(guān)。86、布瓦洛《詩的藝術(shù)》作為17世紀(jì)新古典主義的綱領(lǐng)性著作，其核心原則是？

A.強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)遵循“三一律”的形式規(guī)范

B.主張詩歌以理性為最高準(zhǔn)則，模仿“自然”（古典范本）

C.認(rèn)為詩歌的本質(zhì)是情感的自然流露

D.倡導(dǎo)詩歌應(yīng)反映現(xiàn)實生活的真實細(xì)節(jié)

【答案】：B

解析：本題考察新古典主義理論核心。布瓦洛的《詩的藝術(shù)》以“理性”為最高原則，主張詩歌模仿“自然”（即符合古典美學(xué)規(guī)范的理想范本），而非單純的形式規(guī)則或情感宣泄。A選項“三一律”是新古典主義的具體規(guī)范之一，但非核心原則；C、D分別對應(yīng)浪漫主義“情感真實”和現(xiàn)實主義“寫實”特征，均不符合新古典主義主張。87、康德在《判斷力批判》中提出‘純粹美’的審美判斷具有‘無目的的合目的性’，其中‘無目的’指的是（）？

A.審美過程不依賴任何功利目的

B.審美對象必須具有明確的實用功能

C.審美體驗應(yīng)遵循嚴(yán)格的理性規(guī)則

D.審美判斷需符合客觀的道德標(biāo)準(zhǔn)

【答案】：A

解析：本題考察康德審美無目的性理論。康德認(rèn)為，純粹美（如自然風(fēng)景、音樂）的審美判斷不涉及“對象的存在”或“主體的功利欲求”，僅關(guān)注形式與認(rèn)知能力的和諧，即“無目的”（排除功利目的）。選項B“實用功能”是“有目的”的體現(xiàn)，與“無目的”矛盾；C“理性規(guī)則”是認(rèn)知判斷的要求，審美判斷是“反思性”而非“規(guī)定性”；D“道德標(biāo)準(zhǔn)”屬于“依存美”（非純粹美）的范疇。88、提出“審美游戲說”，主張藝術(shù)使人獲得“自由”的德國美學(xué)家是？

A.康德

B.席勒

C.黑格爾

D.謝林

【答案】：B

解析：本題考察德國古典美學(xué)中的“審美游戲說”。正確答案為B，席勒在《審美教育書簡》中首次系統(tǒng)提出“審美游戲說”，認(rèn)為人通過審美活動擺脫物質(zhì)需求與理性強(qiáng)制，實現(xiàn)“游戲沖動”與“感性沖動”“形式?jīng)_動”的統(tǒng)一，最終獲得自由；A項康德以“審美判斷力批判”奠定審美先驗基礎(chǔ)，未直接提出“游戲說”；C項黑格爾主張“美是理念的感性顯現(xiàn)”，D項謝林以“同一哲學(xué)”構(gòu)建絕對同一體系，均與題干不符。89、布瓦洛在《詩的藝術(shù)》中確立的古典主義“三一律”不包括以下哪一項規(guī)范？

A.時間一律（劇情發(fā)生在一天內(nèi)）

B.地點一律（劇情集中在同一地點）

C.人物一律（主要人物性格前后統(tǒng)一）

D.情節(jié)一律（單一情節(jié)貫穿始終）

【答案】：C

解析：本題考察古典主義文學(xué)規(guī)范的核心知識點。正確答案為C，古典主義“三一律”指戲劇創(chuàng)作需遵循“時間、地點、情節(jié)”的統(tǒng)一（即劇情在24小時內(nèi)、單一地點、單一主要情節(jié)）。C選項“人物一律”是古典主義對人物塑造的要求（性格前后一致），但并非“三一律”的“三”項之一，易與“三一律”混淆。A、B、D均為“三一律”明確規(guī)定的內(nèi)容，故錯誤選項為C。90、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的‘悲劇凈化說’（卡塔西斯），主要指通過悲劇引發(fā)觀眾何種情感達(dá)到心靈的陶冶？

A.恐懼與憐憫

B.憤怒與同情

C.悲傷與喜悅

D.恐懼與憤怒

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中悲劇的核心理論。正確答案為A，亞里士多德認(rèn)為悲劇通過‘憐憫’（對主人公苦難的同情）與‘恐懼’（對命運(yùn)無常的共鳴）的情感宣泄，實現(xiàn)‘卡塔西斯’（凈化），使觀眾心靈達(dá)到和諧。B項‘憤怒與同情’非凈化說核心；C項‘悲傷與喜悅’混淆了悲劇情感的單一性；D項‘恐懼與憤怒’是亞里士多德對‘情緒激動’的描述，而非凈化的目標(biāo)。91、康德在《判斷力批判》中提出‘審美無利害’原則，其‘無利害’的核心含義是指審美判斷不依賴于以下哪種因素？

A.主體的感官愉悅

B.概念認(rèn)知的邏輯推理

C.對對象實際用途的考量

D.他人的評價與共識

【答案】：C

解析：本題考察康德審美判斷力的核心特征?？档抡J(rèn)為，審美判斷的‘無利害’指判斷者不將對象視為滿足欲望或功利目的的工具（如不考慮‘這幅畫能否賣錢’），僅關(guān)注對象的形式合目的性。選項C‘對對象實際用途的考量’是‘利害’的核心；A錯誤，審美仍能帶來愉悅，但愉悅不依賴?yán)Γ籅錯誤，審美雖不依賴概念推理，但仍需‘心意狀態(tài)’的普遍傳達(dá)；D錯誤，審美共識是‘共通感’的結(jié)果，非‘無利害’的前提，故排除。92、亞里士多德在《詩學(xué)》中認(rèn)為，悲劇的主要功能是通過憐憫與恐懼的情感宣泄達(dá)到（）

A.卡塔西斯（凈化）

B.道德教化

C.哲學(xué)思辨

D.娛樂消遣

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》的核心理論。亞里士多德提出悲劇的“卡塔西斯”（凈化）概念，即通過觀眾對劇中人物命運(yùn)的憐憫與恐懼，凈化自身情感，達(dá)到心靈的和諧與提升。錯誤選項：B“道德教化”是柏拉圖對詩歌的批判方向（強(qiáng)調(diào)教育性），非亞里士多德對悲劇功能的定義；C“哲學(xué)思辨”是形而上學(xué)的思維方式，與悲劇情感宣泄無關(guān)；D“娛樂消遣”是對藝術(shù)功能的片面理解，亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是情感凈化而非單純娛樂。93、在《理想國》中提出“摹仿的摹仿”理論，認(rèn)為詩人的創(chuàng)作是對現(xiàn)實事物的間接摹仿，而現(xiàn)實事物又是理念的摹仿的西方文論家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.賀拉斯

D.布