2026屆山東省齊魯名校大聯(lián)考高三上學(xué)期第三次學(xué)業(yè)水平聯(lián)合檢測(cè)語(yǔ)文試題本試卷總分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。用“德”來(lái)疏導(dǎo)“爭(zhēng)”是中華文明的偉大創(chuàng)造。西方是以“神”為導(dǎo)向，看誰(shuí)更能得到神的青睞;中國(guó)是以“德”為導(dǎo)向，看誰(shuí)德性修為更高。與西方文化不同，“德”是針對(duì)世俗世界的，它在處理人際關(guān)系中發(fā)揮作用。即使在二人互相競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)下，仍要保持翩翩君子之風(fēng)。這種自我的道德要求建立在相互尊敬的關(guān)系基礎(chǔ)上，導(dǎo)向于“人我和諧”的狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)高度的社會(huì)和諧。如中國(guó)古代體育競(jìng)賽“射禮”，文化價(jià)值豐厚，且盛極一時(shí)?！暗隆蓖ㄟ^(guò)將外在秩序“禮”的內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于“射”的第二次升華，將之引入精神層面，創(chuàng)造出了“射以觀(guān)德”的獨(dú)特文化現(xiàn)象。那么，中國(guó)文化為何選擇“以德引爭(zhēng)”?（）?！岸Y”是中國(guó)文化用以在社會(huì)制度層面，第一次嘗試化解“爭(zhēng)”的重要手段。當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的慘痛教訓(xùn)，讓孔子等思想家意識(shí)到，外在規(guī)范需要實(shí)現(xiàn)內(nèi)在認(rèn)同，才能長(zhǎng)久地發(fā)揮效力。所以，孔子講“禮以行義”“人而不仁，如禮何”等等，都是強(qiáng)調(diào)精神層面的“仁”“義”等德性，才能保證“禮”的實(shí)施，同時(shí)也是“禮”的終極目標(biāo)?！暗隆弊鳛橐环N明確的目標(biāo)，通過(guò)“禮”的實(shí)施，創(chuàng)造出了正面意義上的“爭(zhēng)”?！肮噬湔?，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直……此可以觀(guān)德行矣?！鄙浼鳛橐豁?xiàng)體育競(jìng)賽，不僅體現(xiàn)出“禮”對(duì)于“爭(zhēng)”的要求和控制，更以“德”作為終極目標(biāo)。人們通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)提升自我的精神道德修養(yǎng)。以“德”為目標(biāo)的“爭(zhēng)”，成為塑造君子的重要教育手段。既謙恭禮讓?zhuān)之?dāng)仁不讓的精神正是“君子”理想人格的具體體現(xiàn)。在“以德引爭(zhēng)”的文化背景下，中國(guó)式的體育競(jìng)賽被創(chuàng)造出來(lái)。體育競(jìng)賽的最高目標(biāo)是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)修煉德性，實(shí)質(zhì)上是通過(guò)競(jìng)賽程序和細(xì)節(jié)上的禮儀，以及對(duì)勝負(fù)結(jié)果的理性認(rèn)識(shí)，來(lái)將當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序內(nèi)化為一種理性認(rèn)知和自覺(jué)認(rèn)同。如果沒(méi)有“德”的指引，體育意義上的競(jìng)爭(zhēng)很容易破壞社會(huì)秩序，荀子指出：“強(qiáng)脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長(zhǎng)，不以德為政，如是，則老弱有失養(yǎng)之憂(yōu)，而壯者有分爭(zhēng)之禍矣?！边@種分爭(zhēng)之禍?zhǔn)钱?dāng)時(shí)的社會(huì)秩序無(wú)法接受的，必須有“德”的指引，才能確立人們對(duì)于秩序的理解與認(rèn)同，這就是為何“德”成為中國(guó)古代體育競(jìng)賽的最高追求。身體教化的社會(huì)需要。身體的能力在中國(guó)古代是需要加以控制的對(duì)象，這與古希臘充分發(fā)展身體的形式相反，意義卻相近。任何體育競(jìng)賽都離不開(kāi)身體能力，即使如射箭，也需要很強(qiáng)的身體力量才能做到，“日幾中而后禮成，非強(qiáng)有力者弗能行也。”身體能力是把雙刃劍。如果用于爭(zhēng)斗，就會(huì)產(chǎn)生“亂”。這種“亂”會(huì)破壞上下有義、尊卑有序的社會(huì)秩序，產(chǎn)生以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡的不良社會(huì)現(xiàn)象。這是不能被社會(huì)和諧有序接受的。身體能力之“爭(zhēng)”，必須納入“禮”的規(guī)范、“德”的要求之內(nèi)。“故勇敢強(qiáng)有力者，天下無(wú)事，則用之于禮義;天下有事，則用之于戰(zhàn)勝。用之于戰(zhàn)勝則無(wú)敵，用之于禮義則順治;外無(wú)敵，內(nèi)順治，此之謂盛德。”身體之強(qiáng)有力，用于行禮義，才是盛德。這也是社會(huì)教化的需要。在秩序內(nèi)化為“德”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)身體所進(jìn)行的社會(huì)教化，自然成為解決“爭(zhēng)”的不二良方。凡需發(fā)揮身體力量的地方，都需“禮”的規(guī)范和約束，更需“德”的指引和導(dǎo)向。舉例言之，作為技擊之術(shù)的武術(shù)，是要充分發(fā)揮身體之力量的，但后來(lái)在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下，發(fā)展為一種武俠、武德的修煉，也是出于社會(huì)教化的需要。體育競(jìng)賽作為一種社會(huì)活動(dòng)，無(wú)論古今中外，都是進(jìn)行社會(huì)教化的理想之地。中國(guó)古代的射禮，古希臘的奧林匹克競(jìng)技會(huì)，以及近代顧拜旦對(duì)于古奧運(yùn)的復(fù)興都是出于社會(huì)教化的需要。這種社會(huì)教化形式，在身體的較量中創(chuàng)造出秩序，在最容易產(chǎn)生“爭(zhēng)”和“亂”的領(lǐng)域大展身手。因此，“禮”和“德”這些關(guān)鍵詞，才會(huì)頻繁出現(xiàn)在體育之“爭(zhēng)”的領(lǐng)域，將身體競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向于精神層面的比較。誰(shuí)能夠在符合禮儀要求的情況下，戰(zhàn)勝對(duì)手，超越自我，才是真正的成功。而且即使輸了，如果能夠“發(fā)而不中，反求諸己”，也是一種道德修煉的成功。因而，古人將射藝作為“擇士”的考核內(nèi)容。諸侯每年都會(huì)派人參加天子舉辦的射禮，能夠合乎禮節(jié)，射中多者可以參加祭祀，而且封侯益地。反之，則廢侯削地?！笆且灾T侯君臣盡志于射，以習(xí)禮樂(lè)。夫君臣習(xí)禮樂(lè)而以流亡者，未之有也?！比绱私^佳之社會(huì)教化手段，難怪“圣王務(wù)焉”。由“禮”所規(guī)范（外化于行）、“德”所指引（內(nèi)化于心）的射禮是中國(guó)古代最具積極意義的“爭(zhēng)”。以射禮為代表的體育之爭(zhēng)，不僅超越了負(fù)面意義上的“爭(zhēng)”，而且創(chuàng)造出了“以德引爭(zhēng)”的體育文化現(xiàn)象。（摘編自張波、姚頌平《“以德引爭(zhēng)”：中國(guó)古代體育競(jìng)賽的秩序關(guān)懷及其當(dāng)代價(jià)值——以射禮為例》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇通過(guò)比較中西文化對(duì)于“爭(zhēng)”的不同導(dǎo)向，說(shuō)明中國(guó)“以德引爭(zhēng)”的方式效果更好，更有利于社會(huì)和諧。B.中國(guó)古代的“射箭”，體現(xiàn)了“禮”對(duì)“爭(zhēng)”的控制，以德為終極目標(biāo)，所以雖考核射藝，但不以其勝負(fù)論獎(jiǎng)懲。C.在中國(guó)古代，需要發(fā)揮身體力量地方，都用“禮”加以引導(dǎo)，這種對(duì)身體能力的控制與古希臘的做法相近。D.中國(guó)文化中“以德引爭(zhēng)”的現(xiàn)象，是基于對(duì)社會(huì)秩序維護(hù)、身體力量規(guī)范和理想人格塑造等的深層需求出現(xiàn)的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是（）A.西方文化“神”導(dǎo)向與中國(guó)文化“德”的導(dǎo)向本質(zhì)不同，前者與人際關(guān)系的構(gòu)建無(wú)關(guān)。B.“射以觀(guān)德”的文化現(xiàn)象說(shuō)明，中國(guó)古代體育競(jìng)賽“射禮”的最高目標(biāo)是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)修煉德性。C.孔子強(qiáng)調(diào)“仁”“義”等德性對(duì)“禮”的重要性，是因?yàn)橥庠谝?guī)范需內(nèi)在認(rèn)同才能長(zhǎng)久生效。D.武術(shù)從技擊之術(shù)發(fā)展為武俠、武德修煉，與社會(huì)教化需將身體力量納入“德”的指引相關(guān)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)12個(gè)字。就中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，“爭(zhēng)”是需要化解、控制的對(duì)象。因?yàn)?，________，就會(huì)引起人際矛盾沖突，甚至?xí)皣?guó)家的存亡。中國(guó)古人也清醒地意識(shí)到，“爭(zhēng)”這種根植于人類(lèi)本性的強(qiáng)大力量，是不可能被消除的，所以________的方式，來(lái)對(duì)“爭(zhēng)”進(jìn)行約束和疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)________。4.根據(jù)上下文，第二段括號(hào)處應(yīng)是什么內(nèi)容？請(qǐng)寫(xiě)出并闡述理由。5.國(guó)際奧委會(huì)將奧林匹克格言“更快、更高、更強(qiáng)”改為“更快、更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”。請(qǐng)結(jié)合本文“以德引爭(zhēng)”的有關(guān)闡述，談?wù)勀銓?duì)奧林匹克格言變化的看法。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。生死一諾[注]（節(jié)選）林遙三月，北京。路兩邊商鋪林立，一家書(shū)店門(mén)口，有十幾個(gè)學(xué)生，抬出一張木桌。一個(gè)身著長(zhǎng)衫的男子從店里走出，掃視了周?chē)娜巳?，目光炯炯；他提起長(zhǎng)衫，邁步踏上木桌?！斑@人是誰(shuí)??？”有行人指點(diǎn)著問(wèn)?！八愣疾徽J(rèn)識(shí)？”另一人接話(huà)，“大學(xué)教授周之南，聽(tīng)說(shuō)一直宣傳俄國(guó)人的那套什么主義。”周之南站定，輕咳兩聲，高聲宣講：“中國(guó)政府收回漢口、九江租界，各國(guó)列強(qiáng)為保護(hù)其在華的殖民利益，紛紛調(diào)遣軍隊(duì)和兵艦來(lái)華；而國(guó)內(nèi)的軍閥還內(nèi)戰(zhàn)不休……”他的疾呼引來(lái)圍觀(guān)。有女學(xué)生舉著拳頭帶頭喊：“打倒反動(dòng)軍閥！”周之南隨即將手上的一沓傳單拋向眾人。圍觀(guān)眾人紛紛哄搶起來(lái)。不遠(yuǎn)處，有軍警吹著哨，提著棍棒向這邊沖來(lái)。聽(tīng)見(jiàn)哨音，大家伙只得倉(cāng)皇散去。大街上有一輛馬車(chē)，正從街角的拐彎處向周之南他們駛來(lái)，車(chē)廂上鑲嵌“信勤”兩字。馬車(chē)在周之南身前停下，車(chē)簾一挑，一人縱身躍下，一把拉住周之南的臂膀，低聲說(shuō)：“上車(chē)！”周之南一愣。那人干脆將周之南和那名女學(xué)生推上馬車(chē)，叫車(chē)夫“快走”。其他學(xué)生則向街邊胡同深處跑去。馬車(chē)向著軍警奔來(lái)的方向，不急不慢地駛?cè)?。周之南挑起窗簾看了看，路上軍警沖過(guò)馬車(chē)，見(jiàn)馬車(chē)上的“信勤”字樣，并未靠近，四下散開(kāi)尋找，街面上各色人等混雜，已經(jīng)看不到學(xué)生身影了。周之南回過(guò)頭說(shuō)：“宋師傅，今日您仗義出手，周某感激不盡?！崩苤仙宪?chē)的正是信勤杠房的掌柜宋寒山，兩人都住在文華胡同，彼此是鄰居?！敖掷锝址坏?，您是大學(xué)者，您從沒(méi)瞧不起我們這些市井俗人，這順手的事兒，哪兒當(dāng)?shù)蒙细屑ぐ??！彼魏降拐鏇](méi)當(dāng)回事兒。馬車(chē)到了宋家門(mén)口，宋寒山吩咐車(chē)夫?qū)⑴畬W(xué)生送回家，就和周之南下了車(chē)，走進(jìn)宋家。宋寒山請(qǐng)周之南坐下，親自跑到前面沏了壺?zé)岵?，放在桌上說(shuō)：“周先生，我有個(gè)疑問(wèn)，不知該不該向您開(kāi)口。”“您是想問(wèn)，我為什么寧可被軍警驅(qū)趕，也要上街去演講嗎？”宋寒山點(diǎn)了點(diǎn)頭，看著周之南?！八螏煾担P(guān)注過(guò)當(dāng)下的時(shí)局嗎？”“我是個(gè)為生意糊口的人，這時(shí)局嘛，看報(bào)紙上寫(xiě)得紛紛攘攘，就像這北京城，這個(gè)大帥，那個(gè)司令，來(lái)了又去，我實(shí)在不太明白?！彼魏浇o周之南倒了盞茶。周之南端起茶盞，說(shuō)：“宋師傅，過(guò)謙了，您不是個(gè)只知道做生意的商人。兩年前，您義薄云天，為敦貝勒出殯，那可是徹底的賠本買(mǎi)賣(mài)，就因?yàn)楹投刎惱丈坝屑s，所以這場(chǎng)出殯您賠了三年生意的錢(qián)，贏得了‘一諾千金’的美稱(chēng)，這恐怕不是普通的商人能做到的啊?！彼魏紧鲂Γ骸澳膬旱脑?huà)呀！我這信勤杠房，雖為商號(hào)，上輩兒傳下來(lái)，卻是京城形意門(mén)中的一支，宋某不敢忘了武人的身份，這義氣二字，無(wú)論如何是要守的?！薄翱自怀扇?，孟曰取義。知其不可為而為之。義所當(dāng)為，雖死不避。這都是中國(guó)人的為人之道。我去演講，是讓中國(guó)人明白一個(gè)道理，人不能跪在地上求生活，要想改變，只有站起來(lái)革命。革命需要誰(shuí)呢？是民眾，是普通人，只有讓大家明白，團(tuán)結(jié)起來(lái)，才能把那些阻礙革命的東西，什么皇帝、軍閥、官僚，全部摧枯拉朽地推倒！”周之南越說(shuō)越激憤，端茶盞的手不斷顫抖。宋寒山點(diǎn)了點(diǎn)頭：“周先生，您說(shuō)的這些我不能全懂，但我覺(jué)得您說(shuō)得有理。不過(guò)，您今晚哪兒都不能去，等會(huì)兒看風(fēng)聲過(guò)去您再回家。您不是也喜歡練把式嗎？今兒我陪您走幾趟?！薄拔揖毴?，圖個(gè)強(qiáng)身健體，不過(guò)這練下去，真覺(jué)得里面的門(mén)道很多！”周之南大笑。北京人管武術(shù)叫把式，周之南是從四民武術(shù)研究社學(xué)的把式。于是，周之南和宋寒山兩人就在后院開(kāi)始了推手，一進(jìn)一退，往來(lái)反復(fù)。這就看出后院夯實(shí)黃土的好處，足下用力而不揚(yáng)塵，卻又不似磚地過(guò)硬，震腳發(fā)力時(shí)易傷后腦。……周之南和宋寒山精神高度集中，看起來(lái)你來(lái)我往，動(dòng)作瀟灑，來(lái)回一個(gè)小時(shí)，兩人已經(jīng)額頭見(jiàn)汗。宋寒山側(cè)身微動(dòng)，前腳向外微撇，身體扭動(dòng)，屈伸之間，手臂前探，骨架收縮的勁力上傳，力透拳鋒，周之南一觸之下，失卻重心，身體不由自主后退。宋寒山急忙收式，抱拳笑說(shuō)：“這練把式，看著活動(dòng)的是手腳，其實(shí)練的是頭腦，您是有學(xué)問(wèn)的人，這身手長(zhǎng)進(jìn)也比別人快?！薄澳睦锬睦?。您最后那招厲害，叫什么名字？”“形意拳有十二大形，這是龍形，說(shuō)穿了，就是劈拳前腳外撇的大跨步?！敝苤衔⑽⒊了?，說(shuō)：“龍形？按《易經(jīng)》來(lái)說(shuō)，自‘潛龍勿用’始，經(jīng)‘見(jiàn)龍?jiān)谔铩蜍S在淵’，才能‘飛龍?jiān)谔臁@正是您這招的變化?。　彼魏近c(diǎn)頭稱(chēng)贊：“先生大才，我這形意拳，乃是內(nèi)家拳，根本原理是五行生克變化。先師在世時(shí)，常讓我多讀《易經(jīng)》，可惜我領(lǐng)悟得少?！薄魏綄⒅苤纤偷酱箝T(mén)口，周之南轉(zhuǎn)身說(shuō)：“我回了，有空就來(lái)跟您過(guò)上幾招，強(qiáng)身健體……”周之南嘴角的笑意還未斂去，就看宋寒山遲疑一下，似是欲言又止?！八螏煾?，還有什么話(huà)不好說(shuō)？”“去年您當(dāng)街宣講，軍警四處搜捕，這事兒好容易消停。我雖不懂您的‘革命’，但是報(bào)紙上寫(xiě)的時(shí)局挺兇險(xiǎn)，您要當(dāng)心?！薄澳鞘潜狈降母锩€不夠熱烈，宋師傅有空去上海、武漢看看，就能感受到革命的熱浪?！彼魏娇嘈φf(shuō)：“我是做杠房生意的，哪里離得開(kāi)北京啊?！敝苤系故菫⒚?，說(shuō)：“我投身革命，不為高官厚祿，不為個(gè)人得失。如果有需要的話(huà)，即使要先革掉自己這條命，也沒(méi)什么可惜。若有一日，我捐軀了，希望你也能夠照料一下我身后事?！薄澳趺凑f(shuō)這么不吉利的話(huà)?！彼魏匠烈饕幌?，“哦，哦，您若有不測(cè)，我定當(dāng)……”“那我先謝過(guò)了，宋師傅在北京八大杠房中一諾千金，盛名在外，我就不操心身后事了?！敝苤弦恍?。宋寒山看著周之南穩(wěn)穩(wěn)的背影，默然無(wú)語(yǔ)。他心里想不明白什么叫革命，多年跑江湖，卻嗅得出不安，隱隱擔(dān)心?！ㄓ袆h改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭寫(xiě)周之南街頭演講場(chǎng)面，不僅交代了故事發(fā)生背景，還借助正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)把一位堅(jiān)定的革命者形象寫(xiě)活了。B.文章中“馬車(chē)向著軍警奔來(lái)的方向，不急不慢地駛?cè)ァ?，沒(méi)有引起軍警的懷疑，對(duì)其進(jìn)行搜查，暗示出宋寒山有豐富的與敵斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。C.文章寫(xiě)宋寒山為敦貝勒出殯，贏得了“一諾千金”的美稱(chēng)，為下文寫(xiě)周之南將個(gè)人身后事托付給宋寒山做了鋪墊。D.文章結(jié)尾“多年跑江湖，卻嗅得出不安，隱隱擔(dān)心”，借助宋寒山的心理活動(dòng)暗示了革命形勢(shì)的嚴(yán)峻和殘酷。7.文中有關(guān)周宋兩人推手切磋和對(duì)形意拳文化內(nèi)涵交流的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.推手切磋場(chǎng)所在后院，后院地面用黃土夯實(shí)，可使腳下用力而不揚(yáng)塵，卻又不似磚地過(guò)硬，可見(jiàn)該地是推手演習(xí)的理想地方。B.從“周之南一觸之下，失卻重心，身體不由自主后退”，可以看出周之南的功夫不及宋寒山，也說(shuō)明周之南沒(méi)有掌握練拳門(mén)道。C.宋寒山對(duì)形意拳“龍形”運(yùn)用的精準(zhǔn)把控和解說(shuō)，說(shuō)明沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人通過(guò)練頭腦后，身手可以超過(guò)有學(xué)問(wèn)的人。D.從周宋二人有關(guān)形意拳文化內(nèi)涵的對(duì)話(huà)中，可以看出只有深刻領(lǐng)悟《易經(jīng)》，才能學(xué)會(huì)形意拳，才能懂得形意拳的真諦。8.文中有多處細(xì)節(jié)描寫(xiě)表現(xiàn)了宋寒山對(duì)周之南的尊敬，請(qǐng)選擇兩處并簡(jiǎn)要分析。9.題目“生死一諾”揭示了作品價(jià)值取向——“義”。請(qǐng)結(jié)合文本，說(shuō)說(shuō)宋寒山與周之南對(duì)“義”的理解的異同。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太史公①執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱(chēng)誦周公，言其能論歌文、武之德，宣周、邵之風(fēng)，達(dá)太王、王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽、厲之后，王道缺，禮樂(lè)衰，孔子修舊起廢，論《詩(shī)》《書(shū)》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。自獲麟②以來(lái)四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”（節(jié)選自司馬遷《史記·太史公自序》）材料二：（唐）太宗嘗謂皇屬曰：朕即位十三年矣，外絕游覽之樂(lè)，內(nèi)卻聲色之娛。汝等生于富貴，長(zhǎng)自深宮，夫帝子親王，先須克己。每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。至于聽(tīng)斷之間，勿先恣其喜怒。朕每親監(jiān)庶政，豈敢憚?dòng)诮箘冢咳甑任鸨扇硕涛鹗鸭洪L(zhǎng)乃可永久高貴以保終吉。先賢有言：“逆吾者是吾師，順吾者是吾賊?！辈豢刹徊煲?。（節(jié)選自李世民《誡皇屬》）材料三：顏氏之先，本乎鄒、魯，或分入齊，世以儒雅為業(yè)，遍在書(shū)記。仲尼門(mén)徒，升堂者七十有二，顏氏居八人焉。秦、漢、魏、晉，下逮齊、梁，未有用兵以取達(dá)者。春秋世，顏高、顏鳴、顏息、顏羽之徒，皆一斗夫耳。齊有顏涿聚，趙有顏冣，漢末有顏良，宋有顏延之，并處將軍之任，竟以顛覆。漢郎顏駟，自稱(chēng)好武，更無(wú)事跡。顏忠以黨楚王受誅，顏俊以據(jù)武威見(jiàn)殺，得姓已來(lái)，無(wú)清操者，唯此二人，皆罹禍敗。頃世亂離，衣冠之士，雖無(wú)身手，或聚徒眾，違棄素業(yè)，僥幸戰(zhàn)功。吾既羸薄，仰惟前代，故置心于此，子孫志之?？鬃恿βN門(mén)關(guān)，不以力聞，此圣證也。吾見(jiàn)今世士大夫，才有氣干，便倚賴(lài)之，不能被甲執(zhí)兵，以衛(wèi)社稷；但微行險(xiǎn)服，逞弄拳腕，大則陷危亡，小則貽恥辱，遂無(wú)免者。（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)·誡兵篇》）[注]①太史公：指司馬遷的父親司馬談。②獲麟：指魯哀公十四年（前481）西狩獲麟之事?？鬃訉?duì)此事感到傷心，于是停止了《春秋》的寫(xiě)作。10.材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。汝等勿鄙A人短B勿恃C己長(zhǎng)D乃可E永久高貴F以保G終吉。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.兼，兼并、吞并，與《孔雀東南飛并序》“我有親父母，逼迫兼弟兄”中的“兼”意義不同。B.卻，拒絕、推辭，與《諫逐客書(shū)》“王者不卻眾庶，故能明其德”中的“卻”意義相同。C.逮，及、至，與《陳情表》“逮奉圣朝，沐浴清化”中的“逮”意義不同。D.見(jiàn)，表示被動(dòng)，與《齊桓晉文之事》“百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉”中的“見(jiàn)”意義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)今天子繼承千歲之統(tǒng)，在泰山舉行封禪典禮；對(duì)于如此重要的典禮，司馬遷的父親因?yàn)椴荒苡H自參加而深感遺憾。B.唐太宗講述自己在位十三年以來(lái)如何對(duì)待娛樂(lè)、政務(wù)等事情，對(duì)出生在富貴家庭、從小在深宮長(zhǎng)大的皇族子孫進(jìn)行告誡。C.孔子的學(xué)生中學(xué)問(wèn)精深的有七十二人，其中姓顏的就占了八個(gè)；顏氏家族以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)傳家，家族中沒(méi)有節(jié)操不清白的子孫。D.對(duì)士大夫有氣力卻不身披鎧甲手執(zhí)兵器來(lái)保衛(wèi)國(guó)家，而只是行蹤神秘、賣(mài)弄拳勇等行為，顏之推進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）孔子修舊起廢，論《詩(shī)》《書(shū)》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。（2）吾既羸薄，仰惟前代，故置心于此，子孫志之。14.三則材料都是長(zhǎng)輩對(duì)兒孫的告誡，但各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。辭鄭員外入關(guān)赴舉杜荀鶴男兒三十尚蹉跎，未遂青云一桂科①。在客易為銷(xiāo)歲月，到家難住似經(jīng)過(guò)。帆飛楚國(guó)風(fēng)濤潤(rùn)，馬度藍(lán)關(guān)雨雪多。長(zhǎng)把行藏②信天道，不知天道竟如何?！咀ⅰ竣俟鹂疲禾迫朔Q(chēng)科舉及第為折桂或登科，省稱(chēng)“桂科”。②行藏：出自《論語(yǔ)·述而》“用之則行，舍之則藏”，意為被任用就出仕，不被任用就退隱。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人說(shuō)自己已到而立之年，但仍一事無(wú)成，這次要到長(zhǎng)安參加科舉考試。B.頷聯(lián)中“銷(xiāo)歲月”和“似經(jīng)過(guò)”照應(yīng)了“蹉跎”，身處不同空間卻有相似感受。C.頸聯(lián)無(wú)一字直抒胸臆，卻又無(wú)一字不蘊(yùn)含情感，可謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。D.頸聯(lián)從交通工具、自然環(huán)境、風(fēng)土人情等角度寫(xiě)詩(shī)人所歷、所見(jiàn)和所感。16.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括詩(shī)人在首聯(lián)、頷聯(lián)和尾聯(lián)分別表達(dá)的情感。（五）名篇名句翻譯（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）小明和家人登山至頂峰時(shí)，已是夜里十點(diǎn)鐘。他突然感覺(jué)天上星辰仿佛觸手可及，不禁撫胸嘆息，想起李白《蜀道難》中的“________，________”兩句。（2）李密在《陳情表》“________，________”兩句中，提到自己曾被考察推舉的事情，借此說(shuō)明自己的才華品行受到認(rèn)可。（3）“鷗”這個(gè)意象因詩(shī)人的心境和時(shí)代背景常有不同的意義，或象征自由，或寄托隱逸，或抒發(fā)孤獨(dú)，如“________，________”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。豐年蝦又稱(chēng)鹽水豐年蟲(chóng)、鹵蟲(chóng)、鹵蝦等，距今已有2億年歷史，是地球上現(xiàn)存較為古老的物種之一，比恐龍出現(xiàn)得還早，是妥妥的“活化石”。豐年蝦的足跡遍步全球，中國(guó)豐年蝦資源主要集中在西北內(nèi)陸鹽湖和華北鹽田。在天然環(huán)境中，豐年蝦主要以細(xì)菌、微藻和有機(jī)碎屑等為食。豐年蝦具有異乎尋常的耐鹽特性，它們的休眠卵在干躁無(wú)氧狀態(tài)下可保存數(shù)年，一旦侵泡到高鹽度海水中，不但能存活，且只需一天就能浮化成幼蟲(chóng)。在塔克拉瑪干沙漠發(fā)現(xiàn)的豐年蝦卵就至少休眠了5年?，F(xiàn)場(chǎng)取樣時(shí)，科研人員還發(fā)現(xiàn)，鹽殼下的卵層足足有1厘米厚，估算每平方米藏著超過(guò)10萬(wàn)顆卵，這簡(jiǎn)直是在沙漠里埋了個(gè)“生物種子庫(kù)”！豐年蝦能在沙漠存活，靠的是兩大“超能力”：一是“耐鹽天花板”級(jí)別的生存力。實(shí)驗(yàn)室檢測(cè)顯示，它們的幼蟲(chóng)能在含鹽量30%的水體里正常存活（普通海水含鹽量約3.5％），成蟲(chóng)甚至能耐受50％的極端鹽度，這如同把一斤鹽倒進(jìn)兩斤水里，其他生物早就脫水死亡，它們卻能靠體內(nèi)特殊的滲透調(diào)節(jié)機(jī)制，維持細(xì)胞活性。二是“深度休眠術(shù)”。①當(dāng)環(huán)境干旱時(shí)，②蝦卵會(huì)迅速脫水，③把體內(nèi)水分降到約10%以下，④進(jìn)入“隱生狀態(tài)”：⑤新陳代謝幾乎停止，⑥細(xì)胞膜變得異常堅(jiān)固，⑦能抵制高溫（60℃）、低溫（-20℃）甚至輻射。這就像按下“暫停鍵”，直到遇到鹽水才“重啟”。18.文中第一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。19.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞語(yǔ)運(yùn)用的修辭手法，與文中加點(diǎn)的“天花板”不同的一項(xiàng)是（）A.忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。B.潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲。C.玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。D.驚濤拍岸，卷起千堆雪。20.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)從表達(dá)效果的角度，簡(jiǎn)要賞析文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子。22.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括豐年蝦的主要特征。三、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有人說(shuō)，好的起點(diǎn)是成功的一半；也有人說(shuō)，起點(diǎn)的高低無(wú)關(guān)緊要，前行的姿態(tài)更重要。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2026屆山東省齊魯名校大聯(lián)考高三上學(xué)期第三次學(xué)業(yè)水平聯(lián)合檢測(cè)語(yǔ)文試題本試卷總分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。用“德”來(lái)疏導(dǎo)“爭(zhēng)”是中華文明的偉大創(chuàng)造。西方是以“神”為導(dǎo)向，看誰(shuí)更能得到神的青睞;中國(guó)是以“德”為導(dǎo)向，看誰(shuí)德性修為更高。與西方文化不同，“德”是針對(duì)世俗世界的，它在處理人際關(guān)系中發(fā)揮作用。即使在二人互相競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)下，仍要保持翩翩君子之風(fēng)。這種自我的道德要求建立在相互尊敬的關(guān)系基礎(chǔ)上，導(dǎo)向于“人我和諧”的狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)高度的社會(huì)和諧。如中國(guó)古代體育競(jìng)賽“射禮”，文化價(jià)值豐厚，且盛極一時(shí)。“德”通過(guò)將外在秩序“禮”的內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于“射”的第二次升華，將之引入精神層面，創(chuàng)造出了“射以觀(guān)德”的獨(dú)特文化現(xiàn)象。那么，中國(guó)文化為何選擇“以德引爭(zhēng)”?（）。“禮”是中國(guó)文化用以在社會(huì)制度層面，第一次嘗試化解“爭(zhēng)”的重要手段。當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的慘痛教訓(xùn)，讓孔子等思想家意識(shí)到，外在規(guī)范需要實(shí)現(xiàn)內(nèi)在認(rèn)同，才能長(zhǎng)久地發(fā)揮效力。所以，孔子講“禮以行義”“人而不仁，如禮何”等等，都是強(qiáng)調(diào)精神層面的“仁”“義”等德性，才能保證“禮”的實(shí)施，同時(shí)也是“禮”的終極目標(biāo)?！暗隆弊鳛橐环N明確的目標(biāo)，通過(guò)“禮”的實(shí)施，創(chuàng)造出了正面意義上的“爭(zhēng)”?！肮噬湔撸M(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直……此可以觀(guān)德行矣?！鄙浼鳛橐豁?xiàng)體育競(jìng)賽，不僅體現(xiàn)出“禮”對(duì)于“爭(zhēng)”的要求和控制，更以“德”作為終極目標(biāo)。人們通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)提升自我的精神道德修養(yǎng)。以“德”為目標(biāo)的“爭(zhēng)”，成為塑造君子的重要教育手段。既謙恭禮讓?zhuān)之?dāng)仁不讓的精神正是“君子”理想人格的具體體現(xiàn)。在“以德引爭(zhēng)”的文化背景下，中國(guó)式的體育競(jìng)賽被創(chuàng)造出來(lái)。體育競(jìng)賽的最高目標(biāo)是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)修煉德性，實(shí)質(zhì)上是通過(guò)競(jìng)賽程序和細(xì)節(jié)上的禮儀，以及對(duì)勝負(fù)結(jié)果的理性認(rèn)識(shí)，來(lái)將當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序內(nèi)化為一種理性認(rèn)知和自覺(jué)認(rèn)同。如果沒(méi)有“德”的指引，體育意義上的競(jìng)爭(zhēng)很容易破壞社會(huì)秩序，荀子指出：“強(qiáng)脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長(zhǎng)，不以德為政，如是，則老弱有失養(yǎng)之憂(yōu)，而壯者有分爭(zhēng)之禍矣?！边@種分爭(zhēng)之禍?zhǔn)钱?dāng)時(shí)的社會(huì)秩序無(wú)法接受的，必須有“德”的指引，才能確立人們對(duì)于秩序的理解與認(rèn)同，這就是為何“德”成為中國(guó)古代體育競(jìng)賽的最高追求。身體教化的社會(huì)需要。身體的能力在中國(guó)古代是需要加以控制的對(duì)象，這與古希臘充分發(fā)展身體的形式相反，意義卻相近。任何體育競(jìng)賽都離不開(kāi)身體能力，即使如射箭，也需要很強(qiáng)的身體力量才能做到，“日幾中而后禮成，非強(qiáng)有力者弗能行也?！鄙眢w能力是把雙刃劍。如果用于爭(zhēng)斗，就會(huì)產(chǎn)生“亂”。這種“亂”會(huì)破壞上下有義、尊卑有序的社會(huì)秩序，產(chǎn)生以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡的不良社會(huì)現(xiàn)象。這是不能被社會(huì)和諧有序接受的。身體能力之“爭(zhēng)”，必須納入“禮”的規(guī)范、“德”的要求之內(nèi)?！肮视赂覐?qiáng)有力者，天下無(wú)事，則用之于禮義;天下有事，則用之于戰(zhàn)勝。用之于戰(zhàn)勝則無(wú)敵，用之于禮義則順治;外無(wú)敵，內(nèi)順治，此之謂盛德。”身體之強(qiáng)有力，用于行禮義，才是盛德。這也是社會(huì)教化的需要。在秩序內(nèi)化為“德”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)身體所進(jìn)行的社會(huì)教化，自然成為解決“爭(zhēng)”的不二良方。凡需發(fā)揮身體力量的地方，都需“禮”的規(guī)范和約束，更需“德”的指引和導(dǎo)向。舉例言之，作為技擊之術(shù)的武術(shù)，是要充分發(fā)揮身體之力量的，但后來(lái)在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下，發(fā)展為一種武俠、武德的修煉，也是出于社會(huì)教化的需要。體育競(jìng)賽作為一種社會(huì)活動(dòng)，無(wú)論古今中外，都是進(jìn)行社會(huì)教化的理想之地。中國(guó)古代的射禮，古希臘的奧林匹克競(jìng)技會(huì)，以及近代顧拜旦對(duì)于古奧運(yùn)的復(fù)興都是出于社會(huì)教化的需要。這種社會(huì)教化形式，在身體的較量中創(chuàng)造出秩序，在最容易產(chǎn)生“爭(zhēng)”和“亂”的領(lǐng)域大展身手。因此，“禮”和“德”這些關(guān)鍵詞，才會(huì)頻繁出現(xiàn)在體育之“爭(zhēng)”的領(lǐng)域，將身體競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向于精神層面的比較。誰(shuí)能夠在符合禮儀要求的情況下，戰(zhàn)勝對(duì)手，超越自我，才是真正的成功。而且即使輸了，如果能夠“發(fā)而不中，反求諸己”，也是一種道德修煉的成功。因而，古人將射藝作為“擇士”的考核內(nèi)容。諸侯每年都會(huì)派人參加天子舉辦的射禮，能夠合乎禮節(jié)，射中多者可以參加祭祀，而且封侯益地。反之，則廢侯削地?！笆且灾T侯君臣盡志于射，以習(xí)禮樂(lè)。夫君臣習(xí)禮樂(lè)而以流亡者，未之有也?！比绱私^佳之社會(huì)教化手段，難怪“圣王務(wù)焉”。由“禮”所規(guī)范（外化于行）、“德”所指引（內(nèi)化于心）的射禮是中國(guó)古代最具積極意義的“爭(zhēng)”。以射禮為代表的體育之爭(zhēng)，不僅超越了負(fù)面意義上的“爭(zhēng)”，而且創(chuàng)造出了“以德引爭(zhēng)”的體育文化現(xiàn)象。（摘編自張波、姚頌平《“以德引爭(zhēng)”：中國(guó)古代體育競(jìng)賽的秩序關(guān)懷及其當(dāng)代價(jià)值——以射禮為例》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇通過(guò)比較中西文化對(duì)于“爭(zhēng)”的不同導(dǎo)向，說(shuō)明中國(guó)“以德引爭(zhēng)”的方式效果更好，更有利于社會(huì)和諧。B.中國(guó)古代的“射箭”，體現(xiàn)了“禮”對(duì)“爭(zhēng)”的控制，以德為終極目標(biāo)，所以雖考核射藝，但不以其勝負(fù)論獎(jiǎng)懲。C.在中國(guó)古代，需要發(fā)揮身體力量的地方，都用“禮”加以引導(dǎo)，這種對(duì)身體能力的控制與古希臘的做法相近。D.中國(guó)文化中“以德引爭(zhēng)”的現(xiàn)象，是基于對(duì)社會(huì)秩序維護(hù)、身體力量規(guī)范和理想人格塑造等的深層需求出現(xiàn)的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.西方文化“神”的導(dǎo)向與中國(guó)文化“德”的導(dǎo)向本質(zhì)不同，前者與人際關(guān)系的構(gòu)建無(wú)關(guān)。B.“射以觀(guān)德”的文化現(xiàn)象說(shuō)明，中國(guó)古代體育競(jìng)賽“射禮”的最高目標(biāo)是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)修煉德性。C.孔子強(qiáng)調(diào)“仁”“義”等德性對(duì)“禮”的重要性，是因?yàn)橥庠谝?guī)范需內(nèi)在認(rèn)同才能長(zhǎng)久生效。D.武術(shù)從技擊之術(shù)發(fā)展為武俠、武德修煉，與社會(huì)教化需將身體力量納入“德”指引相關(guān)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)12個(gè)字。就中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，“爭(zhēng)”是需要化解、控制的對(duì)象。因?yàn)?，________，就會(huì)引起人際矛盾沖突，甚至?xí)皣?guó)家的存亡。中國(guó)古人也清醒地意識(shí)到，“爭(zhēng)”這種根植于人類(lèi)本性的強(qiáng)大力量，是不可能被消除的，所以________的方式，來(lái)對(duì)“爭(zhēng)”進(jìn)行約束和疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)________。4.根據(jù)上下文，第二段括號(hào)處應(yīng)是什么內(nèi)容？請(qǐng)寫(xiě)出并闡述理由。5.國(guó)際奧委會(huì)將奧林匹克格言“更快、更高、更強(qiáng)”改為“更快、更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”。請(qǐng)結(jié)合本文“以德引爭(zhēng)”的有關(guān)闡述，談?wù)勀銓?duì)奧林匹克格言變化的看法?！敬鸢浮?.D2.A3.①.“爭(zhēng)”如果沒(méi)有約束②.創(chuàng)造了“以德引爭(zhēng)”③.提升道德修養(yǎng)4.內(nèi)容：秩序內(nèi)化的認(rèn)同需求。理由：①緊承上文“中國(guó)文化為何選擇‘以德引爭(zhēng)’”的問(wèn)題；②第二段的主要角度是“外在的規(guī)范需要實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的認(rèn)同，才能長(zhǎng)久地發(fā)揮效力”。5.①“更快、更高、更強(qiáng)”，更多是從“爭(zhēng)”的角度來(lái)定位的，體現(xiàn)了追求卓越、永不止步的進(jìn)取精神，以及勇于挑戰(zhàn)、突破極限的頑強(qiáng)意志；②“更快、更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”，除了蘊(yùn)含著體育競(jìng)爭(zhēng)的意蘊(yùn)外，還注入了團(tuán)結(jié)協(xié)作、包容共生的時(shí)代內(nèi)涵；③奧林匹克格言的變化體現(xiàn)了“以德引爭(zhēng)”的思想，在相互尊重的基礎(chǔ)上，進(jìn)行正面意義上的“爭(zhēng)”，導(dǎo)向于“人我和諧”的狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇論文以“射禮”為例，深入探討了中國(guó)古代“以德引爭(zhēng)”的獨(dú)特文化現(xiàn)象。文章通過(guò)中西文化對(duì)比，揭示了中國(guó)以“德”疏導(dǎo)“爭(zhēng)”的智慧：將外在規(guī)范“禮”內(nèi)化為道德修養(yǎng)，使體育競(jìng)賽成為社會(huì)教化的有效手段。這種將身體競(jìng)爭(zhēng)升華為精神修煉的路徑，既維護(hù)了社會(huì)秩序，又塑造了君子人格，體現(xiàn)了中華文明處理競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的創(chuàng)造性思維。【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“說(shuō)明中國(guó)‘以德引爭(zhēng)’的方式效果更好，更有利于社會(huì)和諧”錯(cuò)，原文中沒(méi)有比較中西文化對(duì)于“爭(zhēng)”的不同導(dǎo)向的結(jié)果。B.“但不以其勝負(fù)論獎(jiǎng)懲”錯(cuò)，根據(jù)原文“射中多者可以參加祭祀，而且封侯益地。反之，則廢侯削地”可知，對(duì)射中多寡采取了不同的獎(jiǎng)懲措施。C.“這種對(duì)身體能力的控制與古希臘的做法相近”錯(cuò)，原文的表述是“與古希臘充分發(fā)展身體的形式相反，意義卻相近”。故選D【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“前者與人際關(guān)系的構(gòu)建無(wú)關(guān)”錯(cuò)，文中沒(méi)有談及“西方文化‘神’的導(dǎo)向”與“人際關(guān)系的構(gòu)建”的關(guān)系，屬于于文無(wú)據(jù)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。第一空，原文中提到“爭(zhēng)”如果沒(méi)有“德”的指引，容易破壞社會(huì)秩序，荀子指出：“強(qiáng)脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長(zhǎng)，不以德為政：如是，則老弱有失養(yǎng)之憂(yōu)，而壯者有分爭(zhēng)之禍矣。”這說(shuō)明“爭(zhēng)”如果沒(méi)有約束，會(huì)引起人際矛盾沖突，甚至?xí)皣?guó)家的存亡。第二空，原文中提到“‘德’作為一種明確的目標(biāo)，通過(guò)‘禮’的實(shí)施，創(chuàng)造出了正面意義上的‘爭(zhēng)’”。因此，中國(guó)古人創(chuàng)造了“以德引爭(zhēng)”的方式來(lái)對(duì)“爭(zhēng)”進(jìn)行約束和疏導(dǎo)。第三空，原文中提到“人們通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)提升自我的精神道德修養(yǎng)”，因此，此處可填入“提升道德修養(yǎng)”。【4題詳解】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。根據(jù)上下文，第二段括號(hào)處應(yīng)補(bǔ)寫(xiě)“秩序內(nèi)化的認(rèn)同需求”。理由：上段文字提出中國(guó)文化為何選擇“以德引爭(zhēng)”的問(wèn)題，此處需承接這個(gè)問(wèn)題回答原因。后文詳細(xì)闡述了“禮”作為外在規(guī)范的作用，以及“德”如何通過(guò)“禮”的實(shí)施實(shí)現(xiàn)內(nèi)在認(rèn)同。主要論述“外在的規(guī)范需要實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的認(rèn)同，才能長(zhǎng)久地發(fā)揮效力”?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用材料的能力。①“更快、更高、更強(qiáng)”體現(xiàn)的是一種“爭(zhēng)”的精神。它充分表達(dá)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)不斷進(jìn)取、永不滿(mǎn)足的奮斗精神和不畏艱險(xiǎn)、敢攀高峰的拼搏精神。②“更快、更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”是在推崇“更快、更高、更強(qiáng)”的同時(shí)，又把“團(tuán)結(jié)、和平、進(jìn)步”作為奧林匹克運(yùn)動(dòng)所追求的最根本的目標(biāo)，注入了包容共生的時(shí)代內(nèi)涵。③“更團(tuán)結(jié)”的加入與“以德引爭(zhēng)”理念相通。根據(jù)“這種自我的道德要求建立在相互尊敬的關(guān)系基礎(chǔ)上，導(dǎo)向于‘人我和諧’的狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)高度的社會(huì)和諧”可知，奧林匹克格言的變化體現(xiàn)了當(dāng)代體育價(jià)值觀(guān)的升華，將體育競(jìng)賽視為塑造人格、促進(jìn)人類(lèi)共同體發(fā)展的重要途徑，這與“以德引爭(zhēng)”通過(guò)禮儀教化實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化的目標(biāo)完全一致。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。生死一諾[注]（節(jié)選）林遙三月，北京。路兩邊商鋪林立，一家書(shū)店門(mén)口，有十幾個(gè)學(xué)生，抬出一張木桌。一個(gè)身著長(zhǎng)衫的男子從店里走出，掃視了周?chē)娜巳?，目光炯炯；他提起長(zhǎng)衫，邁步踏上木桌?！斑@人是誰(shuí)??？”有行人指點(diǎn)著問(wèn)?！八愣疾徽J(rèn)識(shí)？”另一人接話(huà)，“大學(xué)教授周之南，聽(tīng)說(shuō)一直宣傳俄國(guó)人的那套什么主義。”周之南站定，輕咳兩聲，高聲宣講：“中國(guó)政府收回漢口、九江租界，各國(guó)列強(qiáng)為保護(hù)其在華的殖民利益，紛紛調(diào)遣軍隊(duì)和兵艦來(lái)華；而國(guó)內(nèi)的軍閥還內(nèi)戰(zhàn)不休……”他的疾呼引來(lái)圍觀(guān)。有女學(xué)生舉著拳頭帶頭喊：“打倒反動(dòng)軍閥！”周之南隨即將手上的一沓傳單拋向眾人。圍觀(guān)眾人紛紛哄搶起來(lái)。不遠(yuǎn)處，有軍警吹著哨，提著棍棒向這邊沖來(lái)。聽(tīng)見(jiàn)哨音，大家伙只得倉(cāng)皇散去。大街上有一輛馬車(chē)，正從街角的拐彎處向周之南他們駛來(lái)，車(chē)廂上鑲嵌“信勤”兩字。馬車(chē)在周之南身前停下，車(chē)簾一挑，一人縱身躍下，一把拉住周之南的臂膀，低聲說(shuō)：“上車(chē)！”周之南一愣。那人干脆將周之南和那名女學(xué)生推上馬車(chē)，叫車(chē)夫“快走”。其他學(xué)生則向街邊胡同深處跑去。馬車(chē)向著軍警奔來(lái)的方向，不急不慢地駛?cè)?。周之南挑起窗簾看了看，路上軍警沖過(guò)馬車(chē)，見(jiàn)馬車(chē)上的“信勤”字樣，并未靠近，四下散開(kāi)尋找，街面上各色人等混雜，已經(jīng)看不到學(xué)生身影了。周之南回過(guò)頭說(shuō)：“宋師傅，今日您仗義出手，周某感激不盡?！崩苤仙宪?chē)的正是信勤杠房的掌柜宋寒山，兩人都住在文華胡同，彼此是鄰居?！敖掷锝址坏?，您是大學(xué)者，您從沒(méi)瞧不起我們這些市井俗人，這順手的事兒，哪兒當(dāng)?shù)蒙细屑ぐ??！彼魏降拐鏇](méi)當(dāng)回事兒。馬車(chē)到了宋家門(mén)口，宋寒山吩咐車(chē)夫?qū)⑴畬W(xué)生送回家，就和周之南下了車(chē)，走進(jìn)宋家。宋寒山請(qǐng)周之南坐下，親自跑到前面沏了壺?zé)岵?，放在桌上說(shuō)：“周先生，我有個(gè)疑問(wèn)，不知該不該向您開(kāi)口?！薄澳窍雴?wèn)，我為什么寧可被軍警驅(qū)趕，也要上街去演講嗎？”宋寒山點(diǎn)了點(diǎn)頭，看著周之南?！八螏煾?，您關(guān)注過(guò)當(dāng)下的時(shí)局嗎？”“我是個(gè)為生意糊口的人，這時(shí)局嘛，看報(bào)紙上寫(xiě)得紛紛攘攘，就像這北京城，這個(gè)大帥，那個(gè)司令，來(lái)了又去，我實(shí)在不太明白?！彼魏浇o周之南倒了盞茶。周之南端起茶盞，說(shuō)：“宋師傅，過(guò)謙了，您不是個(gè)只知道做生意的商人。兩年前，您義薄云天，為敦貝勒出殯，那可是徹底的賠本買(mǎi)賣(mài)，就因?yàn)楹投刎惱丈坝屑s，所以這場(chǎng)出殯您賠了三年生意的錢(qián)，贏得了‘一諾千金’的美稱(chēng)，這恐怕不是普通的商人能做到的啊?！彼魏紧鲂Γ骸澳膬旱脑?huà)呀！我這信勤杠房，雖為商號(hào)，上輩兒傳下來(lái)，卻是京城形意門(mén)中的一支，宋某不敢忘了武人的身份，這義氣二字，無(wú)論如何是要守的?！薄翱自怀扇?，孟曰取義。知其不可為而為之。義所當(dāng)為，雖死不避。這都是中國(guó)人的為人之道。我去演講，是讓中國(guó)人明白一個(gè)道理，人不能跪在地上求生活，要想改變，只有站起來(lái)革命。革命需要誰(shuí)呢？是民眾，是普通人，只有讓大家明白，團(tuán)結(jié)起來(lái)，才能把那些阻礙革命的東西，什么皇帝、軍閥、官僚，全部摧枯拉朽地推倒！”周之南越說(shuō)越激憤，端茶盞的手不斷顫抖。宋寒山點(diǎn)了點(diǎn)頭：“周先生，您說(shuō)的這些我不能全懂，但我覺(jué)得您說(shuō)得有理。不過(guò)，您今晚哪兒都不能去，等會(huì)兒看風(fēng)聲過(guò)去您再回家。您不是也喜歡練把式嗎？今兒我陪您走幾趟?！薄拔揖毴?，圖個(gè)強(qiáng)身健體，不過(guò)這練下去，真覺(jué)得里面的門(mén)道很多！”周之南大笑。北京人管武術(shù)叫把式，周之南是從四民武術(shù)研究社學(xué)的把式。于是，周之南和宋寒山兩人就在后院開(kāi)始了推手，一進(jìn)一退，往來(lái)反復(fù)。這就看出后院夯實(shí)黃土的好處，足下用力而不揚(yáng)塵，卻又不似磚地過(guò)硬，震腳發(fā)力時(shí)易傷后腦。……周之南和宋寒山精神高度集中，看起來(lái)你來(lái)我往，動(dòng)作瀟灑，來(lái)回一個(gè)小時(shí)，兩人已經(jīng)額頭見(jiàn)汗。宋寒山側(cè)身微動(dòng)，前腳向外微撇，身體扭動(dòng)，屈伸之間，手臂前探，骨架收縮的勁力上傳，力透拳鋒，周之南一觸之下，失卻重心，身體不由自主后退。宋寒山急忙收式，抱拳笑說(shuō)：“這練把式，看著活動(dòng)的是手腳，其實(shí)練的是頭腦，您是有學(xué)問(wèn)的人，這身手長(zhǎng)進(jìn)也比別人快?！薄澳睦锬睦?。您最后那招厲害，叫什么名字？”“形意拳有十二大形，這是龍形，說(shuō)穿了，就是劈拳前腳外撇的大跨步?！敝苤衔⑽⒊了?，說(shuō)：“龍形？按《易經(jīng)》來(lái)說(shuō)，自‘潛龍勿用’始，經(jīng)‘見(jiàn)龍?jiān)谔铩蜍S在淵’，才能‘飛龍?jiān)谔臁@正是您這招的變化??！”宋寒山點(diǎn)頭稱(chēng)贊：“先生大才，我這形意拳，乃是內(nèi)家拳，根本原理是五行生克變化。先師在世時(shí)，常讓我多讀《易經(jīng)》，可惜我領(lǐng)悟得少?！薄魏綄⒅苤纤偷酱箝T(mén)口，周之南轉(zhuǎn)身說(shuō)：“我回了，有空就來(lái)跟您過(guò)上幾招，強(qiáng)身健體……”周之南嘴角的笑意還未斂去，就看宋寒山遲疑一下，似是欲言又止?！八螏煾?，還有什么話(huà)不好說(shuō)？”“去年您當(dāng)街宣講，軍警四處搜捕，這事兒好容易消停。我雖不懂您的‘革命’，但是報(bào)紙上寫(xiě)的時(shí)局挺兇險(xiǎn)，您要當(dāng)心?！薄澳鞘潜狈降母锩€不夠熱烈，宋師傅有空去上海、武漢看看，就能感受到革命的熱浪?！彼魏娇嘈φf(shuō)：“我是做杠房生意的，哪里離得開(kāi)北京啊?！敝苤系故菫⒚?，說(shuō)：“我投身革命，不為高官厚祿，不為個(gè)人得失。如果有需要的話(huà)，即使要先革掉自己這條命，也沒(méi)什么可惜。若有一日，我捐軀了，希望你也能夠照料一下我身后事。”“您怎么說(shuō)這么不吉利的話(huà)。”宋寒山沉吟一下，“哦，哦，您若有不測(cè)，我定當(dāng)……”“那我先謝過(guò)了，宋師傅在北京八大杠房中一諾千金，盛名在外，我就不操心身后事了?！敝苤弦恍?。宋寒山看著周之南穩(wěn)穩(wěn)的背影，默然無(wú)語(yǔ)。他心里想不明白什么叫革命，多年跑江湖，卻嗅得出不安，隱隱擔(dān)心?！ㄓ袆h改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭寫(xiě)周之南街頭演講場(chǎng)面，不僅交代了故事發(fā)生背景，還借助正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)把一位堅(jiān)定的革命者形象寫(xiě)活了。B.文章中“馬車(chē)向著軍警奔來(lái)的方向，不急不慢地駛?cè)ァ?，沒(méi)有引起軍警的懷疑，對(duì)其進(jìn)行搜查，暗示出宋寒山有豐富的與敵斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。C.文章寫(xiě)宋寒山為敦貝勒出殯，贏得了“一諾千金”的美稱(chēng)，為下文寫(xiě)周之南將個(gè)人身后事托付給宋寒山做了鋪墊。D.文章結(jié)尾“多年跑江湖，卻嗅得出不安，隱隱擔(dān)心”，借助宋寒山的心理活動(dòng)暗示了革命形勢(shì)的嚴(yán)峻和殘酷。7.文中有關(guān)周宋兩人推手切磋和對(duì)形意拳文化內(nèi)涵交流的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.推手切磋場(chǎng)所在后院，后院地面用黃土夯實(shí)，可使腳下用力而不揚(yáng)塵，卻又不似磚地過(guò)硬，可見(jiàn)該地是推手演習(xí)的理想地方。B.從“周之南一觸之下，失卻重心，身體不由自主后退”，可以看出周之南的功夫不及宋寒山，也說(shuō)明周之南沒(méi)有掌握練拳門(mén)道。C.宋寒山對(duì)形意拳“龍形”運(yùn)用的精準(zhǔn)把控和解說(shuō)，說(shuō)明沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人通過(guò)練頭腦后，身手可以超過(guò)有學(xué)問(wèn)的人。D.從周宋二人有關(guān)形意拳文化內(nèi)涵的對(duì)話(huà)中，可以看出只有深刻領(lǐng)悟《易經(jīng)》，才能學(xué)會(huì)形意拳，才能懂得形意拳的真諦。8.文中有多處細(xì)節(jié)描寫(xiě)表現(xiàn)了宋寒山對(duì)周之南的尊敬，請(qǐng)選擇兩處并簡(jiǎn)要分析。9.題目“生死一諾”揭示了作品的價(jià)值取向——“義”。請(qǐng)結(jié)合文本，說(shuō)說(shuō)宋寒山與周之南對(duì)“義”的理解的異同?！敬鸢浮?.B7.A8.①救助時(shí)的恭敬言語(yǔ)。稱(chēng)呼周之南“您”和“大學(xué)者”，展現(xiàn)了宋寒山對(duì)周之南的人格與學(xué)識(shí)的尊敬。②交流學(xué)問(wèn)時(shí)的折服。交流形意拳的過(guò)程中，宋寒山“點(diǎn)頭稱(chēng)贊”這一動(dòng)作，展現(xiàn)了其對(duì)周之南學(xué)問(wèn)的尊敬、認(rèn)可。9.同：兩人都認(rèn)同“義”是超越個(gè)人利益的，都愿意為了自己認(rèn)定的“義”而犧牲個(gè)人利益。異：①宋寒山的“義”是傳統(tǒng)的“江湖之義”與“個(gè)人信諾”，其內(nèi)涵更側(cè)重于個(gè)人品格、江湖規(guī)矩和私人恩情；②周之南的“義”是革命的“民族大義”與“階級(jí)之義”，其內(nèi)涵更側(cè)重于國(guó)家前途、民族解放?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)通過(guò)周之南與宋寒山的互動(dòng)，展現(xiàn)了民國(guó)時(shí)期知識(shí)分子與市井商人的精神碰撞。周之南的革命理想與宋寒山的江湖義氣形成鮮明對(duì)比，卻又在“義”的層面達(dá)成共鳴。作者巧妙運(yùn)用街頭演講、武術(shù)切磋等場(chǎng)景，將時(shí)代風(fēng)云融入日常敘事，既塑造了鮮活的人物形象，又暗含了革命浪潮下普通人的命運(yùn)抉擇?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“暗示出宋寒山有豐富的與敵斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)”錯(cuò)誤。馬車(chē)未被搜查的原因是車(chē)上有“信勤”字樣（暗示宋寒山的杠房身份），而非宋寒山“有豐富的與敵斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)”。文中未提及宋寒山參與革命斗爭(zhēng)，他的行為更多是出于鄰里義氣。選項(xiàng)夸大其詞。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。B.“周之南沒(méi)有掌握練拳門(mén)道”說(shuō)法錯(cuò)誤。周之南被擊退僅說(shuō)明宋寒山技藝更高，不能因?yàn)橐徽新淞讼嘛L(fēng)就判定周之南沒(méi)有掌握練拳門(mén)道；且前文提到周之南“身手長(zhǎng)進(jìn)也比別人快”。C.“沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人通過(guò)練頭腦后，身手可以超過(guò)有學(xué)問(wèn)的人”錯(cuò)誤。宋寒山雖學(xué)問(wèn)不如周之南，但身手優(yōu)勢(shì)源于武術(shù)修為，選項(xiàng)過(guò)度引申，屬于主觀(guān)臆斷。D.“只有深刻領(lǐng)悟《易經(jīng)》，才能學(xué)會(huì)形意拳”錯(cuò)誤。文中宋寒山提到“多讀《易經(jīng)》”是師門(mén)要求，但未強(qiáng)調(diào)“只有領(lǐng)悟《易經(jīng)》才能學(xué)會(huì)形意拳”，選項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)化。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解與概括能力。①周之南感激宋寒山的救助，宋寒山說(shuō)“您是大學(xué)者”，一點(diǎn)兒沒(méi)有以救人者自居，而是恭敬有加，稱(chēng)呼周之南“您”和“大學(xué)者”，這種稱(chēng)謂方式既保持了市井商人的質(zhì)樸，又表明對(duì)周之南人格與學(xué)識(shí)的尊敬。②交流形意拳的過(guò)程中，周之南引用《易經(jīng)》說(shuō)法后，“宋寒山點(diǎn)頭稱(chēng)贊：‘先生大才……’”，“點(diǎn)頭稱(chēng)贊”這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)表明宋寒山對(duì)周之南的學(xué)問(wèn)尊敬、認(rèn)可，心悅誠(chéng)服?！?題詳解】本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意解讀的能力。同：因“和敦貝勒生前有約”，宋寒山為敦貝勒出殯，賠本三年。周之南引用“孔曰成仁，孟曰取義。知其不可為而為之。義所當(dāng)為，雖死不避”明志。宋寒山賠本守約，周之南愿意犧牲生命，可見(jiàn)兩人都重視“義”，認(rèn)為“義”是為人處世的重要準(zhǔn)則。兩人都愿意為“義”付出代價(jià)。異：①宋寒山的“義”更偏向傳統(tǒng)江湖義氣和個(gè)人信諾，如認(rèn)為幫助人是“街里街坊的……順手的事兒”，其內(nèi)涵更側(cè)重于守約助人等個(gè)人品格；②周之南認(rèn)為革命是為了讓中國(guó)人站起來(lái)，推翻皇帝、軍閥、官僚，表示投身革命，不為高官厚祿，不為個(gè)人得失，甚至愿意“先革掉自己這條命”，他的“義”更偏向家國(guó)大義和革命理想，強(qiáng)調(diào)為國(guó)家和民眾的解放而奮斗。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太史公①執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱(chēng)誦周公，言其能論歌文、武之德，宣周、邵之風(fēng)，達(dá)太王、王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽、厲之后，王道缺，禮樂(lè)衰，孔子修舊起廢，論《詩(shī)》《書(shū)》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。自獲麟②以來(lái)四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”（節(jié)選自司馬遷《史記·太史公自序》）材料二：（唐）太宗嘗謂皇屬曰：朕即位十三年矣，外絕游覽之樂(lè)，內(nèi)卻聲色之娛。汝等生于富貴，長(zhǎng)自深宮，夫帝子親王，先須克己。每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。至于聽(tīng)斷之間，勿先恣其喜怒。朕每親監(jiān)庶政，豈敢憚?dòng)诮箘?？汝等勿鄙人短勿恃己長(zhǎng)乃可永久高貴以保終吉。先賢有言：“逆吾者是吾師，順吾者是吾賊?！辈豢刹徊煲?。（節(jié)選自李世民《誡皇屬》）材料三：顏氏之先，本乎鄒、魯，或分入齊，世以儒雅為業(yè)，遍在書(shū)記。仲尼門(mén)徒，升堂者七十有二，顏氏居八人焉。秦、漢、魏、晉，下逮齊、梁，未有用兵以取達(dá)者。春秋世，顏高、顏鳴、顏息、顏羽之徒，皆一斗夫耳。齊有顏涿聚，趙有顏冣，漢末有顏良，宋有顏延之，并處將軍之任，竟以顛覆。漢郎顏駟，自稱(chēng)好武，更無(wú)事跡。顏忠以黨楚王受誅，顏俊以據(jù)武威見(jiàn)殺，得姓已來(lái)，無(wú)清操者，唯此二人，皆罹禍敗。頃世亂離，衣冠之士，雖無(wú)身手，或聚徒眾，違棄素業(yè)，僥幸戰(zhàn)功。吾既羸薄，仰惟前代，故置心于此，子孫志之?？鬃恿βN門(mén)關(guān)，不以力聞，此圣證也。吾見(jiàn)今世士大夫，才有氣干，便倚賴(lài)之，不能被甲執(zhí)兵，以衛(wèi)社稷；但微行險(xiǎn)服，逞弄拳腕，大則陷危亡，小則貽恥辱，遂無(wú)免者。（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)·誡兵篇》）[注]①太史公：指司馬遷的父親司馬談。②獲麟：指魯哀公十四年（前481）西狩獲麟之事?？鬃訉?duì)此事感到傷心，于是停止了《春秋》的寫(xiě)作。10.材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。汝等勿鄙A人短B勿恃C己長(zhǎng)D乃可E永久高貴F以保G終吉。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.兼，兼并、吞并，與《孔雀東南飛并序》“我有親父母，逼迫兼弟兄”中的“兼”意義不同。B.卻，拒絕、推辭，與《諫逐客書(shū)》“王者不卻眾庶，故能明其德”中的“卻”意義相同。C.逮，及、至，與《陳情表》“逮奉圣朝，沐浴清化”中的“逮”意義不同。D.見(jiàn)，表示被動(dòng)，與《齊桓晉文之事》“百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉”中的“見(jiàn)”意義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)今天子繼承千歲之統(tǒng)，在泰山舉行封禪典禮；對(duì)于如此重要的典禮，司馬遷的父親因?yàn)椴荒苡H自參加而深感遺憾。B.唐太宗講述自己在位十三年以來(lái)如何對(duì)待娛樂(lè)、政務(wù)等事情，對(duì)出生在富貴家庭、從小在深宮長(zhǎng)大的皇族子孫進(jìn)行告誡。C.孔子的學(xué)生中學(xué)問(wèn)精深的有七十二人，其中姓顏的就占了八個(gè)；顏氏家族以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)傳家，家族中沒(méi)有節(jié)操不清白的子孫。D.對(duì)士大夫有氣力卻不身披鎧甲手執(zhí)兵器來(lái)保衛(wèi)國(guó)家，而只是行蹤神秘、賣(mài)弄拳勇等行為，顏之推進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）孔子修舊起廢，論《詩(shī)》《書(shū)》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。（2）吾既羸薄，仰惟前代，故置心于此，子孫志之。14.三則材料都是長(zhǎng)輩對(duì)兒孫的告誡，但各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案】10.BDF11.C12.C13.（1）孔子編修舊有的典籍，振興被（時(shí)人）廢棄的禮樂(lè)，論述《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》，寫(xiě)作《春秋》，學(xué)者到現(xiàn)在還把它們作為準(zhǔn)則。（2）我身體已經(jīng)瘦弱單薄，又想起過(guò)去（姓顏的人好兵致禍的教訓(xùn)），所以仍舊把心放在儒雅事業(yè)上，子孫們對(duì)此要牢記在心里。14.①材料一中，司馬談告誡司馬遷要延續(xù)家族修史的傳統(tǒng)，要向歷代修史賢人學(xué)習(xí)，把發(fā)生的事情記錄好。②材料二中，唐太宗告誡皇屬要恪守本分，不奢侈，不感情用事，不懈怠，不妄自尊大，聽(tīng)得進(jìn)別人的意見(jiàn)，不專(zhuān)斷獨(dú)行。③材料三中，顏之推告誡家人不要賣(mài)弄武力，把心放在清高儒雅的事業(yè)上面。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文言文閱讀材料精選了三則家訓(xùn)類(lèi)文本，展現(xiàn)了古代士大夫家族的教育傳統(tǒng)。材料一通過(guò)司馬遷父親臨終囑托，強(qiáng)調(diào)史官職責(zé)與家族使命；材料二以唐太宗訓(xùn)誡皇族為核心，體現(xiàn)帝王對(duì)子孫的德行要求；材料三則呈現(xiàn)顏之推對(duì)家族尚武傳統(tǒng)的反思。三則材料共同構(gòu)成“家國(guó)同構(gòu)”的文化圖景：從史官世家的文化傳承，到皇族成員的修身要求，再到士族門(mén)第的立身之道，層層遞進(jìn)地展現(xiàn)了古代精英階層對(duì)后代的期許。文本語(yǔ)言風(fēng)格各異，或懇切沉郁，或威嚴(yán)莊重，或理性反思，共同彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的豐富內(nèi)涵?！?0題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。句意：你們不要鄙視別人的短處，也不要倚仗自己的長(zhǎng)處就妄自尊大，（只有這樣）才能長(zhǎng)久保住自己的富貴，確保一生吉祥順利?！拔鸨扇硕獭迸c“勿恃己長(zhǎng)”為對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，均為勸誡內(nèi)容，中間B處應(yīng)斷開(kāi)?！澳丝捎谰酶哔F”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，是前兩個(gè)“勿……”行為的結(jié)果，“乃”表承接，故D處應(yīng)斷?！敖K吉”是“?！钡馁e語(yǔ)，“以”表目的，故F處應(yīng)斷。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生辨析一詞多義的能力。A.正確。后一個(gè)“兼”是“加上、加之”的意思。句意：諸侯互相兼并。/我有親生母親，逼迫我的還有兄弟。B.正確。均為“拒絕、推辭”。句意：在內(nèi)拒絕聲色的歡娛。/做王的人不拒絕民眾，所以能彰明他的德行。C.“意義不同”錯(cuò)誤。均為“及、至”。句意：往下直到齊、梁時(shí)代。/到了侍奉圣朝時(shí)，我蒙受著清明的政治教化。D.正確。均為“被”。句意：顏俊因占據(jù)武威被殺。/百姓不被保護(hù)，因?yàn)椴皇┒鳚?。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“家族中沒(méi)有節(jié)操不清白的子孫”錯(cuò)誤。材料三“得姓已來(lái)，無(wú)清操者，唯此二人”明確說(shuō)明顏氏家族歷史中，僅有顏忠、顏俊二人“無(wú)清操”，即節(jié)操不清白，而非“家族中沒(méi)有節(jié)操不清白的子孫”。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。（1）“修舊起廢”，指整理舊典、振興廢業(yè)；“論”，論述；第二個(gè)“則”，動(dòng)詞，“以……為準(zhǔn)則”。（2）“羸薄”，身體瘦弱；“仰惟”，追思、想起；“置心于此”，狀語(yǔ)后置句，“于此置心”，將心思放在儒雅事業(yè)上；“志”，牢記。【14題詳解】本題考查學(xué)生概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①材料一：司馬談以“汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣”強(qiáng)調(diào)家族修史使命，以周公、孔子為例說(shuō)明史家責(zé)任，要求司馬遷完成“論載”漢興以來(lái)“明主賢君忠臣死義之士”事跡的著述。②材料二：唐太宗以“外絕游覽之樂(lè)，內(nèi)卻聲色之娛”等自身實(shí)踐為例，告誡皇屬“克己”“憫蠶婦”“念耕夫”，并強(qiáng)調(diào)“逆吾者是吾師，順吾者是吾賊”的納諫之理。③材料三：顏之推通過(guò)列舉顏氏先祖“皆一斗夫耳”“竟以顛覆”等案例，論證“儒雅為業(yè)”的傳統(tǒng)，批評(píng)當(dāng)時(shí)士大夫“逞弄拳腕”之弊，明確要求子孫“置心于此”，即儒雅事業(yè)。參考譯文：材料一：太史公司馬談握著我的手哭著說(shuō)：“我們的先祖是周朝的太史。再早的先人在虞舜夏禹的時(shí)代就曾有過(guò)顯赫的功名，掌管天文之事。后代中途衰落，（今天）會(huì)斷絕在我手里嗎？你假如能再擔(dān)任太史，就可以接續(xù)我們祖先的事業(yè)了?，F(xiàn)在天子繼承千歲之統(tǒng)，在泰山舉行封禪典禮，而我不能隨行，這是命啊，是命??！我死之后，你一定要做太史；做了太史，不要忘記我想要撰寫(xiě)的著述啊。再說(shuō)孝道從奉養(yǎng)雙親開(kāi)始，進(jìn)而侍奉君主，最終在于立身?yè)P(yáng)名。使自己在后世揚(yáng)名，來(lái)使父母顯耀，這才是最大的孝道。天下人稱(chēng)道歌頌周公，說(shuō)他能夠論述歌頌文王、武王的功德，宣揚(yáng)周公、邵公的風(fēng)尚，通曉太王、王季的思想，乃至公劉的功業(yè)，并尊崇始祖后稷。周幽王、周厲王以后，王道衰敗，禮樂(lè)衰頹，孔子編修舊有的典籍，振興被（時(shí)人）廢棄的禮樂(lè)，論述《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》，寫(xiě)作《春秋》，學(xué)者到現(xiàn)在還把它們作為準(zhǔn)則。從魯哀公獲麟，孔子擱筆以來(lái)，到今天又有四百多年了，由于各國(guó)的兼并戰(zhàn)亂，當(dāng)時(shí)的歷史書(shū)都已散失斷絕。當(dāng)今漢朝建立，國(guó)家統(tǒng)一，明主賢君、忠臣義士的事跡很多，我們身為史官，如果不能把他們都寫(xiě)下來(lái)，以至于造成歷史文獻(xiàn)的荒廢，那就很可怕了，你一定要好好注意這件事?！辈牧隙海ㄌ疲┨谠鴮?duì)皇族子孫說(shuō)：我在位做皇帝十三年了，在宮廷之外杜絕四處游玩的歡樂(lè)，在宮廷之內(nèi)拒絕歌舞美色的歡娛。你們這些人出生在富貴的家庭里，又從小在深宮中長(zhǎng)大，作為皇族子孫、親王，首先必須嚴(yán)格要求自己恪守本分。每穿一件衣服，都要憐恤養(yǎng)蠶的婦人；每吃一頓飯，都要惦念耕作的農(nóng)夫。判斷、處理一件事情時(shí)，不要率先就被自己的喜怒影響。我經(jīng)常親自處理政務(wù)，怎么敢因辛勞而推辭呢？你們不要鄙視別人的短處，也不要倚仗自己的長(zhǎng)處就妄自尊大，（只有這樣）才能長(zhǎng)久保住自己的富貴，確保一生吉祥順利。過(guò)去的有德之士說(shuō)過(guò)：“敢于觸犯我的人是我的老師，盲目順從我的人是我的敵人。”（你們）不能不仔細(xì)體會(huì)（這些道理）。材料三：顏氏的祖先，本來(lái)在鄒國(guó)、魯國(guó)，有一分支遷到齊國(guó)，世代從事儒雅的事業(yè)，這都在古書(shū)上面記載著。孔子的學(xué)生，學(xué)問(wèn)精深的有七十二人，姓顏的就占了八個(gè)。從秦、漢、魏、晉，直至齊、梁，顏氏家族中沒(méi)有靠帶兵打仗來(lái)取得顯貴的人。春秋時(shí)代，顏高、顏鳴、顏息、顏羽等人，都只不過(guò)是一介武夫而已。齊國(guó)有顏涿聚，趙國(guó)有顏冣，東漢末年有顏良，南朝宋有顏延之，都擔(dān)任過(guò)將軍的職務(wù)，最終都傾覆敗亡。西漢時(shí)侍郎顏駟，自稱(chēng)喜好武功，卻沒(méi)有見(jiàn)他做出什么功績(jī)。顏忠因黨附楚王而被殺，顏俊因謀反占據(jù)武威而被誅，顏氏家族從得此姓以來(lái)，節(jié)操不清白的，只有這兩個(gè)人，他們都遭到禍患失敗。近代天下大亂，有些士大夫和貴族子弟，雖然沒(méi)有勇力習(xí)武，卻聚集眾人，放棄一貫從事的儒雅事業(yè)，想僥幸獲取戰(zhàn)功。我身體已經(jīng)瘦弱單薄，又想起過(guò)去（姓顏的人好兵致禍的教訓(xùn)），所以仍舊把心放在儒雅事業(yè)上，子孫們對(duì)此要牢記在心里?？鬃恿δ芘e起沉重的城門(mén)橫閂，卻不肯以力大聞名于世，這是圣人留下的榜樣。我看到今世的士大夫，稍微有點(diǎn)氣力，就以此作為資本，卻不身披鎧甲手執(zhí)兵器來(lái)保衛(wèi)國(guó)家；只是行蹤神秘，穿著奇裝異服，賣(mài)弄拳勇，重則陷于危亡，輕則留下恥辱，最終沒(méi)有誰(shuí)能幸免這可恥的下場(chǎng)。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。辭鄭員外入關(guān)赴舉杜荀鶴男兒三十尚蹉跎，未遂青云一桂科①。在客易為銷(xiāo)歲月，到家難住似經(jīng)過(guò)。帆飛楚國(guó)風(fēng)濤潤(rùn)，馬度藍(lán)關(guān)雨雪多。長(zhǎng)把行藏②信天道，不知天道竟如何?！咀ⅰ竣俟鹂疲禾迫朔Q(chēng)科舉及第為折桂或登科，省稱(chēng)“桂科”。②行藏：出自《論語(yǔ)·述而》“用之則行，舍之則藏”，意為被任用就出仕，不被任用就退隱。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人說(shuō)自己已到而立之年，但仍一事無(wú)成，這次要到長(zhǎng)安參加科舉考試。B.頷聯(lián)中“銷(xiāo)歲月”和“似經(jīng)過(guò)”照應(yīng)了“蹉跎”，身處不同空間卻有相似感受。C.頸聯(lián)無(wú)一字直抒胸臆，卻又無(wú)一字不蘊(yùn)含情感，可謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。D.頸聯(lián)從交通工具、自然環(huán)境、風(fēng)土人情等角度寫(xiě)詩(shī)人所歷、所見(jiàn)和所感。16.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括詩(shī)人在首聯(lián)、頷聯(lián)和尾聯(lián)分別表達(dá)的情感?！敬鸢浮?5.D16.①首聯(lián)：抒寫(xiě)詩(shī)人三十歲仍一事無(wú)成、未能考取科舉功名的失意與不甘，滿(mǎn)含懷才不遇的苦悶之情。②頷聯(lián)：道盡詩(shī)人長(zhǎng)期漂泊、歸鄉(xiāng)卻無(wú)歸屬感的悵惘之情。③尾聯(lián)：表達(dá)了詩(shī)人對(duì)命運(yùn)既堅(jiān)守又迷茫的復(fù)雜情感?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】此詩(shī)是杜荀鶴科舉失意之作，詩(shī)人以三十未第的蹉跎開(kāi)篇，通過(guò)“帆飛楚國(guó)”“馬度藍(lán)關(guān)”的艱辛旅途暗喻求仕之難。尾聯(lián)“信天道”與“竟如何”的矛盾詰問(wèn)，深刻展現(xiàn)了唐代寒士在科舉制度下的精神困境，既有儒家積極用世之志，又透露出對(duì)命運(yùn)無(wú)常的迷惘?！?5題詳解】本題考查學(xué)生綜合理解和賞析古代詩(shī)歌的能力。D.“風(fēng)土人情”錯(cuò)誤。頸聯(lián)涉及交通工具（帆、馬）和自然環(huán)境（風(fēng)濤、雨雪），但并未提及“風(fēng)土人情”。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究詩(shī)人的思想情感的能力。①首聯(lián)：詩(shī)人以直白的語(yǔ)言點(diǎn)明自己已到而立之年，卻仍在人生道路上徘徊，未能通過(guò)科舉考試實(shí)現(xiàn)仕途夢(mèng)想。“蹉跎”一詞盡顯時(shí)光虛度、一事無(wú)成的無(wú)奈，“未遂”則直接表明科舉失意，這兩句將詩(shī)人懷才不遇的苦悶之情毫無(wú)保留地抒發(fā)出來(lái)。②頷聯(lián)：詩(shī)人感慨長(zhǎng)期漂泊在外，歲月在客居中悄然流逝，容易消磨人的意志；而回到家鄉(xiāng)，卻也難以長(zhǎng)久停留，仿佛只是一個(gè)過(guò)客。這種既在外漂泊又歸鄉(xiāng)無(wú)依的矛盾處境，道盡了詩(shī)人內(nèi)心的悵惘與迷茫。③尾聯(lián)：詩(shī)人表示長(zhǎng)久以來(lái)都將自己的仕途進(jìn)退寄托于天道，然而卻不知天道究竟如何。這既體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)命運(yùn)的堅(jiān)守，相信一切自有安排；又流露出對(duì)未知命運(yùn)的迷茫，不知自己的努力能否得到回報(bào)，復(fù)雜情感盡在其中。（五）名篇名句翻譯（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）小明和家人登山至頂峰時(shí)，已是夜里十點(diǎn)鐘。他突然感覺(jué)天上星辰仿佛觸手可及，不禁撫胸嘆息，想起李白《蜀道難》中的“________，________”兩句。（2）李密在《陳情表》“________，________”兩句中，提到自己曾被考察推舉的事情，借此說(shuō)明自己的才華品行受到認(rèn)可。（3）“鷗”這個(gè)意象因詩(shī)人的心境和時(shí)代背景常有不同的意義，或象征自由，或寄托隱逸，或抒發(fā)孤獨(dú)，如“________，________”?！敬鸢浮竣?捫參歷井仰脅息②.以手撫膺坐長(zhǎng)嘆③.前太守臣逵察臣孝廉④.后刺史臣榮舉臣秀才⑤.舍南舍北皆春水⑥.但見(jiàn)群鷗日日來(lái)（萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句的能力。易錯(cuò)字：捫、脅、膺、逵、廉、盟。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。豐年蝦又稱(chēng)鹽水豐年蟲(chóng)、鹵蟲(chóng)、鹵蝦等，距今已有2億年歷史，是地球上現(xiàn)存較為古老的物種之一，比恐龍出現(xiàn)得還早，是妥妥的“活化石”。豐年蝦的足跡遍步全球，中國(guó)豐年蝦資源主要集中在西北內(nèi)陸鹽湖和華北鹽田。在天然環(huán)境中，豐年蝦主要以細(xì)菌、微藻和有機(jī)碎屑等為食。豐年蝦具有異乎尋常的耐鹽特性，它們的休眠卵在干躁無(wú)氧狀態(tài)下可保存數(shù)年，一旦侵泡到高鹽度海水中，不但能存活，且只需一天就能浮化成幼蟲(chóng)。在塔克拉瑪干沙漠發(fā)現(xiàn)的豐年蝦卵就至少休眠了5年?，F(xiàn)場(chǎng)取樣時(shí)，科研人員還發(fā)現(xiàn)，鹽殼下的卵層足足有1厘米厚，估算每平方米藏著超過(guò)10萬(wàn)顆卵，這簡(jiǎn)直是在沙漠里埋了個(gè)“生物種子庫(kù)”！豐年蝦能在沙漠存活，靠的是兩大“超能力”：一是“耐鹽天花板”級(jí)別的生存力。實(shí)驗(yàn)室檢測(cè)顯示，它們的幼蟲(chóng)能在含鹽量30%的水體里正常存活（普通海水含鹽量約3.5％），成蟲(chóng)甚至能耐受50％的極