高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市多校聯(lián)考2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期11月期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：白居易音樂美學(xué)思想豐富了音樂美學(xué)思想內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)一直注重對(duì)音樂本質(zhì)的探究及價(jià)值的挖掘。例如，儒家注重禮樂，認(rèn)為音樂在社會(huì)治理中具有重要作用；道家雖不像儒家那樣深入討論音樂的價(jià)值，但也看重音樂的意義。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)的音樂美學(xué)觀念中，價(jià)值探討是占據(jù)主導(dǎo)地位的。白居易的音樂美學(xué)思想也關(guān)注音樂的價(jià)值，從早期儒家禮樂觀念到強(qiáng)調(diào)世俗音樂對(duì)個(gè)體內(nèi)心撫慰的意義，再到被貶后關(guān)注古琴音樂所具有的超越性“境界”，其音樂美學(xué)思想體系呈現(xiàn)出多元而有機(jī)融合的特點(diǎn)。同時(shí)，白居易在探討音樂本質(zhì)時(shí)，將其界定為“情”，認(rèn)為其是宣泄內(nèi)心情緒的有效途徑。在當(dāng)代社會(huì)背景下，我們依舊可以借鑒白居易的思想，重新審視音樂的社會(huì)價(jià)值、個(gè)體情感表達(dá)以及超越性的境界營(yíng)造，從而推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)理論的創(chuàng)新和發(fā)展，為當(dāng)代音樂美學(xué)研究注入新的活力和思路。白居易音樂美學(xué)思想推動(dòng)了通俗音樂文化發(fā)展。白居易對(duì)通俗音樂的支持和推動(dòng)在當(dāng)時(shí)具有深遠(yuǎn)影響。從歷史角度來看，白居易可被視為通俗音樂辯護(hù)的先驅(qū)之一。在中國(guó)音樂美學(xué)的發(fā)展中，雅樂與俗樂、高雅與通俗的對(duì)立一直存在，并且在儒家的音樂觀念中得到了明確的呈現(xiàn)。例如，孔子提倡“正樂”，荀子強(qiáng)調(diào)要“重視禮樂而輕視邪音”，這些觀念試圖抑制通俗音樂的創(chuàng)作和傳播，強(qiáng)調(diào)和宣揚(yáng)雅樂的地位。而白居易雖然在理論上崇雅，但在具體實(shí)踐上卻愛俗、愛民歌、愛新曲。白居易有不少作品流露出對(duì)通俗音樂的熱情和欣賞，他的詩作中經(jīng)常涉及民歌和新曲的題材，這對(duì)當(dāng)時(shí)通俗音樂的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。例如《琵琶行并序》描述了一個(gè)琵琶女子的生活與琵琶演奏，將非官方的、娛樂性的音樂表現(xiàn)得淋漓盡致。白居易的這種做法，體現(xiàn)了他雅俗共賞、開放包容的音樂胸襟，對(duì)后來音樂以及整個(gè)文藝領(lǐng)域的發(fā)展都產(chǎn)生了一定的積極影響。白居易音樂美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代音樂演奏具有啟示作用。首先，白居易對(duì)箏樂、琵琶的描寫反映其個(gè)人對(duì)音樂氛圍的關(guān)注，給當(dāng)代音樂演奏帶來了啟示。他在作品中描述了彈琴時(shí)的環(huán)境，“月出鳥棲盡，寂然坐空林。是時(shí)心境閑，可以彈素琴?！痹诎拙右卓磥?，寂靜的環(huán)境，可以使心靈得到寧?kù)o，為音樂創(chuàng)造了一種特定的氛圍和場(chǎng)景，從而讓人能夠更好地感受琴聲的意蘊(yùn)。這種對(duì)音樂環(huán)境的關(guān)注可以啟示當(dāng)代音樂演奏者，在演奏時(shí)也要重視音樂的氛圍營(yíng)造，讓音樂與環(huán)境相互融合，達(dá)到更好的表現(xiàn)效果。其次，白居易的描寫展現(xiàn)了他對(duì)音樂演奏過程中情感表達(dá)的重視。他在作品中多次描寫琴聲如泣如訴，抒發(fā)自己的情感，展現(xiàn)了對(duì)音樂情感表達(dá)力量的認(rèn)可和推崇。這也提醒著當(dāng)代音樂演奏者要注重演奏情感的表達(dá)，要通過音樂傳遞情感與思想，使演奏更加生動(dòng)和感染人心。此外，白居易還注重演奏時(shí)的心境。他在描述箏樂時(shí)，提到演奏者要“心無旁騖”，全身心地專注于音樂，與琴弦相通。這啟示當(dāng)代音樂演奏者要培養(yǎng)專注的心態(tài)，在演奏過程中排除雜念，全神貫注地投入其中，以達(dá)到更高的藝術(shù)境界。（摘編自汪國(guó)林《白居易音樂美學(xué)的思想價(jià)值》）材料二：白居易的音樂思想存在保守的一面。他強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)教化作用，反對(duì)代表民間音樂的所謂“俗樂”，感嘆“人情重今多賤古”（《五弦彈》），認(rèn)為世風(fēng)不古，“古聲淡無味，不稱今人情”（《廢琴》），“嗟嗟俗人耳，好今不好古”（《五弦》），“華原磬，華原磬，古人不聽今人聽”（《華原磬》）。但在實(shí)際生活中，白居易卻也是“好今不好古”的?！拔矣小蛾栮P(guān)》君未聞，若聞亦應(yīng)愁煞君”（《醉題沈子明壁》）；“我愛《霓裳》君合知，發(fā)于歌詠形于詩”（《霓裳羽衣舞歌》）；“古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》”（《楊柳枝八首》其一）；“一紙展開非舊譜，四弦翻出是新聲”（《代琵琶弟子謝女師曹供奉寄新調(diào)弄譜》）……白居易既推崇古樂，又贊美今樂，這其實(shí)并不矛盾。受儒家傳統(tǒng)觀念影響，他在理論上推崇古樂；但在現(xiàn)實(shí)生活中，他卻喜歡反映當(dāng)下火熱生活的作品，這與他“篇篇無空文”“惟歌生民病”的為文主張相一致。其實(shí)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就普遍喜歡今樂。直率的齊宣王就對(duì)孟子說：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┌拙右缀苌朴谙蛎耖g音樂學(xué)習(xí)。他在四川忠州（今重慶忠縣）任刺史時(shí)，十分喜歡當(dāng)?shù)芈曊{(diào)哀婉的民歌《竹枝》，學(xué)習(xí)其風(fēng)格創(chuàng)作了不少《竹枝詞》和《楊柳枝》，產(chǎn)生了很大影響。他家中的歌伎樊素，就以善唱《楊柳枝》聞名。白居易對(duì)此頗為得意，專門作《楊柳枝二十韻》。他還創(chuàng)作了《竹枝詞》四首，如“江畔誰人唱竹枝？前聲咽咽后聲遲。怪來調(diào)苦緣詞苦，多是通州司馬詩?！盵《竹枝詞》（其四）]。對(duì)于如何吸收少數(shù)民族音樂，白居易也有著頗為辯證的看法。他一方面痛斥“法曲法曲合夷歌”，反對(duì)生搬硬套地將民族音樂拿來摻雜在《法曲》中；另一方面，他對(duì)于融合得好的音樂，比如《霓裳曲》，又大力贊揚(yáng)：“政和世理音洋洋，開元之人樂且康?！保ㄕ幾岳铐憽栋拙右椎囊魳飞睢罚?.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)以價(jià)值探討為主導(dǎo)，儒家注重禮樂的社會(huì)治理作用，道家也看重音樂意義，白居易音樂美學(xué)思想同樣關(guān)注音樂價(jià)值。B.白居易在音樂本質(zhì)的認(rèn)知上有自己的見解，將其界定為“情”，認(rèn)為音樂是宣泄內(nèi)心情緒的有效途徑，這一觀點(diǎn)豐富了音樂美學(xué)思想內(nèi)涵。C.儒家音樂觀念中存在雅樂與俗樂的對(duì)立，孔子提倡“正樂”、荀子強(qiáng)調(diào)“重視禮樂而輕視邪音”，這些觀念使得古代通俗音樂的發(fā)展停滯了。D.白居易在《琵琶行并序》中既描寫琵琶女演奏的非官方娛樂性音樂，又說“山歌與村笛”難聽，這一矛盾行為體現(xiàn)了他音樂思想的復(fù)雜性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.白居易音樂美學(xué)思想體系呈現(xiàn)多元有機(jī)融合特點(diǎn)，從早期儒家禮樂觀念到關(guān)注世俗音樂對(duì)個(gè)體的撫慰，再到關(guān)注古琴音樂的超越性“境界”。B.白居易雖理論上崇雅，但實(shí)踐中愛俗，其詩作常涉及民歌和新曲題材，如《琵琶行并序》，這對(duì)當(dāng)時(shí)通俗音樂發(fā)展起到積極促進(jìn)作用。C.白居易“篇篇無空文”“惟歌生民病”的為文主張，決定了他在現(xiàn)實(shí)生活中更喜歡反映當(dāng)下火熱生活的今樂，而非理論上推崇的古樂。D.白居易對(duì)吸收少數(shù)民族音樂有辯證看法，既反對(duì)生搬硬套摻雜民族音樂，又贊揚(yáng)融合得好的音樂，如對(duì)《霓裳曲》就給予高度評(píng)價(jià)。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)支撐材料一“白居易音樂美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代音樂演奏具有啟示作用”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.某古琴演奏家在古寺庭院中演奏《梅花三弄》，借助古寺的清幽環(huán)境，讓聽眾更易感受琴聲中的高潔意境。B.某流行音樂歌手在演唱時(shí)，注重根據(jù)歌曲情感調(diào)整唱腔，用細(xì)膩的聲音傳遞歌曲中的悲歡，打動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)觀眾。C.某鋼琴演奏者在演奏前會(huì)進(jìn)行冥想，排除雜念，讓自己全身心投入，以確保演奏時(shí)能精準(zhǔn)表達(dá)樂曲內(nèi)涵。D.某交響樂團(tuán)在演奏古典樂曲時(shí)，會(huì)根據(jù)現(xiàn)代觀眾的審美喜好，對(duì)樂曲節(jié)奏進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，增強(qiáng)音樂感染力。4.材料二在論證方法上豐富多樣，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，分析《琵琶行并序》一文體現(xiàn)了白居易怎樣的音樂思想。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。老楊的風(fēng)水寶地王強(qiáng)初秋的晨曦，攜著微風(fēng)，灑在永興河濕地公園。公園里鮮花奪目，青草幽香，果實(shí)累累，楊樹成片，槐樹成蔭，茂密的綠柳樹沿著永興河河岸成行列隊(duì)。蟬聲烈烈，鳥鳴聲聲。趕早的人們或散步在曲折的木道，或騎行在河邊石徑，或在健身器材上鍛煉，或打著太極，做著八段錦。還有的橫笛悅耳，琴聲悠揚(yáng)，三五成群地輕歌曼舞……在公園的一隅白亭處便看到了那用雙臂合攏也抱不住的綠柳樹。這樣的垂柳共有七棵，勺型排列著?？嗟臉涓闪蓙砀?，或直或彎地刺向云空。光亮褐色的皮膚，凹凸的褶皺里記憶著流年。樹冠密匝匝的，墨綠的葉片在陽光的照耀下泛著青色的亮光。長(zhǎng)長(zhǎng)的柔軟的枝條順順地垂下，在微風(fēng)里輕輕地?fù)u曳。老楊踏著他那輛半舊暗紅色的三輪車，車斗里放著一件釣魚折疊椅、一把保溫壺，還有一臺(tái)正播放著某評(píng)書的暗紅色播放機(jī)。老楊順著慶豐路慢悠悠地騎著他的香車，滿臉優(yōu)哉愜意?！袄蠗?，干嘛去？”有人向他高聲打招呼。他沖來人揮揮手，指指白亭子方向。老楊想的是“七仙女”。碾過永興河水泥橋，橋下河水幽幽，河草碧綠，蘆花初白。老楊的目光并沒有過多地停留——他看到的：婀娜輕盈的柳枝的呼喚。老楊今年八十有四，身體還算硬朗，但他懂得人過八十按月活的說法。他常對(duì)“七仙女”說，要是哪一天去了，就不會(huì)再陪你們了。他知足了！五十多年前，這一片還是一眼望不到邊的水稻田。水都是永興河來的，老楊就是這一片兒的管水員。這組水田的東段，不知是什么原因，水稻矮矮的稀稀拉拉的，就像人頭上長(zhǎng)著的一塊疥瘡。成熟后的稻粒也不飽滿，既影響產(chǎn)量也不美觀。老楊當(dāng)時(shí)也就是二十六七的樣子——想盡了各種辦法總也解決不了。上面下來檢查總是因?yàn)椤敖戬彙倍鴣G了榮譽(yù)，評(píng)不上紅旗單位。因此，老楊挨了不少批評(píng)。老楊琢磨著，既然長(zhǎng)不好莊稼，種樹應(yīng)該可以吧。割出這一小塊地來，大田也看不出有什么損失?！敖戬彙睕]有了，看上去整齊了，榮譽(yù)也就來了！生產(chǎn)隊(duì)同意了老楊的想法。老楊精心規(guī)劃，就在這個(gè)地方種上了七棵柳樹，是那種長(zhǎng)著長(zhǎng)長(zhǎng)枝條的垂柳樹。樹是以北斗星的形式呈現(xiàn)在這片稻田的。老楊用手撫摸著樹干對(duì)樹說，北斗在天上指方向，你們就在地上陪我看稻田，給我指方向吧。柳苗兩米多高，有茶杯口粗，亭亭玉立如少女般。老楊戲稱“七仙女”?！捌呦膳遍_始很不聽話，不是歪在一邊就是抱在一起，要不就是倒地不起。老楊是扶了這個(gè)攙了那個(gè)。后來還是在“七仙女”的根部堆成土臺(tái)，找來竹竿在每棵的腰部綁定成三角形。又在“七仙女”的四周固起一條土壩圍成個(gè)孤島，以防稻田水直接浸泡。固基完成后，就是蟲害了。為了防蟲，特別要防天牛。天牛的蟲卵產(chǎn)在樹皮的褶皺里，一旦發(fā)現(xiàn)就得及時(shí)用堅(jiān)硬的利器剔除。老楊腰上便多了一把常年不離身的折疊水果刀?！捌呦膳睔g呼，老楊就是她們身邊的帶刀侍衛(wèi)。驕陽如火的時(shí)候，老楊就在灌田間隙躲到“七仙女”身邊庇蔭；小雨綿綿的時(shí)候，老楊也來到這里避避雨歇歇腳?！捌呦膳痹诶蠗畹哪抗饫锫亻L(zhǎng)大起來了。金秋的十月，百畝的稻田宛如鋪就的一層厚厚的金色地毯?！捌呦膳贝Ａ⒃诘靥褐?，披著黃金色的盔甲。微風(fēng)斜過，吹拂著老楊那古銅色的面頰。老楊仰望著“七仙女”的枝條如飄逸的絲發(fā)在眼前飄舞。心里多了一絲愜意。分田的時(shí)候，老楊是用一畝口糧地?fù)Q來了“七仙女”。老楊說值那就真值，老楊心里丟不下“七仙女”。隨后的歲月：永興河黑了，腥了，枯竭了。水田就變成了旱田。成了沙土地。部分成了荒地。有的在地里種了香椿，種了梨樹；還有的做了蔬菜大棚，做了苗圃園，五花八門零零散散。地還是那些地，景盡管不是以往的景，但不知為什么村人們的飯桌上卻豐富多彩了。老楊的承包地變成了養(yǎng)殖基地，它與“七仙女”連成了一片，圍了圍墻，墻內(nèi)熱熱鬧鬧的。老楊五十歲的時(shí)候發(fā)福了。胖胖的臉上總是笑瞇瞇的。養(yǎng)殖基地讓他掙了不少錢。老楊有錢了，在村里蓋了三處亮堂堂的雙飛檐大瓦房的大宅院。三個(gè)兒子每人一處，分出去單過了?！捌呦膳备聣蚜?。村人們說，老楊真是得了大便宜，占了一塊風(fēng)水寶地。十多年前，老楊的村子拆遷了，他的名下補(bǔ)償了好幾套樓房。又看到公告，政府下大力氣疏解整治永興河，還河水清明，給百姓清新的空氣。還要在河兩側(cè)建一個(gè)大型的濕地公園?！斑@下可好，老楊又要發(fā)財(cái)了?！贝迦藗冋f。老楊不理會(huì)人們?nèi)绾握f，他知道這一切都是國(guó)家給的。國(guó)家造福百姓，給百姓一個(gè)宜居的美好家園。老楊有自己的想法。老楊在基地徘徊了許久，他望著“七仙女”，撫摸著她們粗壯的身軀。沉默了幾天后，老楊做了一個(gè)重大的決定。將他經(jīng)營(yíng)了三十來年的養(yǎng)殖基地捐了出去……“七仙女”處，建造為特別的景觀，供游客游賞。這是老楊唯一的請(qǐng)求。老楊說，有一片凈水，有一處優(yōu)美的環(huán)境，就是咱老百姓最好的風(fēng)水寶地?。ㄓ袆h改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.老楊常對(duì)“七仙女”說自己要是哪一天去了就不會(huì)再陪它們了，說明老楊對(duì)自己的身體狀況非常擔(dān)憂。B.老楊當(dāng)時(shí)用一畝口糧地?fù)Q“七仙女”，是因?yàn)樗J(rèn)為“七仙女”比口糧地更有價(jià)值，拆遷時(shí)能帶來更多的經(jīng)濟(jì)收益。C.永興河變黑、枯竭后，水田變成旱田，村民們飯桌上卻豐富多彩了，這表明環(huán)境變化對(duì)人們生活沒有影響。D.村人們認(rèn)為老楊占了一塊風(fēng)水寶地，但老楊認(rèn)為這一切都是國(guó)家給的，在建濕地公園時(shí)將養(yǎng)殖基地捐了出去。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭對(duì)永興河濕地公園的環(huán)境描寫，營(yíng)造了優(yōu)美愜意的氛圍，為引出老楊和“七仙女”的故事做了鋪墊。B.文中將水稻田東段形容為“疥瘡”，運(yùn)用了比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地寫出了水稻生長(zhǎng)不良的狀況。C.文章用插敘手法交代種植綠柳樹的緣由，表明老楊種植綠柳樹其實(shí)只是一種無奈之舉，他只是隨意種植而已。D.文章寫永興河時(shí)，運(yùn)用對(duì)比，寫出了河的兩度變化，意在提醒人們要保護(hù)自然，不要破壞自己的生存環(huán)境。8.結(jié)合文本，說說文中“七仙女”的豐富意蘊(yùn)。9.讀完全文，你對(duì)標(biāo)題中“風(fēng)水寶地”一詞有了怎樣的認(rèn)識(shí)？（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟德者，神勇之退卒①也。少而好山林，既為兵，不獲如志。嘉祐中，戍秦州，秦中多名山。德出其妻，以其子與人，而逃至華山下，以其衣易一刀十餅，攜以入山。自念：“吾禁軍也，今至此，擒亦死，無食亦死，遇虎狼毒蛇亦死。此三死者，吾不復(fù)恤矣，惟山之深者往焉?！笔称滹灱缺M，取草根木實(shí)食之。一日十病十愈，吐、利、脹、懣，無所不至。既數(shù)月，安之如食五谷，以此入山二年而不饑。然遇猛獸者數(shù)矣，亦輒不死。德之言曰：“凡猛獸類能識(shí)人氣，未至百步，輒伏而號(hào)，其聲震山谷。德以不顧死，未嘗為動(dòng)。須臾，奮躍如將搏焉，不至十?dāng)?shù)步則止而坐，逡巡弭耳而去。試之前后如一?！焙笾辽讨?，不知其商州也，為候者所執(zhí)，德自分死矣。知商州宋孝孫謂之曰：“吾視汝非惡人也，類有道者?！钡戮叩辣灸?，乃使為自告者，置之秦州。張公安道適知秦州，德稱病，得除兵籍為民。至今往來諸山中，亦無他異能。夫孟德可謂有道者也。世之君子皆有所顧，故有所慕，有所畏。慕與畏交于胸中未必用也，而其色見于面顏，人望而知之。故弱者見侮，強(qiáng)者見笑，未有特立于世者也。今孟德其中無所顧，其浩然之氣發(fā)越于外，不自見而物見之矣。推此道也，雖列于天地可也，曾何猛獸之足道哉？（選自蘇轍《孟德傳》，有刪改）材料二：子由②書孟德事見寄。余既聞而異之，以為虎畏不懼己者，其理似可信。然世未有見虎而不懼者，則斯言之有無，終無所試之。然曩余聞忠、萬、云安多虎。有婦人晝?nèi)罩枚荷成隙揭掠谒摺；⒆陨缴像Y來，婦人倉(cāng)皇沉水避之。二小兒戲沙上自若?；⑹煲暰弥?，至以首抵觸，庶幾其一懼，而兒癡，竟不知怪，虎亦卒去。意虎之食人必先被之以威而不懼之人威無所從施歟？有人夜自外歸，見有物蹲其門，以為豬狗類也。以杖擊之，即逸去。至山下月明處，則虎也。是人非有以勝虎，而氣已蓋之矣。使人之不懼，皆如嬰兒與其未及知之時(shí)，則虎畏之，無足怪者。故書其末，以信子由之說。（選自蘇軾《書孟德傳后》，有刪改）〖備注〗①神勇之退卒：禁軍神勇營(yíng)的逃兵。②子由：蘇轍。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。意虎之A食B人C必先被之D以威E而不懼之F人G威H無所從施歟？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.具，全、都，與“政通人和，百?gòu)U具興”（《岳陽樓記》）中的“具”意思相同。B.“張公安道適知秦州”與“少無適俗韻”[《歸園田居（其一）》]中的“適”意思不同。C.見，表被動(dòng)，“故弱者見侮”與“何以解憂”（《短歌行》）兩者文言句式不同。D.信，相信，與“煙濤微茫信難求”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）中的“信”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟德年少時(shí)喜好山林，戍守秦州時(shí)從禁軍神勇營(yíng)逃到華山腳下，拿著用衣服換來的一把刀和十個(gè)餅就進(jìn)了山。B.孟德進(jìn)山后吃完了餅只能以草根、山果為食，剛開始時(shí)，常常會(huì)出現(xiàn)嘔吐、下痢、腹脹、胸悶，數(shù)月以后才慢慢適應(yīng)了。C.孟德來到商州后被哨兵抓住，他自料要被處死，于是主動(dòng)將事情的始末告訴了商州知府宋孝孫，爭(zhēng)取寬大處理。D.蘇軾認(rèn)為，老虎畏懼不害怕自己的人從道理上來說似乎可以相信，但無法驗(yàn)證世上有沒有見到老虎而不害怕的人。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）不至十?dāng)?shù)步則止而坐，逡巡弭耳而去。（2）庶幾其一懼，而兒癡，竟不知怪，虎亦卒去。14.蘇轍寫《孟德傳》的用意是什么？請(qǐng)根據(jù)材料一內(nèi)容概括說明。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。自漢陽病酒歸寄王明府①李白去歲左遷夜郎道，琉璃硯水長(zhǎng)枯槁。今年敕放巫山陽，蛟龍筆翰生輝光。圣主還聽子虛賦②，相如卻欲論文章。愿掃鸚鵡洲，與君醉百場(chǎng)。嘯起白云飛七澤，歌吟淥水動(dòng)三湘。莫惜連船沽美酒，千金一擲買春芳③?！紓渥ⅰ舰俅嗽姙樵娙擞錾饣刂两臅r(shí)作。②子虛賦：蜀人楊得意為狗監(jiān)，侍上。上讀《子虛賦》而善之。曰：“朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉？”得意曰：“臣邑人司馬相如自言為此賦?！鄙象@，乃召問相如。③春芳：酒，唐人多稱酒為“春”。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“琉璃硯水長(zhǎng)枯槁”一句，詩人以“硯水”“枯槁”喻流放期間創(chuàng)作靈感的消退。B.三、四句與一、二句形成對(duì)比，突出了詩人遇赦后文思的煥發(fā)。C.五、六句詩人借“子虛賦”的典故，表達(dá)對(duì)朝廷重新賞識(shí)自己才華的期待。D.詩中“愿掃鸚鵡洲……歌吟淥水動(dòng)三湘”四句，虛實(shí)結(jié)合，充滿了浪漫主義情懷。16.詩中“莫惜連船沽美酒，千金一擲買春芳”與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”寄寓的情感有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）從古代詩歌中可以了解古代的服飾文化，曹操《短歌行》中的“______________，______________”兩句借描寫讀書人的服裝表達(dá)對(duì)賢才的渴望。（2）在古詩文中，“猿”這一意象常常被用來烘托悲涼氣氛，如杜甫《登高》中的“______________”一句，又如白居易《琵琶行并序》中的“______________”一句。（3）傳說為文學(xué)作品提供了豐富的靈感來源，使得作品引人入勝，如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“______________，______________”兩句就用了神仙、隱士多騎白鹿的傳說。二、語言文字運(yùn)用（18分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。也許是深愛著這片生我養(yǎng)我的土地，也許是深愛著這里的山這里的水，也許是深愛著這里的風(fēng)這里的雨?？傊視?huì)在秋日的金黃中，回到這有山有水、有風(fēng)有雨的土地。風(fēng)掠過柿林，①柿子紅了，宛如一盞盞小燈籠，掛滿了枝丫。這風(fēng)里，輕輕搖晃的小小燈籠，②不就是秋日在給人間報(bào)告甜蜜而熾熱的喜訊嗎？葡萄紫了，顆顆飽滿圓潤(rùn)，藏在翠綠的葉間，似被遺落的紫水晶，在風(fēng)的吹拂下，閃爍迷人的光澤。板栗最是性急，掛在枝頭，便將油亮的果實(shí)露出，似在炫耀果實(shí)的飽滿；稻穗是感恩的，在田間垂彎了腰，彌漫著淡淡的清香，向土地訴說，感謝它的滋養(yǎng)。離溪畔不遠(yuǎn)的山坡上，茯苓白了，③羞澀地躺在松軟的泥土中，似是沉睡的精靈，等待著人們?nèi)ン@醒它們的迷夢(mèng)。秋風(fēng)匆匆拂過山林，輕輕涂抹著樹葉；有的樹葉涂紅了，有的樹葉抹黃了，有的樹葉涂紫了……④溪流倒映著這五采斑斕的秋色，清澈而靈動(dòng)。偶有幾只鳥兒掠過，留下清脆的鳴叫，為這靜謐的秋色增添了幾分生機(jī)。18.下列關(guān)于文中畫橫線句子的說法，不正確的一項(xiàng)是（）A.第①句，運(yùn)用比喻的手法，把紅了的柿子比作一盞盞小燈籠。B.第②句是一個(gè)疑問句，增強(qiáng)了語氣，強(qiáng)化了作者的疑問。C.第③句，運(yùn)用擬人的手法，寫出了茯苓在秋日的狀態(tài)。D.第④句的“五采斑斕”含有錯(cuò)別字，應(yīng)該改為“五彩斑斕”。19.請(qǐng)仿照“板栗最是性急，掛在枝頭，便將油亮的果實(shí)露出，似在炫耀果實(shí)的飽滿”，改寫畫波浪線的句子，可以增刪少量詞語，但不能改變?cè)狻?0.文中加點(diǎn)處的句子為什么不可以刪去？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā＃ǘ┱Z言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，6分）閱讀下面文字，完成下面小題。購(gòu)物點(diǎn)并非不能成為景點(diǎn)，關(guān)鍵在于該地是否具備足夠的文化內(nèi)涵與游覽價(jià)值。（a），北京的秀水街曾是外國(guó)游客必到的打卡地，上海的南京路步行街、廣州的北京路商業(yè)街也以其深厚的歷史商業(yè)文化吸引了游客；各地打造的特色集市、夜市，同樣將消費(fèi)融入游覽體驗(yàn)之中。（b），契合地方文化的消費(fèi)場(chǎng)景非但不會(huì)削弱旅游體驗(yàn)，反而能豐富游覽內(nèi)容，讓游客在購(gòu)買紀(jì)念品的同時(shí)，感受到更立體、更多元的地方魅力，進(jìn)而帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)鏈的整體活力。（c），一旦購(gòu)物點(diǎn)被刻意包裝成景點(diǎn)，就容易滑向過度商業(yè)化的誤區(qū)。部分經(jīng)營(yíng)者將文化與消費(fèi)強(qiáng)行捆綁，誤導(dǎo)游客，讓他們認(rèn)為“買買買”才是體驗(yàn)風(fēng)土人情的必要途徑，（d）使游覽點(diǎn)失去原有的文化吸引力，淪為購(gòu)物附庸。這種偽文化包裝削弱了旅游的純粹性與游客的體驗(yàn)感，長(zhǎng)遠(yuǎn)來看會(huì)影響旅游市場(chǎng)的可持續(xù)發(fā)展。避免將購(gòu)物點(diǎn)包裝成游覽景點(diǎn)帶來的負(fù)面沖擊，重要的是堅(jiān)持“事先知情”和“事中自愿”的原則。強(qiáng)制交易不僅損害消費(fèi)者權(quán)益；更將破壞行業(yè)生態(tài)。要共同塑造繁榮的行業(yè)生態(tài)，讓健康、有序、誠(chéng)信的旅游市場(chǎng)成為每一個(gè)從業(yè)者的追求。21.下列依次填入文中括號(hào)處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.（a）然而（b）可見（c）雖然（d）至于B.（a）比如（b）可見（c）然而（d）甚至C.（a）可見（b）但是（c）因而（d）甚至D.（a）譬如（b）因而（c）如果（d）因此22.請(qǐng)根據(jù)上述文段內(nèi)容，擬寫三個(gè)問句，構(gòu)成上述文段的寫作提綱。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。古詩詞中常常寄寓著詩人對(duì)社會(huì)的思考和人生的感悟，清代詩人袁枚在《新正十一日還山》中寫道：“莫嫌海角天涯遠(yuǎn)，但肯搖鞭有到時(shí)。”意思是，不要嫌天涯海角很遙遠(yuǎn)，只要你肯策馬搖鞭，總會(huì)有到達(dá)目的地的時(shí)候。袁枚的詩句引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請(qǐng)寫一篇文章，表達(dá)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市多校聯(lián)考2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期11月期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：白居易音樂美學(xué)思想豐富了音樂美學(xué)思想內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)一直注重對(duì)音樂本質(zhì)的探究及價(jià)值的挖掘。例如，儒家注重禮樂，認(rèn)為音樂在社會(huì)治理中具有重要作用；道家雖不像儒家那樣深入討論音樂的價(jià)值，但也看重音樂的意義。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)的音樂美學(xué)觀念中，價(jià)值探討是占據(jù)主導(dǎo)地位的。白居易的音樂美學(xué)思想也關(guān)注音樂的價(jià)值，從早期儒家禮樂觀念到強(qiáng)調(diào)世俗音樂對(duì)個(gè)體內(nèi)心撫慰的意義，再到被貶后關(guān)注古琴音樂所具有的超越性“境界”，其音樂美學(xué)思想體系呈現(xiàn)出多元而有機(jī)融合的特點(diǎn)。同時(shí)，白居易在探討音樂本質(zhì)時(shí)，將其界定為“情”，認(rèn)為其是宣泄內(nèi)心情緒的有效途徑。在當(dāng)代社會(huì)背景下，我們依舊可以借鑒白居易的思想，重新審視音樂的社會(huì)價(jià)值、個(gè)體情感表達(dá)以及超越性的境界營(yíng)造，從而推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)理論的創(chuàng)新和發(fā)展，為當(dāng)代音樂美學(xué)研究注入新的活力和思路。白居易音樂美學(xué)思想推動(dòng)了通俗音樂文化發(fā)展。白居易對(duì)通俗音樂的支持和推動(dòng)在當(dāng)時(shí)具有深遠(yuǎn)影響。從歷史角度來看，白居易可被視為通俗音樂辯護(hù)的先驅(qū)之一。在中國(guó)音樂美學(xué)的發(fā)展中，雅樂與俗樂、高雅與通俗的對(duì)立一直存在，并且在儒家的音樂觀念中得到了明確的呈現(xiàn)。例如，孔子提倡“正樂”，荀子強(qiáng)調(diào)要“重視禮樂而輕視邪音”，這些觀念試圖抑制通俗音樂的創(chuàng)作和傳播，強(qiáng)調(diào)和宣揚(yáng)雅樂的地位。而白居易雖然在理論上崇雅，但在具體實(shí)踐上卻愛俗、愛民歌、愛新曲。白居易有不少作品流露出對(duì)通俗音樂的熱情和欣賞，他的詩作中經(jīng)常涉及民歌和新曲的題材，這對(duì)當(dāng)時(shí)通俗音樂的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。例如《琵琶行并序》描述了一個(gè)琵琶女子的生活與琵琶演奏，將非官方的、娛樂性的音樂表現(xiàn)得淋漓盡致。白居易的這種做法，體現(xiàn)了他雅俗共賞、開放包容的音樂胸襟，對(duì)后來音樂以及整個(gè)文藝領(lǐng)域的發(fā)展都產(chǎn)生了一定的積極影響。白居易音樂美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代音樂演奏具有啟示作用。首先，白居易對(duì)箏樂、琵琶的描寫反映其個(gè)人對(duì)音樂氛圍的關(guān)注，給當(dāng)代音樂演奏帶來了啟示。他在作品中描述了彈琴時(shí)的環(huán)境，“月出鳥棲盡，寂然坐空林。是時(shí)心境閑，可以彈素琴。”在白居易看來，寂靜的環(huán)境，可以使心靈得到寧?kù)o，為音樂創(chuàng)造了一種特定的氛圍和場(chǎng)景，從而讓人能夠更好地感受琴聲的意蘊(yùn)。這種對(duì)音樂環(huán)境的關(guān)注可以啟示當(dāng)代音樂演奏者，在演奏時(shí)也要重視音樂的氛圍營(yíng)造，讓音樂與環(huán)境相互融合，達(dá)到更好的表現(xiàn)效果。其次，白居易的描寫展現(xiàn)了他對(duì)音樂演奏過程中情感表達(dá)的重視。他在作品中多次描寫琴聲如泣如訴，抒發(fā)自己的情感，展現(xiàn)了對(duì)音樂情感表達(dá)力量的認(rèn)可和推崇。這也提醒著當(dāng)代音樂演奏者要注重演奏情感的表達(dá)，要通過音樂傳遞情感與思想，使演奏更加生動(dòng)和感染人心。此外，白居易還注重演奏時(shí)的心境。他在描述箏樂時(shí)，提到演奏者要“心無旁騖”，全身心地專注于音樂，與琴弦相通。這啟示當(dāng)代音樂演奏者要培養(yǎng)專注的心態(tài)，在演奏過程中排除雜念，全神貫注地投入其中，以達(dá)到更高的藝術(shù)境界。（摘編自汪國(guó)林《白居易音樂美學(xué)的思想價(jià)值》）材料二：白居易的音樂思想存在保守的一面。他強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)教化作用，反對(duì)代表民間音樂的所謂“俗樂”，感嘆“人情重今多賤古”（《五弦彈》），認(rèn)為世風(fēng)不古，“古聲淡無味，不稱今人情”（《廢琴》），“嗟嗟俗人耳，好今不好古”（《五弦》），“華原磬，華原磬，古人不聽今人聽”（《華原磬》）。但在實(shí)際生活中，白居易卻也是“好今不好古”的?！拔矣小蛾栮P(guān)》君未聞，若聞亦應(yīng)愁煞君”（《醉題沈子明壁》）；“我愛《霓裳》君合知，發(fā)于歌詠形于詩”（《霓裳羽衣舞歌》）；“古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》”（《楊柳枝八首》其一）；“一紙展開非舊譜，四弦翻出是新聲”（《代琵琶弟子謝女師曹供奉寄新調(diào)弄譜》）……白居易既推崇古樂，又贊美今樂，這其實(shí)并不矛盾。受儒家傳統(tǒng)觀念影響，他在理論上推崇古樂；但在現(xiàn)實(shí)生活中，他卻喜歡反映當(dāng)下火熱生活的作品，這與他“篇篇無空文”“惟歌生民病”的為文主張相一致。其實(shí)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就普遍喜歡今樂。直率的齊宣王就對(duì)孟子說：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┌拙右缀苌朴谙蛎耖g音樂學(xué)習(xí)。他在四川忠州（今重慶忠縣）任刺史時(shí)，十分喜歡當(dāng)?shù)芈曊{(diào)哀婉的民歌《竹枝》，學(xué)習(xí)其風(fēng)格創(chuàng)作了不少《竹枝詞》和《楊柳枝》，產(chǎn)生了很大影響。他家中的歌伎樊素，就以善唱《楊柳枝》聞名。白居易對(duì)此頗為得意，專門作《楊柳枝二十韻》。他還創(chuàng)作了《竹枝詞》四首，如“江畔誰人唱竹枝？前聲咽咽后聲遲。怪來調(diào)苦緣詞苦，多是通州司馬詩?！盵《竹枝詞》（其四）]。對(duì)于如何吸收少數(shù)民族音樂，白居易也有著頗為辯證的看法。他一方面痛斥“法曲法曲合夷歌”，反對(duì)生搬硬套地將民族音樂拿來摻雜在《法曲》中；另一方面，他對(duì)于融合得好的音樂，比如《霓裳曲》，又大力贊揚(yáng)：“政和世理音洋洋，開元之人樂且康。”（摘編自李響《白居易的音樂生活》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)以價(jià)值探討為主導(dǎo)，儒家注重禮樂的社會(huì)治理作用，道家也看重音樂意義，白居易音樂美學(xué)思想同樣關(guān)注音樂價(jià)值。B.白居易在音樂本質(zhì)的認(rèn)知上有自己的見解，將其界定為“情”，認(rèn)為音樂是宣泄內(nèi)心情緒的有效途徑，這一觀點(diǎn)豐富了音樂美學(xué)思想內(nèi)涵。C.儒家音樂觀念中存在雅樂與俗樂的對(duì)立，孔子提倡“正樂”、荀子強(qiáng)調(diào)“重視禮樂而輕視邪音”，這些觀念使得古代通俗音樂的發(fā)展停滯了。D.白居易在《琵琶行并序》中既描寫琵琶女演奏的非官方娛樂性音樂，又說“山歌與村笛”難聽，這一矛盾行為體現(xiàn)了他音樂思想的復(fù)雜性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.白居易音樂美學(xué)思想體系呈現(xiàn)多元有機(jī)融合特點(diǎn)，從早期儒家禮樂觀念到關(guān)注世俗音樂對(duì)個(gè)體的撫慰，再到關(guān)注古琴音樂的超越性“境界”。B.白居易雖理論上崇雅，但實(shí)踐中愛俗，其詩作常涉及民歌和新曲題材，如《琵琶行并序》，這對(duì)當(dāng)時(shí)通俗音樂發(fā)展起到積極促進(jìn)作用。C.白居易“篇篇無空文”“惟歌生民病”的為文主張，決定了他在現(xiàn)實(shí)生活中更喜歡反映當(dāng)下火熱生活的今樂，而非理論上推崇的古樂。D.白居易對(duì)吸收少數(shù)民族音樂有辯證看法，既反對(duì)生搬硬套摻雜民族音樂，又贊揚(yáng)融合得好的音樂，如對(duì)《霓裳曲》就給予高度評(píng)價(jià)。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)支撐材料一“白居易音樂美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代音樂演奏具有啟示作用”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.某古琴演奏家在古寺庭院中演奏《梅花三弄》，借助古寺的清幽環(huán)境，讓聽眾更易感受琴聲中的高潔意境。B.某流行音樂歌手在演唱時(shí)，注重根據(jù)歌曲情感調(diào)整唱腔，用細(xì)膩的聲音傳遞歌曲中的悲歡，打動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)觀眾。C.某鋼琴演奏者在演奏前會(huì)進(jìn)行冥想，排除雜念，讓自己全身心投入，以確保演奏時(shí)能精準(zhǔn)表達(dá)樂曲內(nèi)涵。D.某交響樂團(tuán)在演奏古典樂曲時(shí)，會(huì)根據(jù)現(xiàn)代觀眾的審美喜好，對(duì)樂曲節(jié)奏進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，增強(qiáng)音樂感染力。4.材料二在論證方法上豐富多樣，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，分析《琵琶行并序》一文體現(xiàn)了白居易怎樣的音樂思想。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。老楊的風(fēng)水寶地王強(qiáng)初秋的晨曦，攜著微風(fēng)，灑在永興河濕地公園。公園里鮮花奪目，青草幽香，果實(shí)累累，楊樹成片，槐樹成蔭，茂密的綠柳樹沿著永興河河岸成行列隊(duì)。蟬聲烈烈，鳥鳴聲聲。趕早的人們或散步在曲折的木道，或騎行在河邊石徑，或在健身器材上鍛煉，或打著太極，做著八段錦。還有的橫笛悅耳，琴聲悠揚(yáng)，三五成群地輕歌曼舞……在公園的一隅白亭處便看到了那用雙臂合攏也抱不住的綠柳樹。這樣的垂柳共有七棵，勺型排列著?？嗟臉涓闪蓙砀撸蛑被驈澋卮滔蛟瓶?。光亮褐色的皮膚，凹凸的褶皺里記憶著流年。樹冠密匝匝的，墨綠的葉片在陽光的照耀下泛著青色的亮光。長(zhǎng)長(zhǎng)的柔軟的枝條順順地垂下，在微風(fēng)里輕輕地?fù)u曳。老楊踏著他那輛半舊暗紅色的三輪車，車斗里放著一件釣魚折疊椅、一把保溫壺，還有一臺(tái)正播放著某評(píng)書的暗紅色播放機(jī)。老楊順著慶豐路慢悠悠地騎著他的香車，滿臉優(yōu)哉愜意?！袄蠗睿陕锶?？”有人向他高聲打招呼。他沖來人揮揮手，指指白亭子方向。老楊想的是“七仙女”。碾過永興河水泥橋，橋下河水幽幽，河草碧綠，蘆花初白。老楊的目光并沒有過多地停留——他看到的：婀娜輕盈的柳枝的呼喚。老楊今年八十有四，身體還算硬朗，但他懂得人過八十按月活的說法。他常對(duì)“七仙女”說，要是哪一天去了，就不會(huì)再陪你們了。他知足了！五十多年前，這一片還是一眼望不到邊的水稻田。水都是永興河來的，老楊就是這一片兒的管水員。這組水田的東段，不知是什么原因，水稻矮矮的稀稀拉拉的，就像人頭上長(zhǎng)著的一塊疥瘡。成熟后的稻粒也不飽滿，既影響產(chǎn)量也不美觀。老楊當(dāng)時(shí)也就是二十六七的樣子——想盡了各種辦法總也解決不了。上面下來檢查總是因?yàn)椤敖戬彙倍鴣G了榮譽(yù)，評(píng)不上紅旗單位。因此，老楊挨了不少批評(píng)。老楊琢磨著，既然長(zhǎng)不好莊稼，種樹應(yīng)該可以吧。割出這一小塊地來，大田也看不出有什么損失?！敖戬彙睕]有了，看上去整齊了，榮譽(yù)也就來了！生產(chǎn)隊(duì)同意了老楊的想法。老楊精心規(guī)劃，就在這個(gè)地方種上了七棵柳樹，是那種長(zhǎng)著長(zhǎng)長(zhǎng)枝條的垂柳樹。樹是以北斗星的形式呈現(xiàn)在這片稻田的。老楊用手撫摸著樹干對(duì)樹說，北斗在天上指方向，你們就在地上陪我看稻田，給我指方向吧。柳苗兩米多高，有茶杯口粗，亭亭玉立如少女般。老楊戲稱“七仙女”。“七仙女”開始很不聽話，不是歪在一邊就是抱在一起，要不就是倒地不起。老楊是扶了這個(gè)攙了那個(gè)。后來還是在“七仙女”的根部堆成土臺(tái)，找來竹竿在每棵的腰部綁定成三角形。又在“七仙女”的四周固起一條土壩圍成個(gè)孤島，以防稻田水直接浸泡。固基完成后，就是蟲害了。為了防蟲，特別要防天牛。天牛的蟲卵產(chǎn)在樹皮的褶皺里，一旦發(fā)現(xiàn)就得及時(shí)用堅(jiān)硬的利器剔除。老楊腰上便多了一把常年不離身的折疊水果刀?！捌呦膳睔g呼，老楊就是她們身邊的帶刀侍衛(wèi)。驕陽如火的時(shí)候，老楊就在灌田間隙躲到“七仙女”身邊庇蔭；小雨綿綿的時(shí)候，老楊也來到這里避避雨歇歇腳?！捌呦膳痹诶蠗畹哪抗饫锫亻L(zhǎng)大起來了。金秋的十月，百畝的稻田宛如鋪就的一層厚厚的金色地毯?！捌呦膳贝Ａ⒃诘靥褐?，披著黃金色的盔甲。微風(fēng)斜過，吹拂著老楊那古銅色的面頰。老楊仰望著“七仙女”的枝條如飄逸的絲發(fā)在眼前飄舞。心里多了一絲愜意。分田的時(shí)候，老楊是用一畝口糧地?fù)Q來了“七仙女”。老楊說值那就真值，老楊心里丟不下“七仙女”。隨后的歲月：永興河黑了，腥了，枯竭了。水田就變成了旱田。成了沙土地。部分成了荒地。有的在地里種了香椿，種了梨樹；還有的做了蔬菜大棚，做了苗圃園，五花八門零零散散。地還是那些地，景盡管不是以往的景，但不知為什么村人們的飯桌上卻豐富多彩了。老楊的承包地變成了養(yǎng)殖基地，它與“七仙女”連成了一片，圍了圍墻，墻內(nèi)熱熱鬧鬧的。老楊五十歲的時(shí)候發(fā)福了。胖胖的臉上總是笑瞇瞇的。養(yǎng)殖基地讓他掙了不少錢。老楊有錢了，在村里蓋了三處亮堂堂的雙飛檐大瓦房的大宅院。三個(gè)兒子每人一處，分出去單過了?！捌呦膳备聣蚜恕４迦藗冋f，老楊真是得了大便宜，占了一塊風(fēng)水寶地。十多年前，老楊的村子拆遷了，他的名下補(bǔ)償了好幾套樓房。又看到公告，政府下大力氣疏解整治永興河，還河水清明，給百姓清新的空氣。還要在河兩側(cè)建一個(gè)大型的濕地公園?！斑@下可好，老楊又要發(fā)財(cái)了?！贝迦藗冋f。老楊不理會(huì)人們?nèi)绾握f，他知道這一切都是國(guó)家給的。國(guó)家造福百姓，給百姓一個(gè)宜居的美好家園。老楊有自己的想法。老楊在基地徘徊了許久，他望著“七仙女”，撫摸著她們粗壯的身軀。沉默了幾天后，老楊做了一個(gè)重大的決定。將他經(jīng)營(yíng)了三十來年的養(yǎng)殖基地捐了出去……“七仙女”處，建造為特別的景觀，供游客游賞。這是老楊唯一的請(qǐng)求。老楊說，有一片凈水，有一處優(yōu)美的環(huán)境，就是咱老百姓最好的風(fēng)水寶地?。ㄓ袆h改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.老楊常對(duì)“七仙女”說自己要是哪一天去了就不會(huì)再陪它們了，說明老楊對(duì)自己的身體狀況非常擔(dān)憂。B.老楊當(dāng)時(shí)用一畝口糧地?fù)Q“七仙女”，是因?yàn)樗J(rèn)為“七仙女”比口糧地更有價(jià)值，拆遷時(shí)能帶來更多的經(jīng)濟(jì)收益。C.永興河變黑、枯竭后，水田變成旱田，村民們飯桌上卻豐富多彩了，這表明環(huán)境變化對(duì)人們生活沒有影響。D.村人們認(rèn)為老楊占了一塊風(fēng)水寶地，但老楊認(rèn)為這一切都是國(guó)家給的，在建濕地公園時(shí)將養(yǎng)殖基地捐了出去。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭對(duì)永興河濕地公園的環(huán)境描寫，營(yíng)造了優(yōu)美愜意的氛圍，為引出老楊和“七仙女”的故事做了鋪墊。B.文中將水稻田東段形容為“疥瘡”，運(yùn)用了比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地寫出了水稻生長(zhǎng)不良的狀況。C.文章用插敘手法交代種植綠柳樹的緣由，表明老楊種植綠柳樹其實(shí)只是一種無奈之舉，他只是隨意種植而已。D.文章寫永興河時(shí)，運(yùn)用對(duì)比，寫出了河的兩度變化，意在提醒人們要保護(hù)自然，不要破壞自己的生存環(huán)境。8.結(jié)合文本，說說文中“七仙女”的豐富意蘊(yùn)。9.讀完全文，你對(duì)標(biāo)題中“風(fēng)水寶地”一詞有了怎樣的認(rèn)識(shí)？（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟德者，神勇之退卒①也。少而好山林，既為兵，不獲如志。嘉祐中，戍秦州，秦中多名山。德出其妻，以其子與人，而逃至華山下，以其衣易一刀十餅，攜以入山。自念：“吾禁軍也，今至此，擒亦死，無食亦死，遇虎狼毒蛇亦死。此三死者，吾不復(fù)恤矣，惟山之深者往焉。”食其餅既盡，取草根木實(shí)食之。一日十病十愈，吐、利、脹、懣，無所不至。既數(shù)月，安之如食五谷，以此入山二年而不饑。然遇猛獸者數(shù)矣，亦輒不死。德之言曰：“凡猛獸類能識(shí)人氣，未至百步，輒伏而號(hào)，其聲震山谷。德以不顧死，未嘗為動(dòng)。須臾，奮躍如將搏焉，不至十?dāng)?shù)步則止而坐，逡巡弭耳而去。試之前后如一?！焙笾辽讨?，不知其商州也，為候者所執(zhí)，德自分死矣。知商州宋孝孫謂之曰：“吾視汝非惡人也，類有道者?！钡戮叩辣灸?，乃使為自告者，置之秦州。張公安道適知秦州，德稱病，得除兵籍為民。至今往來諸山中，亦無他異能。夫孟德可謂有道者也。世之君子皆有所顧，故有所慕，有所畏。慕與畏交于胸中未必用也，而其色見于面顏，人望而知之。故弱者見侮，強(qiáng)者見笑，未有特立于世者也。今孟德其中無所顧，其浩然之氣發(fā)越于外，不自見而物見之矣。推此道也，雖列于天地可也，曾何猛獸之足道哉？（選自蘇轍《孟德傳》，有刪改）材料二：子由②書孟德事見寄。余既聞而異之，以為虎畏不懼己者，其理似可信。然世未有見虎而不懼者，則斯言之有無，終無所試之。然曩余聞忠、萬、云安多虎。有婦人晝?nèi)罩枚荷成隙揭掠谒??；⒆陨缴像Y來，婦人倉(cāng)皇沉水避之。二小兒戲沙上自若?；⑹煲暰弥?，至以首抵觸，庶幾其一懼，而兒癡，竟不知怪，虎亦卒去。意虎之食人必先被之以威而不懼之人威無所從施歟？有人夜自外歸，見有物蹲其門，以為豬狗類也。以杖擊之，即逸去。至山下月明處，則虎也。是人非有以勝虎，而氣已蓋之矣。使人之不懼，皆如嬰兒與其未及知之時(shí)，則虎畏之，無足怪者。故書其末，以信子由之說。（選自蘇軾《書孟德傳后》，有刪改）〖備注〗①神勇之退卒：禁軍神勇營(yíng)的逃兵。②子由：蘇轍。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。意虎之A食B人C必先被之D以威E而不懼之F人G威H無所從施歟？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.具，全、都，與“政通人和，百?gòu)U具興”（《岳陽樓記》）中的“具”意思相同。B.“張公安道適知秦州”與“少無適俗韻”[《歸園田居（其一）》]中的“適”意思不同。C.見，表被動(dòng)，“故弱者見侮”與“何以解憂”（《短歌行》）兩者文言句式不同。D.信，相信，與“煙濤微茫信難求”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）中的“信”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟德年少時(shí)喜好山林，戍守秦州時(shí)從禁軍神勇營(yíng)逃到華山腳下，拿著用衣服換來的一把刀和十個(gè)餅就進(jìn)了山。B.孟德進(jìn)山后吃完了餅只能以草根、山果為食，剛開始時(shí)，常常會(huì)出現(xiàn)嘔吐、下痢、腹脹、胸悶，數(shù)月以后才慢慢適應(yīng)了。C.孟德來到商州后被哨兵抓住，他自料要被處死，于是主動(dòng)將事情的始末告訴了商州知府宋孝孫，爭(zhēng)取寬大處理。D.蘇軾認(rèn)為，老虎畏懼不害怕自己的人從道理上來說似乎可以相信，但無法驗(yàn)證世上有沒有見到老虎而不害怕的人。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）不至十?dāng)?shù)步則止而坐，逡巡弭耳而去。（2）庶幾其一懼，而兒癡，竟不知怪，虎亦卒去。14.蘇轍寫《孟德傳》的用意是什么？請(qǐng)根據(jù)材料一內(nèi)容概括說明。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。自漢陽病酒歸寄王明府①李白去歲左遷夜郎道，琉璃硯水長(zhǎng)枯槁。今年敕放巫山陽，蛟龍筆翰生輝光。圣主還聽子虛賦②，相如卻欲論文章。愿掃鸚鵡洲，與君醉百場(chǎng)。嘯起白云飛七澤，歌吟淥水動(dòng)三湘。莫惜連船沽美酒，千金一擲買春芳③?！紓渥ⅰ舰俅嗽姙樵娙擞錾饣刂两臅r(shí)作。②子虛賦：蜀人楊得意為狗監(jiān)，侍上。上讀《子虛賦》而善之。曰：“朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉？”得意曰：“臣邑人司馬相如自言為此賦?！鄙象@，乃召問相如。③春芳：酒，唐人多稱酒為“春”。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“琉璃硯水長(zhǎng)枯槁”一句，詩人以“硯水”“枯槁”喻流放期間創(chuàng)作靈感的消退。B.三、四句與一、二句形成對(duì)比，突出了詩人遇赦后文思的煥發(fā)。C.五、六句詩人借“子虛賦”的典故，表達(dá)對(duì)朝廷重新賞識(shí)自己才華的期待。D.詩中“愿掃鸚鵡洲……歌吟淥水動(dòng)三湘”四句，虛實(shí)結(jié)合，充滿了浪漫主義情懷。16.詩中“莫惜連船沽美酒，千金一擲買春芳”與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”寄寓的情感有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）從古代詩歌中可以了解古代的服飾文化，曹操《