2025—2026學(xué)年度第一學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平監(jiān)測(cè)高二語(yǔ)文時(shí)間：150分鐘??分值：150分注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，只需將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：“明體達(dá)用、體用貫通”這一思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧。其中，“體”指的是本體、本源，代表理論基礎(chǔ)；“用”指的是實(shí)踐、方法，代表實(shí)際應(yīng)用。它強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，要求我們?cè)诶碚撝笇?dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐來(lái)豐富和發(fā)展理論。中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)根本特點(diǎn)就是經(jīng)世致用。這里的“經(jīng)世”指的是那些始終管用、具有普遍適用性的真理，“致用”則是將這些真理應(yīng)用于實(shí)際生活。文化的意義在于傳承和弘揚(yáng)一個(gè)民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)。文化中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神構(gòu)成了超越時(shí)空局限的精神基石，它既具有穩(wěn)定性，又不斷衍生出具有時(shí)代特點(diǎn)和地域特色的具體內(nèi)容。這種文化的傳承與發(fā)展，正是“明體達(dá)用、體用貫通”思想的生動(dòng)體現(xiàn)。我們中華民族之所以能夠有五千年的文明史而沒(méi)有中斷過(guò)，一個(gè)根本原因就是我們從來(lái)沒(méi)有背離或者拋棄過(guò)中華民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)。作為優(yōu)秀文化的傳承者，在堅(jiān)守中華民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)的同時(shí)，我們要不斷賦予其新的內(nèi)容和形態(tài)，確保理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，需要“明體達(dá)用、體用貫通”，讓“體”與“用”在文化事業(yè)中得以發(fā)揮作用。實(shí)際上，“明體達(dá)用、體用貫通”這一思想既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又蘊(yùn)含著馬克思主義真理的精髓；既有歷史的縱深，還充分彰顯了當(dāng)今的時(shí)代精神。要賡續(xù)中華文脈，擔(dān)負(fù)新時(shí)代新的文化使命，就必須深入理解和踐行“明體達(dá)用、體用貫通”的理念。馬克思強(qiáng)調(diào)，理論的價(jià)值在于改變世界，而非僅僅解釋世界。這意味著我們要將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義真理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。在這一過(guò)程中，我們必須堅(jiān)守馬克思主義的實(shí)踐品格，堅(jiān)持理論來(lái)源于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的原則。因此，在“明體”基礎(chǔ)上“達(dá)用”，在深刻理解和把握馬克思主義基本理論的同時(shí)，將其轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力顯得尤為重要。我們要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，讓經(jīng)世致用的思想在新時(shí)代煥發(fā)新的光彩，實(shí)現(xiàn)“體用貫通”，使理論與實(shí)踐在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。綜上所述，“明體達(dá)用、體用貫通”是中華文化建設(shè)應(yīng)遵循的根本原則，要求我們始終保持理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。只有這樣，我們才能在新時(shí)代背景下推動(dòng)文化的傳承與發(fā)展，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量。（摘編自董振華《深刻理解“明體達(dá)用、體用貫通”的鮮明特征》）材料二：民歌始終和人民的生產(chǎn)生活保持密切聯(lián)系。與現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)作曲家或歷代文人創(chuàng)作的作品相比，民歌在口頭性和集體性、地域性和民族性、即興性和流變性等方面有明顯特征。其中，“流變性”是民歌最突出的特點(diǎn)，即民歌的“變”是永恒的，“不變”則是相對(duì)的。民歌的流變性主要體現(xiàn)在時(shí)代的流變、區(qū)域的流變以及人們審美的流變等方面。流變的過(guò)程極有可能對(duì)其文化價(jià)值產(chǎn)生沖擊。今天，我們要加大力度保護(hù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民歌，要對(duì)傳統(tǒng)有敬畏之心，尤其在有賴(lài)于傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的民歌瀕危甚至面臨斷絕的現(xiàn)階段，我們更要有危機(jī)意識(shí)，要將保護(hù)放在首位。民歌的作者和傳唱者是勞動(dòng)人民，他們通過(guò)編唱民歌來(lái)傳授知識(shí)，訴說(shuō)思愁，表達(dá)愛(ài)情，祈求幸福，記錄生活和歷史。《東方紅》最初是陜北民間流傳的一首情歌信天游。抗戰(zhàn)時(shí)期，有了來(lái)自八路軍口中的唱詞版本，后經(jīng)民間藝人李有源、李增正叔侄以及專(zhuān)業(yè)詞作家公木、作曲家劉熾、演員王大化等改編加工，《東方紅》的音樂(lè)旋律變得更加規(guī)整，節(jié)拍由原來(lái)的2/4拍改為4/4拍，速度較前放慢，與原曲相比有了一定的變化?！稏|方紅》的歌詞歌頌了毛澤東、歌唱了中國(guó)共產(chǎn)黨，完全改變了信天游曲調(diào)中的情歌風(fēng)格，生發(fā)出莊嚴(yán)、博大、寬廣等新的情感，在主動(dòng)求變中，實(shí)現(xiàn)了一首情歌向一首頌歌的轉(zhuǎn)型。隨著時(shí)間的推移，民歌的原生樣貌早已在歷史長(zhǎng)河中、在世世代代的口傳心授中發(fā)生變化，但民歌的基因血脈卻以不同程度的遺傳、衍生抑或再生等方式不斷地被保存，延續(xù)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至目前，在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目中，單民歌這個(gè)體裁就有百余種。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民歌的價(jià)值就在于它所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和文化指向。民歌標(biāo)示著文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和模式，蘊(yùn)含著文化發(fā)展的選擇和路向。試想，像《茉莉花》這樣的中國(guó)民間小調(diào)，如果沒(méi)能處理好繼承與發(fā)展、變與不變的關(guān)系，又怎會(huì)發(fā)展成“中國(guó)第二國(guó)歌”并走向全世界？對(duì)音樂(lè)而言，“明體達(dá)用、體用貫通”的理念就是要求我們處理好傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展、變與不變的關(guān)系。我們需要在保持民歌原有文化核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，深入挖掘民歌這座寶藏并加以融會(huì)貫通，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和人民的需求，嘗試將民歌與現(xiàn)代創(chuàng)作技法、科技手段相結(jié)合，不斷推出既蘊(yùn)含傳統(tǒng)精髓和傳統(tǒng)要義，又具有時(shí)代感和新意象的作品。這些作品應(yīng)以守正創(chuàng)新的面貌展現(xiàn)在當(dāng)代人民群眾面前，融入人們的日常生活，滿(mǎn)足人們的精神需求，讓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民歌煥發(fā)蓬勃生機(jī)。（摘編自張?zhí)焱秷?jiān)持體用貫通傳承好民歌的文化價(jià)值》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“明體達(dá)用、體用貫通”的思想兼具歷史深度與時(shí)代精神，蘊(yùn)含馬克思主義真理，是中華文化建設(shè)應(yīng)該遵循的根本原則。B.“理論的價(jià)值在于改變世界，而非僅僅解釋世界”，馬克思這句話(huà)強(qiáng)調(diào)理論要能指導(dǎo)實(shí)踐，而不只是詮釋客觀世界。C.民歌具有流變性，這一特點(diǎn)使民歌的風(fēng)格逐漸發(fā)生改變，不斷由情歌向頌歌轉(zhuǎn)型，生發(fā)出莊嚴(yán)、博大、寬廣等新的情感。D.民歌是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的表現(xiàn)形式之一，蘊(yùn)含文化發(fā)展的選擇和路向，其基因血脈在流傳過(guò)程中不斷地被保存、延續(xù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中華文明史沒(méi)有中斷的根本原因，在于不斷賦予“明體達(dá)用、體用貫通”以新的內(nèi)容和形態(tài)。B.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧應(yīng)用于當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)，必須堅(jiān)守馬克思主義的實(shí)踐品格。C.由于時(shí)代、區(qū)域、人們審美等方面的流變，有些民歌面臨危機(jī)，需要我們加以保護(hù)并傳承發(fā)展。D.挖掘民歌的文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代化手段，有望創(chuàng)作出既蘊(yùn)含傳統(tǒng)精髓又具有時(shí)代新意的作品。3.下列說(shuō)法中，最能體現(xiàn)“明體達(dá)用”核心思想的一項(xiàng)是（3分）A.師夷長(zhǎng)技以制夷。B.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。C.窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)。D.讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。4.有西方哲學(xué)家認(rèn)為，中國(guó)思想在理論上只有零散的想法，缺乏思辨性，也沒(méi)有完整的體系。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一觀點(diǎn)加以反駁。（4分）5.“花鼓燈藝術(shù)”是我市的一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何運(yùn)用“明體達(dá)用、體用貫通”的理念更好地傳承和發(fā)展這門(mén)藝術(shù)，請(qǐng)你結(jié)合材料談?wù)勛约旱目捶?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。第二次陣亡鐘晶晶一股黑煙正走過(guò)天空。走過(guò)去，拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴。年輕士兵被人抬著走上山坡。山坡上有一頂臨時(shí)搭起的帆布帳篷，帳篷周?chē)目盏厣蠑[滿(mǎn)了擔(dān)架。一些擔(dān)架被蒙上了白布而另一些沒(méi)有。帳篷門(mén)口的醫(yī)生很忙碌，他用聽(tīng)診器聽(tīng)聽(tīng)每個(gè)新到的擔(dān)架，然后決定是否給它們蒙上白布。那枚紅色信號(hào)彈是在他將睡將醒的時(shí)候出現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)年輕士兵已經(jīng)在戰(zhàn)壕里蹲了一天一夜。那枚信號(hào)彈在夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)交界處猛然炸開(kāi)，年輕士兵看見(jiàn)一朵艷麗的菊花在黑暗中伸展開(kāi)花瓣又徐徐飄落?；谢秀便敝兴T在父親的肩膀上?！澳鞘茄婊稹！备赣H說(shuō)。父親的大手輕輕握著他埋在頭發(fā)中的小手，冰涼，又粗糙。但這時(shí)那個(gè)聲音來(lái)了。那聲音如鋒利的金剛石一般猛地劃開(kāi)了他的夢(mèng)境，使那夢(mèng)境豁然裂成兩半。那聲音掠過(guò)頭頂。那聲音使年輕士兵恍然間好像看見(jiàn)了一只黑色的大鳥(niǎo)。黑色大鳥(niǎo)猛地一躥便掙破了地殼，它撲閃開(kāi)的巨大翅膀遮住了太陽(yáng)，它抓起一塊土地再把它摔得粉碎。于是天地震動(dòng)一片灰暗，太陽(yáng)在灰暗中一沉一浮如同被涸濕的紙片。鋪天蓋地的灰雨紛紛降落。年輕士兵在降落的灰雨中蜷縮成一個(gè)胎兒的模樣，緊緊抱著腦袋，下巴頂著膝蓋。一次又一次他覺(jué)得那怪物向著自己俯沖下來(lái)，它抓住的不是大地而是年輕士兵自己。他覺(jué)得自己要死了，自己還沒(méi)同敵人交鋒就被炸死在戰(zhàn)壕中。他抖抖索索摸了一把，慶幸沒(méi)有流血，卻沒(méi)有聽(tīng)到，沖鋒號(hào)已經(jīng)吹響……他比那些沖上去的士兵晚了12秒。在這12秒內(nèi)別的士兵都跳出了戰(zhàn)壕而他才去抓自己的槍。那是一挺輕機(jī)槍。慌亂中他把它丟在一邊，炮火震落的泥土又將它掩埋了一半。他抓住背帶時(shí)覺(jué)得自己顫抖的手十分吃力。他跳出戰(zhàn)壕后才明白自己犯了多大的錯(cuò)誤。沖在前面的士兵已經(jīng)被壓倒在敵方的火力面前。那些搶占了有利地形的士兵卻缺少一挺槍?zhuān)种羞@挺輕機(jī)槍。被清理干凈的士兵現(xiàn)在安安靜靜地躺在帳篷里，他的模樣讓醫(yī)生的眼神變得復(fù)雜。一條大腿已不知去向，另一條大腿如一段砍得凌亂不堪的樹(shù)樁，與身體連接得十分勉強(qiáng)。兩條大腿的根部，那隱藏著巨大血脈的地方，翻起的白肉像一片被耕耘過(guò)的土地，僅有的泉眼已經(jīng)干涸。醫(yī)生只朝那里望了一眼便讓護(hù)士蒙上白布抬走。但抬走前他又隨手聽(tīng)了聽(tīng)他的胸膛。他這樣做完全是出于習(xí)慣。然而胸膛里發(fā)出的聲音讓他感到意外。他聽(tīng)了好久才慢慢說(shuō)，這樣的事情他是頭一遭見(jiàn)。如果年輕士兵有來(lái)世他將永遠(yuǎn)記住那一刻：一發(fā)飛來(lái)的彈片如何削去他的雙腿，命運(yùn)如何把他釘在那可怕的位置上，那位置距離他作為一個(gè)軍人應(yīng)該到達(dá)的地點(diǎn)，僅有100米。僅有100米。然而這100米就決定了一切。在100米的那一頭他將死得像一個(gè)英雄，一個(gè)真正的軍人。而在100米的這一頭，他卻死得像個(gè)蟲(chóng)子，像個(gè)懦夫。他直直盯住這100米。沖過(guò)這100米只需要12秒，只需縱身一躍，只需一個(gè)沖刺。只要上天再多給他12秒，他就能到達(dá)那個(gè)能改變一切，能讓他像一個(gè)真正的軍人那樣安然死去的終點(diǎn)。然而……年輕士兵倒了下去。有什么東西滾落在他的臉上。醫(yī)生仔細(xì)看了一會(huì)兒才明白了，那是一滴晶瑩的眼淚。年輕士兵這會(huì)兒正順著山坡走下去。他走過(guò)一個(gè)彈坑又一個(gè)彈坑，眼前的景物一點(diǎn)點(diǎn)變得清晰。那是在塵土和黑煙中蠕動(dòng)著的人群，那是在寂靜中陡然炸開(kāi)一朵紅光的炮火，那是在炮火中緩緩升起又徐徐飄落的煙霧。他看見(jiàn)在前面不遠(yuǎn)處，一群沖鋒的士兵正趴在地上，子彈像一群黑壓壓的蝗蟲(chóng)正掠過(guò)他們的頭頂。年輕士兵感到這一切都很熟悉，熟悉然而又有些異樣。那個(gè)飄蕩在空中的樹(shù)葉為什么一動(dòng)不動(dòng)？一顆針茅草落下的露珠姿態(tài)優(yōu)美地停在半空。他感覺(jué)到自己握著輕機(jī)槍的那只手汗?jié)n猶存，而在他身后，在午后的陽(yáng)光下，一塊閃閃發(fā)光的彈片正向自己飛來(lái)，投在地上的倒影清晰無(wú)比。于是他明白奇跡發(fā)生了。他明白他已回到了那個(gè)白天，而上天，已把他所要的那12秒賜給了他。上天放慢了時(shí)間的速度并推遲了彈片抓住他的那個(gè)瞬間，從而給他12秒的時(shí)間去跨越那個(gè)永恒的距離。這是絕無(wú)僅有的12秒。榮譽(yù)或恥辱，不朽與幻滅，全在此一舉了。年輕士兵大吼一聲便向著那終點(diǎn)撲去。彈片在他身后嘶嘶響著，空氣被他的頭顱一撞兩半裂成碎片紛紛飄落，甩動(dòng)的雙臂濺起了一片白色的火星。風(fēng)在耳邊呼喊……他終于勝利了。在彈片抓住他的那一瞬間他跑到了終點(diǎn)！輕機(jī)槍的射擊聲和彈片穿透他身體的轟響是同時(shí)發(fā)出的。人們看見(jiàn)年輕的士兵在彈片削去雙腿的剎那間騰空而起，輕機(jī)槍噴出的火焰美麗而燦爛。這燦爛如同一柄巨大的光的鐮刀，橫掃了士兵前面巨大的半徑，在那一瞬間人們覺(jué)得年輕士兵如同一顆光芒四射的太陽(yáng)。醫(yī)生驚訝地看著年輕士兵的身體一顫一顫地上下跳動(dòng)，接著，一股鮮紅的血便染紅了他的胸部。之后，年輕士兵的臉變得平靜，平靜又從容。醫(yī)生不動(dòng)聲色地聽(tīng)著他的胸膛，然后合上了他的眼睛。最后他吩咐護(hù)士為他蒙上白布。在做這一切時(shí)醫(yī)生的神情十分莊重。（有刪改）6.關(guān)于小說(shuō)標(biāo)題“第二次陣亡”的意蘊(yùn)，下列理解不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“第一次陣亡”指士兵在現(xiàn)實(shí)中因重傷而被醫(yī)生判定死亡，“第二次”則指他在精神幻想中完成使命后被尊嚴(yán)填滿(mǎn)的真正死亡。B.“第二次陣亡”是士兵對(duì)未能以英雄方式犧牲這一缺憾的想象性補(bǔ)償，凸顯了榮譽(yù)感對(duì)軍人個(gè)體精神的深刻塑造與尖銳拷問(wèn)。C.“第二次”意味著重生與超越，士兵在精神層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)恐懼的克服和對(duì)使命的抵達(dá)，使個(gè)體的毀滅閃耀出人格完善的光芒。D.標(biāo)題中的“陣亡”具有反諷意味，士兵未死于敵方火力，而是死于己方戰(zhàn)場(chǎng)的延誤與自身的怯懦，引發(fā)了關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的思考。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.小說(shuō)以“一股黑煙正走過(guò)天空”的隱喻性描寫(xiě)開(kāi)頭，奠定了凝重而富有詩(shī)意的敘事基調(diào)，暗示了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)美好生命的侵蝕與踐踏。B.“醫(yī)生”在文中兩次出現(xiàn)，其判斷與動(dòng)作構(gòu)成了對(duì)年輕士兵現(xiàn)實(shí)境況的冷靜審視，與士兵熾熱的主觀世界形成有效映照與補(bǔ)充。C.文中從“紅色信號(hào)彈”到“焰火”的聯(lián)想，勾連了士兵的戰(zhàn)地體驗(yàn)與童年記憶，“菊花”意象旨在暗示士兵的生命即將凋零的結(jié)局。D.小說(shuō)敘述士兵“第二次”沖鋒時(shí)，以慢鏡頭般的細(xì)節(jié)放大與感官聚焦，將物理時(shí)間的“12秒”延展為人物心理的“永恒”，極具張力。8.文章中多次強(qiáng)調(diào)了“100米”和“12秒”，有怎樣的藝術(shù)效果？（4分）9.作家鐘晶晶曾說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)中最震撼我的，往往是那些被宏大敘事所忽略的個(gè)體顫栗?！闭?qǐng)結(jié)合小說(shuō)中“年輕士兵”的形象，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文字，完成10~14題。材料一：楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保ㄟx自《史記·老子韓非列傳》，有刪改）材料二：莊子釣于濮水。楚王①使大夫二人往先②焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥③而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂④中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”（選自《莊子·秋水》，有刪改）材料三：莊子，蒙人也。嘗為蒙漆園吏。沒(méi)千余歲而蒙未有祀之者縣令秘書(shū)丞王兢始作祠堂求文以為記。謹(jǐn)按《史記》，莊子與梁惠王、齊宣王同時(shí)，其學(xué)無(wú)所不窺，然要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)。此知莊子之粗者。余以為莊子蓋助孔子者，要不可以為法耳。楚公子微服出亡，而門(mén)者難之。其仆操棰而罵曰：“隸也不力。”門(mén)者出之。事固有倒行而逆施者。以仆為不愛(ài)公子，則不可；以為事公子之法，亦不可。故莊子之言，皆實(shí)予，而文不予，陽(yáng)擠而陰助之，其正言蓋無(wú)幾。至于詆訾孔子，未嘗不微見(jiàn)其意。其論天下道術(shù)，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田駢、關(guān)尹、老聃之徒，以至于其身，皆以為一家，而孔子不與，其尊之也至矣。（選自蘇軾《莊子祠堂記》，有刪改）材料四：昔先王之澤，至莊子之時(shí)竭矣，天下之俗，譎詐大作，質(zhì)樸并散，雖世之學(xué)士大夫，未有知貴己賤物之道者也。于是棄絕乎禮義之緒，奪攘乎利害之際，趨利而不辱，殞身而不以為怨，漸漬陷溺，以至乎不可救已。莊子病之，思其說(shuō)以矯天下之弊而歸之于正也。其心過(guò)慮，以為仁義禮樂(lè)皆不足以正之，故同是非，齊彼我，一利害，而以足乎心為得，此其所以矯天下之弊者也。（選自王安石《莊周論》，有刪改）[注]①楚王：楚威王。②往先：往見(jiàn)之，先述其意，有試探的意思。③巾笥：巾，即用巾包裝；笥，裝入竹箱里。④涂：泥。10.材料三中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）沒(méi)千余A歲B而蒙未有C祀之者D縣令秘書(shū)丞王兢始E作F祠堂G求文H以為記。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.見(jiàn)，見(jiàn)過(guò)，與《〈老子〉四章》“自見(jiàn)者不明”中的“見(jiàn)”詞義不同。B.以，把，與《兼愛(ài)》“故賊人以利其身”中的“以”詞義不同。C.明，闡明，與《大學(xué)之道》“在明明德”中的第二個(gè)“明”詞義相同。D.病，憂(yōu)慮、擔(dān)心，與成語(yǔ)“同病相憐”“無(wú)病呻吟”中的“病”詞義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述不正確的一項(xiàng)是（3分）A.莊子拒絕了楚威王使者的出仕邀請(qǐng)，以郊祭之牛為喻，表明自己終身不做官，而要讓自己心情愉快。B.楚威王派兩位大夫先去試探莊子，表明愿意把國(guó)政委托給莊子，莊子以講述神龜?shù)墓适聛?lái)回應(yīng)。C.蘇軾認(rèn)為莊子撰寫(xiě)的著作有十多萬(wàn)字，大多是寓言；莊子未詆毀孔子，有關(guān)詆毀孔子的說(shuō)法是無(wú)根據(jù)的。D.在莊子那個(gè)時(shí)代，天下詭詐之風(fēng)盛行，人們拋棄了禮義的傳統(tǒng)，在利害沖突中爭(zhēng)奪、追逐利益卻不以為恥。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈。（2）以為仁義禮樂(lè)皆不足以正之，故同是非，齊彼我，一利害。14.蘇軾與王安石都談到莊子，內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（4分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的唐詩(shī)，完成15~16題。短歌行①李白白日何短短，百年苦易滿(mǎn)。蒼穹浩茫茫，萬(wàn)劫太極長(zhǎng)。麻姑垂兩鬢，一半已成霜。天公見(jiàn)玉女，大笑億千場(chǎng)②。吾欲攬六龍，回車(chē)掛扶桑。北斗酌美酒，勸龍各一觴。富貴非所愿，與人駐顏光。[注]①此詩(shī)大約作于李白“奉詔入京”之前。②“天公”二句：傳說(shuō)天公與玉女在一起玩投壺之戲，未投中則天公大笑。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.開(kāi)篇用“百年苦易滿(mǎn)”的人生須臾對(duì)比“萬(wàn)劫太極長(zhǎng)”的宇宙永恒，在反差中凸顯生命意識(shí)。B.“麻姑垂兩鬢”“天公見(jiàn)玉女”兩句，以麻姑鬢霜象征歲月神力，以天公投壺表達(dá)時(shí)光流逝。C.“北斗”兩句表現(xiàn)詩(shī)人想以邀六龍各盡一觴美酒的方式，傳達(dá)對(duì)其辛苦拉車(chē)的敬重之情。D.詩(shī)中“攬六龍”“掛扶?！薄氨倍纷镁啤钡瘸F(xiàn)實(shí)想象，體現(xiàn)了李白詩(shī)歌特有的豪放與浪漫。16.李白的《短歌行》與曹操的《短歌行》（對(duì)酒當(dāng)歌）所抒發(fā)的情感有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）班級(jí)文化墻展示同學(xué)相互學(xué)習(xí)的心得，小明引用了《論語(yǔ)·里仁》中關(guān)于向他人學(xué)習(xí)并自我反思的名句：“________，________?！保?）畢業(yè)紀(jì)念冊(cè)上，同學(xué)引用李白《將進(jìn)酒》中詩(shī)句激勵(lì)大家保持樂(lè)觀自信：“________，_______?！保?）談到人生短暫與自然永恒時(shí)，我們可以援引《春江花月夜》中的哲理名句“________，________”加以印證。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成18~22題。①漢語(yǔ)中很多新詞語(yǔ)都是比喻的方式創(chuàng)造的，②如“電腦”“網(wǎng)絡(luò)”“云計(jì)算”“宇宙飛船”；③甚至很多基礎(chǔ)詞匯，最初也運(yùn)用了比喻，④如“山腰”“菜心”。⑤實(shí)際上，如果不采用比喻的方式，⑥那么很多時(shí)候我們甚至難以找不到更好的辦法來(lái)理解、命名一些新事物。比喻思維是人類(lèi)的一種基本認(rèn)知方式，有普遍性的一面：所有語(yǔ)言中，表達(dá)抽象的意義都要

________；由于借助的具體事物相同，不同語(yǔ)言甚至產(chǎn)生很多相同的比喻，如“時(shí)間像金錢(qián)”“女

人像花”“狡猾的人像狐貍”，等等。比喻有時(shí)會(huì)表現(xiàn)為短語(yǔ)形式，如“鋼鐵長(zhǎng)城”“榆木腦袋”，本來(lái)都是言語(yǔ)的偏離，因?yàn)榘凑兆置?/p>

意義，這些組合一般都是不可能發(fā)生的，________，才可以理解它們的特殊含意。這類(lèi)比喻短語(yǔ)

往往很容易發(fā)生熟語(yǔ)化，作為一個(gè)整體在語(yǔ)言中固定下來(lái)，也就不能再被視為修辭現(xiàn)象了。所有的比喻都是偏離，但偏離的程度是不一樣的。外在形象的相似性、伸縮性較大，而邏緝關(guān)

系的伸縮性就很小。例如“小孩像猴子”不一定是偏離，而“小孩是猴子”則一定是偏離。有論者認(rèn)

為暗喻比明喻更（

），應(yīng)該是由于暗喻的偏離程度更高一點(diǎn)。當(dāng)然偏離與否主要還是體現(xiàn)為

本體和喻體的選擇，劉勰在《文心雕龍》中將比喻分成“比義”和“比類(lèi)”兩種，前者如“金錫以喻明

德，珪璋以譬秀民，螟蛉以類(lèi)教悔”，用具體的事物來(lái)比喻抽象的事理，偏離程度較高；后者如“麻衣

如雪”“兩驂如舞”等，本體和喻體都是具體的事物，________。18.三四兩段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并修改。（2分）19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.通曉流暢 B.發(fā)人深省 C.耐人尋味 D.言近旨遠(yuǎn)20.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏

輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使上下文銜接自然，語(yǔ)義連貫，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)

15個(gè)字。（6分）22.請(qǐng)仿照“鋼鐵長(zhǎng)城”，舉一個(gè)文段之外運(yùn)用比喻的短語(yǔ)，并簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（4分）四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）“輕機(jī)槍的射擊聲和彈片穿透他身體的轟響是同時(shí)發(fā)出的。人們看見(jiàn)年輕的士兵在

彈片削去雙腿的剎那間騰空而起，輕機(jī)槍噴出的火焰美麗而燦爛?！保ㄧ娋ЬА兜诙侮囃觥罚霸诳嚯y深重的舊中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，以巨大的奉獻(xiàn)

和犧牲換來(lái)了國(guó)家的解放、民族的新生。”（高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)第二單元《單元提示》）在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興夢(mèng)的征程中，我們今天重讀革命文化經(jīng)典有怎樣的意義？請(qǐng)聯(lián)系學(xué)

習(xí)和生活談?wù)勛约旱睦斫夂退伎肌Ｒ螅捍_定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。2025—2026學(xué)年度第一學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平監(jiān)測(cè)高二語(yǔ)文參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)1.（3分）C，C.“這一特點(diǎn)使民歌的風(fēng)格逐漸發(fā)生改變，不斷由情歌向頌歌轉(zhuǎn)型”錯(cuò)誤。只是舉了《東方紅》這一首民歌由情歌向頌歌轉(zhuǎn)型的例子，并不是說(shuō)所有民歌都由情歌向頌歌轉(zhuǎn)型，所以該選項(xiàng)以偏概全。2.（3分）A，A.“在于不斷賦予‘明體達(dá)用、體用貫通’以新的內(nèi)容和形態(tài)”錯(cuò)誤。材料一中提到“中華民族之所以能夠有五千年的文明史而沒(méi)有中斷過(guò)，一個(gè)根本原因就是我們從來(lái)沒(méi)有背離或者拋棄過(guò)中華民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)”。3.（3分）CA.“師夷長(zhǎng)技以制夷”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)來(lái)對(duì)抗西方。B.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。C.“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”意思是：徹底地推究事物的道理，以獲得知識(shí)；親身實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證所學(xué)到的知識(shí)，符合“明體達(dá)用”核心思想，即理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。D.“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”強(qiáng)調(diào)的是讀書(shū)多與寫(xiě)作水平高的關(guān)系。4.（4分）①“經(jīng)世致用”“明體達(dá)用、體用貫通”等思想都強(qiáng)調(diào)理論指導(dǎo)實(shí)踐、實(shí)踐反哺理論的辯證統(tǒng)一，有著嚴(yán)密的思辨性；②“經(jīng)世致用”是傳統(tǒng)文化的根本特點(diǎn)，“明體達(dá)用、體用貫通”在傳承其精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上融入馬克思主義真理精髓，兼具歷史縱深與時(shí)代精神，二者共同構(gòu)建起傳承有序、邏輯嚴(yán)密的完整思想體系。（每點(diǎn)2分）5.（6分）①要對(duì)花鼓燈這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有敬畏之心，將保護(hù)放在首位；②在保持花鼓燈藝術(shù)原有的文化核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，深入挖掘其在當(dāng)下的文化內(nèi)涵；③用當(dāng)代人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，運(yùn)用現(xiàn)代創(chuàng)作技法、科技手段，讓其以守正創(chuàng)新的面貌融入人們的日常生活，滿(mǎn)足人們的精神需求。（每點(diǎn)2分，其他合理說(shuō)法也可）6.（3分）D，標(biāo)題并無(wú)反諷意味，而是充滿(mǎn)悲憫與莊重，旨在探討在既定悲劇命運(yùn)下，個(gè)體精神如何通過(guò)想象獲得救贖。選項(xiàng)的理解偏離了文本的同情基調(diào)與核心主旨。7.（3分）C，雖然“菊花徐徐飄落”常關(guān)聯(lián)死亡，但在此處更側(cè)重于視覺(jué)形象的比喻與飄落動(dòng)態(tài)的描寫(xiě)，其核心功能并非“暗示生命凋零”，而是構(gòu)成一種詩(shī)意與殘酷的張力。8.（4分）①?gòu)?qiáng)調(diào)“100米”和“12秒”，突出了距離之近、時(shí)間之短與意義之重大的反差，凸顯了內(nèi)心矛盾沖突，豐富了人物形象；②反復(fù)提及，強(qiáng)化了年輕士兵對(duì)榮譽(yù)的渴望和對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帲癸@主題；③使情節(jié)更緊湊，聚焦關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，加深讀者印象。（每點(diǎn)2分，答對(duì)兩點(diǎn)得4分）9.（6分）①小說(shuō)聚焦于一個(gè)普通年輕士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上的極端恐懼（如“蜷縮成胎兒”）、瞬間的延誤、巨大的恥辱感與對(duì)榮譽(yù)的灼熱渴望。這些細(xì)膩的心理活動(dòng)，正是被宏大戰(zhàn)爭(zhēng)敘事所忽略的鮮活“個(gè)體顫栗”。②宏大敘事常歌頌英勇與勝利，而本文通過(guò)刻畫(huà)個(gè)體精神掙扎，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)碾壓下個(gè)體生命的卑微與痛苦，呈現(xiàn)出英雄光環(huán)背后真實(shí)的代價(jià)和人性光輝。③作家捕捉這種“顫栗”，非但沒(méi)有削弱小說(shuō)表現(xiàn)力，反而以小見(jiàn)大，引人深思。（每點(diǎn)2分）10.（3分）BDG（每個(gè)1分；超過(guò)3個(gè)，該題不得分）句意：他去世一千多年后，蒙地都沒(méi)有祭祀他的人?？h令秘書(shū)丞王兢才開(kāi)始修建祠堂，還請(qǐng)我寫(xiě)文章來(lái)記敘這件事。11.（3分）C，A.正確。見(jiàn)過(guò)/顯露。B.正確。把/來(lái)。C.錯(cuò)誤。詞義不同。闡明/美好的。D.正確。憂(yōu)慮、擔(dān)心/疾病、病痛12.（3分）C，C.“莊子沒(méi)有詆毀孔子，有關(guān)詆毀孔子的說(shuō)法是無(wú)根據(jù)的”錯(cuò)誤。根據(jù)原文，他詆毀孔子的地方，往往會(huì)隱約流露出真實(shí)意圖。13.（8分）（1）我寧愿自由快樂(lè)地在污水中游戲，也不愿被治理國(guó)家的人束縛。（“自快”“為……所”各1分，句意2分）（2）（莊子）認(rèn)為仁義禮樂(lè)都不能夠來(lái)糾正時(shí)弊，因此（主張）把是非看作相同，把彼此看作等齊，把利害看作一樣。（“正之”“齊”各1分，句意2分）14.（4分）①蘇軾側(cè)重闡述莊子如何對(duì)待孔子：認(rèn)為莊子表面批評(píng)孔子，其實(shí)是在輔助孔子；莊子對(duì)孔子極為尊崇。②王安石側(cè)重闡述莊子如何面對(duì)時(shí)弊：指出莊子提出有關(guān)主張，想糾正天下的弊病，讓天下回歸正道。（每點(diǎn)2分）參考譯文：材料一：楚威王聽(tīng)說(shuō)莊周賢能，就派遣使者帶著重禮去請(qǐng)他，許諾讓他做相國(guó)。莊周笑著對(duì)楚國(guó)的使者說(shuō)：“千金，是很重的財(cái)物；卿相，是很尊貴的職位。您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)郊祭時(shí)用的牛嗎？喂養(yǎng)它數(shù)年，給它披上絢麗的絲綢，然后把它送到太廟。在這時(shí)，即使它想變成一只孤獨(dú)的小豬，難道可能實(shí)現(xiàn)嗎？您趕快離開(kāi)，不要玷污我。我寧愿自由快樂(lè)地在污水中游戲，也不愿被治理國(guó)家的人束縛，我終身不做官，讓自己心情愉快?！辈牧隙呵f子在濮水垂釣。楚威王派遣了兩位大夫先去試探莊子，說(shuō)：“大王愿意把國(guó)內(nèi)的政務(wù)委托給先生！”莊子拿著魚(yú)竿而頭也不回，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一只神龜，已經(jīng)死了三千年了。楚王用絲巾把它包起來(lái)，安放在竹箱里，珍藏在宗廟中。請(qǐng)問(wèn)這只龜，寧可死了留下骨頭而尊貴呢？還是愿意活著而拖著尾巴在泥水里爬呢？“兩位大夫說(shuō)：”寧愿活著而拖著尾巴在泥水里爬?！扒f子說(shuō)：”你們走吧！我也愿意拖著尾巴在泥水里爬。"材料三：莊子，是蒙地人。曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)蒙地漆園的官吏。他去世一千多年后，蒙地都沒(méi)有祭祀他的人?？h令秘書(shū)丞王兢才開(kāi)始修建祠堂，還請(qǐng)我寫(xiě)文章來(lái)記敘這件事。我謹(jǐn)慎地依據(jù)《史記》記載，莊子和梁惠王、齊宣王生活在同一時(shí)代，他學(xué)問(wèn)廣博而沒(méi)有什么不研究的，但核心思想終究歸向于老子的學(xué)說(shuō)。因此他撰寫(xiě)的著作有十多萬(wàn)字，大多是寓言。他寫(xiě)《漁父》《盜跖》《胠篋》這些篇章，來(lái)詆毀孔子及其弟子，來(lái)闡明老子的學(xué)說(shuō)。這是對(duì)莊子思想粗淺的理解。我認(rèn)為莊子其實(shí)是在輔助孔子，只不過(guò)他的主張不能當(dāng)作效仿的準(zhǔn)則罷了。楚國(guó)的公子穿著平民衣服逃亡，守衛(wèi)城門(mén)的人阻攔他。公子的仆人