安徽省合肥市天一聯(lián)考2026屆高三上學(xué)期1月階段性練習(xí)語文試題注意事項(xiàng)：1.答題前，務(wù)必將自己的個(gè)人信息填寫在答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。①心智是一個(gè)復(fù)雜而多層次的概念，涵蓋了人類的感知、記憶、思維、情感和意識(shí)等多種心理活動(dòng)。從詞源上看，“心智”在古代并不與大腦直接相關(guān)。早在公元前4世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家亞里士多德就提出“心臟是思維的中心”，這一觀點(diǎn)在西方世界流傳了上千年。直到17世紀(jì)，英國醫(yī)生威利斯才通過系統(tǒng)的臨床觀察首次提出“大腦是心智器官”的論斷。他注意到，士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中若頭部受傷，常會(huì)出現(xiàn)語言障礙、記憶喪失等癥狀，而身體其他部位受傷則不會(huì)影響認(rèn)知功能。這一現(xiàn)象讓他意識(shí)到，顱骨之內(nèi)的大腦，很可能是心智活動(dòng)的物質(zhì)依托。②隨著解剖學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，人們?cè)诮Y(jié)構(gòu)層面逐漸建立了大腦與心智之間的聯(lián)系。19世紀(jì)初，德國解剖學(xué)家加爾提出了“顱相學(xué)”，雖然后來被證實(shí)缺乏科學(xué)依據(jù)，但該學(xué)說推動(dòng)了科學(xué)界對(duì)大腦功能分區(qū)的探索。1861年，法國外科醫(yī)生布羅卡通過解剖失語癥患者的大腦，發(fā)現(xiàn)大腦左額葉下回的特定區(qū)域受損會(huì)導(dǎo)致語言表達(dá)障礙，這一區(qū)域后來被稱為“布羅卡區(qū)”。布羅卡的發(fā)現(xiàn)是科學(xué)史上第一次在大腦中精確定位某種認(rèn)知功能，證明了心智活動(dòng)具有明確的生理基礎(chǔ)。③進(jìn)入實(shí)驗(yàn)生理學(xué)時(shí)代，科學(xué)家對(duì)“大腦與心智的關(guān)系”有了更直接的證據(jù)。19世紀(jì)末，德國生理學(xué)家亥姆霍茲成功測(cè)量了神經(jīng)傳導(dǎo)的速度，證明大腦與身體之間的信息傳遞依靠電信號(hào)實(shí)現(xiàn)。20世紀(jì)中葉，加拿大神經(jīng)外科醫(yī)生彭菲爾德在癲癇手術(shù)中用電極刺激患者的大腦皮層，引發(fā)了特定的記憶、感官體驗(yàn)或運(yùn)動(dòng)反應(yīng)。這些研究進(jìn)一步確立了“大腦神經(jīng)元的電活動(dòng)與化學(xué)信號(hào)傳遞構(gòu)成心智活動(dòng)物質(zhì)基礎(chǔ)”的理論。經(jīng)過數(shù)百年的科學(xué)探索，“心智源于大腦”的觀點(diǎn)逐漸成為現(xiàn)代人幾乎不加質(zhì)疑的常識(shí)。④然而，科學(xué)的發(fā)展總是伴隨著對(duì)舊有觀念的修正與突破。20世紀(jì)末，認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域興起了一種新的理論——具身認(rèn)知。根據(jù)具身認(rèn)知理論，認(rèn)知不僅是大腦內(nèi)部孤立的信息處理過程，更深深扎根于身體的感官體驗(yàn)及與環(huán)境的交互之中?？梢哉f，身體并非大腦的執(zhí)行器，它對(duì)心智的形成與運(yùn)行有著積極且不可或缺的作用。⑤美國神經(jīng)科學(xué)家巴赫-利塔的感官替代研究，進(jìn)一步印證了知覺經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生并不限于大腦內(nèi)的神經(jīng)系統(tǒng)。他邀請(qǐng)盲人參與一項(xiàng)通過皮膚觸覺替代視覺的實(shí)驗(yàn)，盲人佩戴與計(jì)算機(jī)連接的視頻攝像頭，攝像頭采集到的畫面被轉(zhuǎn)化為不同的觸覺振動(dòng)模式并反饋到佩戴者的皮膚。經(jīng)過訓(xùn)練，這些參與者不僅能感知周圍物體的存在，還能判斷它們的大小、數(shù)量和相對(duì)位置，甚至形成類似視覺的心理表征。這種知覺體驗(yàn)的生成過程并不局限于大腦內(nèi)部，而是在人與外部環(huán)境的交互中實(shí)現(xiàn)的。由此可見，身體是認(rèn)知和心智不可分割的一部分。⑥現(xiàn)代神經(jīng)心理學(xué)研究還發(fā)現(xiàn)，動(dòng)作與思維之間也存在共構(gòu)關(guān)系。譬如，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)，學(xué)生如果通過畫圖、手勢(shì)輔助思考，其理解與記憶的效果會(huì)顯著增強(qiáng)。這些研究揭示了一個(gè)重要觀點(diǎn)：我們的認(rèn)知系統(tǒng)不是從身體外部俯瞰世界，而是從身體之中“生長(zhǎng)”出來的。身體的感知、動(dòng)作、反饋與習(xí)慣，深刻塑造著我們的思維方式和心智結(jié)構(gòu)。⑦如果說具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)了身體在心智形成中不可或缺的作用，那么延展心智理論則更進(jìn)一步，它突破了“心智局限于身體”的傳統(tǒng)觀念，主張心智的邊界可以延伸至身體之外的外部環(huán)境。英國哲學(xué)家克拉克與澳大利亞哲學(xué)家查默斯在1998年提出這一理論時(shí)指出，在特定條件下，外部的工具、符號(hào)系統(tǒng)、媒介乃至他人，都可以被納入心智系統(tǒng)之中，共同參與認(rèn)知過程。換句話說，我們不只是“用”工具思考，而且“借助”這些工具擴(kuò)展了我們本身的思維能力。⑧心理學(xué)中一個(gè)經(jīng)典的“兩可圖形”實(shí)驗(yàn)很好地說明了延展心智的運(yùn)作機(jī)制。該實(shí)驗(yàn)要求參與者想象一幅可被看作鴨子或兔子的簡(jiǎn)單圖形，并嘗試在腦海中將它從一個(gè)形象轉(zhuǎn)化為另一個(gè)形象。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，幾乎沒有人能僅靠想象完成這一轉(zhuǎn)換過程。令人驚訝的是，一旦參與者被允許將圖形畫在白板上，并對(duì)其進(jìn)行修改與重新構(gòu)圖，他們便能迅速實(shí)現(xiàn)從鴨子到兔子的認(rèn)知切換。這一現(xiàn)象表明，當(dāng)思維被外化為可視的形象或文字，我們就獲得了一種“在場(chǎng)”的反饋機(jī)制，使原本抽象、模糊的認(rèn)知過程變得可操作、可重組。在這里，白板不再只是記錄工具，而是認(rèn)知過程的一部分，輔助我們實(shí)現(xiàn)大腦無法單獨(dú)完成的轉(zhuǎn)化任務(wù)。⑨進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，延展心智的現(xiàn)象變得更加普遍和日?；?。智能手機(jī)、平板電腦、智能手表及云存儲(chǔ)等技術(shù)工具，早已不僅僅是外部的信息容器，它們深度參與我們的注意力分配、記憶調(diào)取、日程安排、出行導(dǎo)航，甚至在處理情緒和人際溝通中扮演關(guān)鍵角色。例如，我們用備忘錄記錄重要事項(xiàng)、用微信表情傳遞情緒、用導(dǎo)航App替代地理空間記憶，用搜索引擎替代事實(shí)信息回憶。這些工具逐漸被我們內(nèi)化為認(rèn)知流程的一環(huán)。神經(jīng)科學(xué)研究也證實(shí)，習(xí)慣性地使用手機(jī)輔助記憶的人，其大腦中與海馬體相關(guān)的活動(dòng)模式會(huì)發(fā)生重塑，反映出大腦與設(shè)備之間形成了某種“神經(jīng)耦合”，仿佛它們共同構(gòu)成了一個(gè)新的、分布式的心智系統(tǒng)。⑩延展心智理論顛覆了“心智=大腦”的傳統(tǒng)認(rèn)知觀，它強(qiáng)調(diào)心智更像是一場(chǎng)協(xié)作演出——不是大腦的獨(dú)奏，而是大腦、身體與環(huán)境共同參與的交響樂。這一視角不僅對(duì)認(rèn)知科學(xué)、教育技術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也啟發(fā)我們重新思考人類智能的本質(zhì)：我們思考的方式，往往并不局限于我們所“是”的，而取決于我們所“用”的。（摘編自吳嘉欣《心智只存在于大腦嗎》）1.下列對(duì)心智概念歷史演變的梳理，正確的一項(xiàng)是（）A.古希臘時(shí)期已確認(rèn)大腦是思維器官，17世紀(jì)威利斯通過臨床觀察進(jìn)一步證實(shí)了這一觀點(diǎn)的正確性。B.19世紀(jì)顱相學(xué)說雖然不科學(xué)，但開啟了解剖學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的研究，建立了大腦與心智之間的聯(lián)系。C.布羅卡的研究首次在大腦中精確定位某種認(rèn)知功能，為心智活動(dòng)具有生理基礎(chǔ)的觀點(diǎn)提供了證據(jù)。D.亥姆霍茲通過測(cè)量神經(jīng)傳導(dǎo)速度證明大腦信息傳遞依賴電信號(hào)，直接確立了心智的神經(jīng)基礎(chǔ)理論。2.下列對(duì)具身認(rèn)知理論相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.具身認(rèn)知理論突破了認(rèn)知僅是大腦內(nèi)部孤立信息處理過程的觀點(diǎn)，認(rèn)為認(rèn)知離不開身體的感官體驗(yàn)及與環(huán)境的交互作用。B.巴赫-利塔的感官替代實(shí)驗(yàn)表明，盲人參與者的大腦視覺皮層的功能可以被皮膚觸覺取代，從而生成視覺的心理表征。C.學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)，借助畫圖、手勢(shì)輔助思考能夠提升理解和記憶效果，這一現(xiàn)象印證了動(dòng)作與思維之間存在共構(gòu)關(guān)系。D.具身認(rèn)知視角下，認(rèn)知系統(tǒng)并不是從外部俯瞰世界，而是通過身體的感知、動(dòng)作等體驗(yàn)內(nèi)在地塑造我們的思維方式與心智結(jié)構(gòu)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個(gè)字。當(dāng)內(nèi)部思維進(jìn)程遭遇阻滯時(shí)，外部表征的介入往往能有效打破僵局。正如個(gè)體在純粹依賴內(nèi)部想象轉(zhuǎn)換兩可圖形面臨困難時(shí)，會(huì)在手繪圖形的過程中進(jìn)行①_______，幫助實(shí)現(xiàn)認(rèn)知切換，使認(rèn)知靈活性顯著提升。這種從“困境”到“解決”的轉(zhuǎn)變，揭示了外部媒介在思維活動(dòng)中不僅是②_______，更是認(rèn)知過程的一環(huán)，通過提供持續(xù)、可操作的反饋，輔助大腦完成其內(nèi)部難以獨(dú)立實(shí)現(xiàn)的認(rèn)知重構(gòu)。這一機(jī)制從實(shí)驗(yàn)室的白板延伸到數(shù)字時(shí)代廣泛使用的智能設(shè)備，很好地說明了延展心智現(xiàn)象③_______。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理文章是如何逐步論證“心智并不局限于大腦”這一核心觀點(diǎn)的。5.在數(shù)字化不斷發(fā)展的今天，不少人表示忘帶手機(jī)時(shí)會(huì)覺得“像少了一個(gè)器官”。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶?。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。論善士微言議賑捐吳趼人繼之卻等到下午才回來，已經(jīng)換上便衣了。我問道：“方伯①那里有甚么事呢？”繼之道：“說也奇怪，我正要求他寫捐，不料他今天請(qǐng)我，也是叫我寫捐，你說奇怪不奇怪？我們今天可謂交易而退了。”說到這里，跟去的底下人送進(jìn)帖袋來，繼之在里面抽出一本捐冊(cè)來，交給我看。我翻開看時(shí)，那知啟也夾在里面，藩臺(tái)已經(jīng)寫上了二十五兩，這“五”字卻像是涂改過的。我道：“怎么寫這幾個(gè)字，也錯(cuò)了一個(gè)？”繼之道：“不是錯(cuò)的，先是寫了二十四兩，后來檢出一張二十五兩的票子來，說是就把這個(gè)給了他罷，所以又把那‘四’字改做‘五’字?！蔽业溃骸胺_(tái)也只送得這點(diǎn)，怪不得大哥送一百兩，說不能寫在知啟上了，寫了上去，豈不是要壓倒藩臺(tái)了么？”繼之道：“不是這等說，這也沒有甚么壓倒不壓倒，看各人的交情罷了。其實(shí)我同陳仲眉②并沒有大不了的交情，不過是惺惺惜惺惺的意思。但是寫了上去，叫別人見了，以為我舉動(dòng)闊綽，這風(fēng)聲傳了出去，那一班打抽豐的來個(gè)不了，豈不受累么？”說話時(shí)我翻開那本捐冊(cè)來看，上面粘著一張紅單帖，印了一篇小引，是募捐山西賑款的，便問道：“這是請(qǐng)大哥募捐的，還是怎樣？”繼之道：“這是上海寄來的。上海這幾年里面，新出了一位大善士，叫做甚么史紹經(jīng)，竭盡心力的去做好事。這回又寄了二百份冊(cè)子來，給這里藩臺(tái)，要想派往各州縣募捐。你想這江蘇省里，連海門廳算在里面，統(tǒng)共只有八府、三州、六十八州縣，內(nèi)中還有一半是蘇州那邊藩臺(tái)管的，哪里派得了一百冊(cè)？只好省里的同寅③也派了開來，只怕還有得多呢。”我道：“這位先生可謂勇于為善的了。”繼之笑了一笑道：“豈但勇于為善，他這番送冊(cè)子來，還要學(xué)那古之人與人為善呢。其實(shí)這件事我就很不佩服?！蔽以尞惖溃骸白龊檬掠猩趺床慌宸?？”繼之道：“說起來，這句話是我的一偏之見。我以為這些善事，不是我們做的。我以為一個(gè)人要做善事，先要從切近地方做起，第一件，對(duì)著父母先要盡了子道，對(duì)著弟兄要盡了弟道，對(duì)了親戚本族要盡了親誼之道，然后對(duì)了朋友要盡了友道。果然自問孝養(yǎng)無虧了，所有兄弟、本族、親戚、朋友，那能夠自立，綽然有余的自不必說，那貧乏不能自立的，我都能夠照應(yīng)得他妥妥帖帖，無憂凍餒的了，還有余力，才可以講究去做外面的好事。所以孔子說：‘博施濟(jì)眾，堯舜猶病?！也恍努F(xiàn)在辦善事的人，果然能夠照我這等說，由近及遠(yuǎn)么？”我道：“倘是人族大的，就是本族、親戚兩項(xiàng)，就有上千的人，還有不止的，窮的總要占了一半，還有朋友呢，怎樣能都照應(yīng)得來？”繼之道：“就是這個(gè)話。我舍間在家鄉(xiāng)雖不怎么，然而也算得是一家富戶的了。先君在生時(shí)，曾經(jīng)捐了五萬銀子的田產(chǎn)做贍族義田，又開了幾家店鋪，把那窮本家都延請(qǐng)了去，量材派事。所以敝散族的人，希冀可以免了饑寒。還有親戚呢，還是照應(yīng)不了許多呀，何況朋友呢。試問現(xiàn)在的大善士，可曾想到這一著？”我道：“碰了荒年，也少不了這班人。不然，鬧出那鋌而走險(xiǎn)的，更是不得了了?！崩^之道：“這個(gè)自然。我這話并不是叫人不要做善事，不過做善事要從根本上做起罷了。現(xiàn)在那一班大善士，我雖然不敢說沒有從根中做起的，然而沽名釣譽(yù)的，只怕也不少。”我道：“三代以下惟恐不好名，能夠從行善上沽個(gè)名譽(yù)也罷了?！崩^之道：“本來也罷了，但還不止這個(gè)呢。他們起先投身入善會(huì)，做善事的時(shí)候，不過是一個(gè)光蛋；不多幾年，就有好幾個(gè)甲第連云起來了。難道真是天富善人么？這不是我說刻薄話，我可有點(diǎn)不敢相信的了。”我指著冊(cè)子道：“他這上面，不是刻著‘經(jīng)手私肥，雷殛火焚’么？”繼之笑道：“你真是小孩子見識(shí)。不過都是在那里邀福，以為我做了好事，便可以望上天默佑，萬事如意的?！蔽业溃骸澳敲凑f，大哥這回還捐么？還去勸捐么？”繼之道：“他用大帽子壓下來，只得捐點(diǎn)；也只得去勸上十戶八戶，湊個(gè)百十來元錢，交了卷就算了。你想我這個(gè)是受了大帽子壓的才肯捐。還有明日我出去勸捐起來，那些捐戶就是講交情的了。問他的本心實(shí)在不愿意捐，因?yàn)榈K著我的交情，好歹化個(gè)幾元錢。再問他的本心，他那幾元錢，就猶如送給我的一般的了。加了方才說的希冀邀福的一班人，共是三種。行善的人只有這三種，辦賑捐的法子也只有這三個(gè)。”說罷，取過冊(cè)子，寫了二十元；又寫了個(gè)條子，叫高升連冊(cè)子一起送去。他這是送到那一位朋友處募捐，我可不曾留心了。又取過那知啟來，想了一想，只寫上五兩。我笑道：“送了一百兩，只寫個(gè)五兩，這是個(gè)倒九五呢?！崩^之道：“這上頭萬不能寫的太多，因?yàn)榭峙峦目匆娢宜投嗔?，少了他送不出，多了又送不起，豈不是叫人家為難么?！闭f著，又拿鑰匙開了書柜，在柜內(nèi)取出一個(gè)小拜匣，在拜匣里面，翻出了三張字紙，拿火要燒。我問道：“這又是甚么東西？”繼之道：“這是陳仲眉前后借我的二百元錢。他一定要寫個(gè)票據(jù)，我不收，他一定不肯，只得收了。此刻還要他做甚么呢?！闭f罷，取火燒了。（節(jié)選自《二十年目睹之怪現(xiàn)狀·第十五回》，有刪改）【注】①方伯：委派繼之差事的官員，即后文的藩臺(tái)。②陳仲眉：窮困潦倒的候補(bǔ)知縣，因走投無路，其妻向繼之求助。③同寅：共事的官吏，同僚。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.史紹經(jīng)寄送遠(yuǎn)超實(shí)際所需的捐冊(cè)，雖出于善心，但這件事也暴露出其行事計(jì)劃不周與脫離實(shí)際的問題。B.繼之引用“博施濟(jì)眾，堯舜猶病”，主要是認(rèn)為“大善士”德行與能力不足以匹配堯舜這樣的古圣先賢。C.“我”擔(dān)心荒年時(shí)災(zāi)民可能會(huì)鋌而走險(xiǎn)引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，認(rèn)為賑捐至少能緩解底層民眾的燃眉之急。D.繼之通過勸大戶捐些款項(xiàng)的想法，表現(xiàn)了他對(duì)慈善事業(yè)的熱心認(rèn)真，并希望通過募捐切實(shí)幫助災(zāi)民。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.標(biāo)題“論善士微言議賑捐”中以“論”和“議”字提示本文以對(duì)話為主體的特色，情節(jié)推進(jìn)寓于人物言談之中。B.捐冊(cè)上有“經(jīng)手私肥，雷殛火焚”誓言的細(xì)節(jié)，體現(xiàn)了慈善活動(dòng)中對(duì)經(jīng)辦人道德自律的極度重視，具有真實(shí)的警示和約束作用。C.“我”在文中起到線索作用，既推動(dòng)對(duì)話的展開，又以觀察者的身份記錄了事件，增強(qiáng)文本的可信度與客觀性。D.人物對(duì)話語言生動(dòng)鮮活，多處使用口語、俗語，如“打抽豐”“化個(gè)幾元錢”等，既充滿生活氣息，又貼合人物身份。8.小說中陳仲眉雖未直接出場(chǎng)，但這一人物在文中起到了重要作用。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。9.作為晚清譴責(zé)小說的代表作之一，本文運(yùn)用了多種手法來揭露與批判社會(huì)弊病，以達(dá)到“譴責(zé)”的效果。請(qǐng)從文中找出三處手法不同的例子，并簡(jiǎn)要分析其譴責(zé)效果。（三）閱讀III（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：傅昭，字茂遠(yuǎn)，北地靈州人，晉司隸校尉咸七世孫也。昭所蒞官，常以清靜為政，不尚嚴(yán)肅。居朝廷，無所請(qǐng)謁，不畜私門生，不交私利。終日端居，以書記為樂，雖老不衰。博極古今，尤善人物，魏、晉以來，官宦薄伐，姻通內(nèi)外，舉而論之，無所遺失。性尤篤慎。子?jì)D①嘗得家餉②牛肉以進(jìn)，昭召其子曰：“食之則犯法，告之則不可，取而埋之?！逼渚由硇屑?，類皆如此。京師后進(jìn)，宗其學(xué)，重其道，人人自以為不逮。（節(jié)選自《梁書》）材料二：晏子相齊，衣十升之布③，食脫粟之食。左右以告公，公為之封邑。晏子對(duì)曰：“昔吾先君太公受之營丘，為地五百里，為世國長(zhǎng)，自太公至于公之身，有數(shù)十公矣。茍能說其君以取邑不至公之身趣④齊搏以求升土不得容足而寓焉。嬰聞之，臣有德益祿，無德退祿，惡有不肖父為不肖子為封邑以敗其君之政者乎？”遂不受。（節(jié)選自《晏子春秋》）材料三：古者，庶人糲食藜藿，非鄉(xiāng)飲酒膢臘⑤祭祀無酒肉。故諸侯無故不殺牛羊，大夫士無故不殺犬豕。今閭巷屠沽，無故烹殺，相聚野外，負(fù)粟而往，挈肉而歸。夫一豕之肉，得中年之收，十五斗粟，當(dāng)丁男半月之食。（節(jié)選自《鹽鐵論·散不足》）材料四：或問曰難行。曰：“若高祖聽戍卒不懷居，遷萬乘不俟終日；孝文帝不愛千里馬，慎夫人衣不曳地；光武手不持珠玉?？芍^難矣。抑情絕欲，不如是，能成功業(yè)者鮮矣。人臣若金日磾⑥，以子私謾而殺之；丙吉之不伐；蘇武之執(zhí)節(jié)?？芍^難矣?！毖匀颊?，以諷操也。或問厲志。曰：“若殷高宗能茸其德，樂瞑眩以瘳疾；衛(wèi)武箴戒于朝；勾踐懸膽于坐。厲矣哉?！毖源擞I(xiàn)帝厲志以再振漢業(yè)也。為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也。太平之世，事閑而民樂遍焉。（節(jié)選自《申鑒》）【注】①子?jì)D：兒媳。②家餉：家做的食物。③十升之布：指粗布。古代以經(jīng)線八十縷為一升。④趣：同“趨”，趨向，到。⑤鄉(xiāng)飲酒：即鄉(xiāng)飲酒禮，一種宴飲活動(dòng)。膢臘：古代的兩種祭名。其祭多在歲終，故常并稱。古時(shí)貧民必待此時(shí)方得飲酒食肉。⑥金日磾：人名。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。茍能說A其君B以取邑C不至D公之身E趣齊搏以F求升土G不得容H足而寓焉。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.以，來、用來，與《歸去來兮辭》中“木欣欣以向榮”的“以”意義、用法不同。B.衣，名詞作動(dòng)詞，穿（著），與成語“衣錦還鄉(xiāng)”“衣”意義、用法相同。C.遷，遷移，與《屈原列傳》中“頃襄王怒而遷之”的“遷”意義不同。D.而，并且，與《論語·八佾》中“人而不仁，如禮何”的“而”意義、用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.傅昭處理政務(wù)多以清靜無為的方式，終日以讀書為樂。他生性謹(jǐn)慎，就連兒媳娘家送來的家餉牛肉，也最終選擇埋掉。B.面對(duì)齊公賜予的封邑，晏子予以拒絕，認(rèn)為臣子有德行才能加俸祿，不能因自己不成器又為不成器的子孫求取封地而敗壞國君政事。C.古代平民一般吃粗糙的食物，除非鄉(xiāng)飲酒禮或祭祀，否則沒有酒肉，諸侯和士大夫們也不能沒有原因便宰殺動(dòng)物。D.材料四認(rèn)為勾踐懸膽自勵(lì)與蘇武執(zhí)節(jié)不屈行為本質(zhì)相同，均體現(xiàn)了“抑情絕欲”的難能可貴，最終目的都是勸勉獻(xiàn)帝重振漢室。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）京師后進(jìn)，宗其學(xué)，重其道，人人自以為不逮。（2）今閭巷屠沽，無故烹殺，相聚野外，負(fù)粟而往，挈肉而歸。14.這四則材料里所折射出來的士人（為政者）精神品質(zhì)，對(duì)當(dāng)代青少年成長(zhǎng)有何啟示？（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。八月十七日天竺山送桂花分贈(zèng)元素①蘇軾月缺霜濃細(xì)蕊干，此花元屬玉堂仙。鷲峰②子落驚前夜，蟾窟枝空③記昔年。破裓山僧憐耿介，練裙溪女斗清妍。愿公采擷紉幽佩，莫遣孤芳老澗邊。【注】①元素：即楊元素，時(shí)任杭州知府，蘇軾的友人。中秋之際，蘇軾收到來自天竺山的桂花，遂分贈(zèng)楊元素并作此詩。②鷲峰：天竺山，佛教圣地。③蟾窟枝空：化用“蟾宮折桂”典故，暗指友人昔日登科之榮。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“月缺霜濃”點(diǎn)明仲秋時(shí)令，“細(xì)蕊干”以白描手法勾勒桂花，開篇奠定詠物基調(diào)。B.“驚”字寫出了鷲峰昨夜桂花飄落的突然，以此表達(dá)詩人對(duì)桂花凋零的惋惜之情。C.“破裓山僧”與“練裙溪女”，一樸拙一清麗，從不同人群展現(xiàn)桂花雅俗共賞之美。D.全詩語言含蓄雋永，借物抒懷，將桂花的特有物性、古老傳說與深沉寄托融為一體。16.詩人借“分贈(zèng)桂花”寄寓了多重意旨，請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）面對(duì)網(wǎng)絡(luò)威脅，各大企業(yè)聘請(qǐng)頂級(jí)專家團(tuán)隊(duì)并部署最先進(jìn)的防御系統(tǒng)，守護(hù)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，這正如賈誼《過秦論》中“_______，_______”兩句在數(shù)字時(shí)代的體現(xiàn)。（2）小王游覽黃果樹瀑布時(shí)，聽到瀑布的巨響和急流時(shí)，想到李白《蜀道難》中的“_______，_______”兩句詩。（3）與下圖內(nèi)容相契合古詩文名句，可以是“_______，_______”。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。早期文明中，圖畫文字的發(fā)展與商周文字體系存在著（）的文化血脈聯(lián)系。尤其是商代金文與甲骨文，其構(gòu)形淵源可追溯至遙遠(yuǎn)的新石器時(shí)代的刻畫符號(hào)。新石器時(shí)代的許多單體符號(hào)，如族徽標(biāo)記、巫師的祭祀符號(hào)等，既是先民記錄生活的載體，又蘊(yùn)含著法天地、摹萬象的象形思維，這種思維模式直接被商周象形文字承續(xù)。值得注意的是，新石器時(shí)代的某些符號(hào)已具備原始族徽的功能，這些神秘符號(hào)也為商周金文族徽沿襲。從陶符到金文，“圖畫文字”跨越千年的演進(jìn)，猶如一部無言的史詩，刻錄著中華文字從稚嫩走向成熟的歷程。①商代金文、甲骨文里保留了鮮明的圖畫文字都是圖畫文字向成熟文字過渡的活化石。②殷墟甲骨文中仍有表示詞組或句子成分的圖畫文字。③例如，卜辭中表現(xiàn)“斷軸的車”“車轅斷裂的車”意義的圖形。④若這些字形置于漢字起源的演進(jìn)脈絡(luò)中考察，⑤正如王暉所說：“它們應(yīng)該是一種‘文字畫’的孑遺。”盡管“倉頡造字”的傳說難以被證實(shí)為個(gè)人創(chuàng)造文字的真實(shí)歷史事件，但遠(yuǎn)古人類“觀跡作契”的歷史書寫卻折射出早期文明發(fā)展歷程中文字系統(tǒng)化、社會(huì)化的真實(shí)進(jìn)程，是古人通過圖畫文字的記錄保留文明關(guān)鍵躍升階段的集體記憶的文化投射。倉頡造字傳說強(qiáng)調(diào)的“依類象形”，與良渚、陶寺、丁公陶文等早期符號(hào)的特征一致；文字創(chuàng)制與傳播過程中對(duì)區(qū)域性自然與社會(huì)形態(tài)的仰賴，也與早期圖畫文字明顯的地緣化特點(diǎn)相合。同時(shí)，在新石器時(shí)代與巫覡人群密切相關(guān)并于禮祀天地的過程中不斷將文字肇始初期散亂的符號(hào)系統(tǒng)化、抽象化、復(fù)合化、句篇化的“倉頡們”更可能代表的是早期文字的整理者而非發(fā)明者。18.下列填入第一段括號(hào)處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.薪火相傳 B.如出一轍 C.源源不斷 D.千絲萬縷19.仿照第二段畫橫線的句子，另選一個(gè)文化現(xiàn)象（如“書法藝術(shù)”“傳統(tǒng)節(jié)日”），運(yùn)用比喻的修辭手法寫一句話，體現(xiàn)其歷史傳承與發(fā)展。20.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻?1.把第四段畫波浪線的長(zhǎng)句改為4個(gè)獨(dú)立的短句。要求：可以增刪少量詞語，但不能改變?cè)狻?2.“倉頡造字”傳說強(qiáng)調(diào)“依類象形”，而人類早期的許多刻畫符號(hào)就是這一思維的實(shí)踐。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容和下列圖畫，指出圖一、圖二分別是什么字，并說明理由。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！肚f子》中“虛己以游世”闡述了為人處世的道理：放空自己，別把自己看得太重，也勿夾帶過多包袱，以虛空的心態(tài)處世。但在現(xiàn)實(shí)生活中，我們還強(qiáng)調(diào)“實(shí)己以立世”，主張充實(shí)自己，扛起使命擔(dān)當(dāng)，踐行入世價(jià)值。以上材料引發(fā)了你怎樣聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字參考答案【答案】1.C2.B3.①.圖形的修改與重構(gòu)或：修改與重新構(gòu)圖②.外部的信息容器或：（被動(dòng)的）記錄工具③.更加普遍和日常化4.①文章首先回顧了“心智源于大腦”這一傳統(tǒng)觀念的確立過程；②接著引入“具身認(rèn)知”理論，指出身體及感官體驗(yàn)對(duì)認(rèn)知的構(gòu)成性作用；③然后進(jìn)一步提出“延展心智”理論，論證外部工具和環(huán)境可成為心智的一部分；④最后以數(shù)字時(shí)代的普遍現(xiàn)象和神經(jīng)科學(xué)證據(jù)強(qiáng)化了這一觀點(diǎn)。5.①在數(shù)字時(shí)代，智能手機(jī)等工具深度參與人們的日常生活，甚至在處理情緒和人際溝通中扮演關(guān)鍵角色。②智能手機(jī)的日常化運(yùn)用，使大腦海馬體活動(dòng)模式發(fā)生適應(yīng)性重塑，大腦與手機(jī)形成“神經(jīng)耦合”，“忘帶手機(jī)”實(shí)質(zhì)上是延展心智系統(tǒng)被突然剝離的體現(xiàn)?！敬鸢浮?.C7.B8.①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：陳仲眉是繼之捐款的對(duì)象，其貧困處境是繼之討論行善標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)引線，促使繼之與“我”就“如何行善”“為何行善”展開深入對(duì)話。②凸顯人物形象：繼之暗助陳仲眉而不張揚(yáng)，甚至燒毀其借據(jù)，展現(xiàn)其重情重義、低調(diào)務(wù)實(shí)不圖虛名的性格，與“大善士”們沽名釣譽(yù)的行為形成鮮明對(duì)比。③深化小說主題：陳仲眉代表被社會(huì)忽視的真正需要幫助者，通過繼之對(duì)他