2025年高中一年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)期中卷（真題版）考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、閱讀下面的文字，完成第1～4題。人類文明的進(jìn)程，往往伴隨著對(duì)未知世界的探索與叩問(wèn)。從古代的星象觀測(cè)到現(xiàn)代的太空遨游，從深海的潛行到地心的探測(cè)，人類從未停止過(guò)拓展認(rèn)知邊界的腳步。這種探索精神，不僅驅(qū)動(dòng)著科技的革新，也深刻地影響著我們對(duì)自身、對(duì)宇宙的理解。它要求我們保持好奇，勇于質(zhì)疑，敢于挑戰(zhàn)既有的認(rèn)知框架；它鼓勵(lì)我們跨學(xué)科思考，整合不同領(lǐng)域的知識(shí)，以更宏大的視角審視問(wèn)題。當(dāng)然，探索之路并非坦途，充滿了未知與風(fēng)險(xiǎn)。然而，正是這種對(duì)未知的敬畏和好奇，以及對(duì)真理的不懈追求，構(gòu)成了人類精神世界的重要基石，推動(dòng)著文明不斷向前演進(jìn)。在科學(xué)探索的領(lǐng)域，這種精神體現(xiàn)為對(duì)自然規(guī)律的執(zhí)著探尋。從哥白尼提出“日心說(shuō)”挑戰(zhàn)地心體系，到伽利略通過(guò)望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)驗(yàn)證日心說(shuō)，再到牛頓建立經(jīng)典力學(xué)體系，科學(xué)家們不斷通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)和推理，突破認(rèn)知的局限。這種探索往往需要長(zhǎng)期艱苦的努力，甚至需要犧牲個(gè)人利益，但正是這種對(duì)真理的堅(jiān)定信念，支撐著他們克服重重困難。如今，隨著科技的發(fā)展，人類探索的觸角已經(jīng)延伸到微觀世界和浩瀚宇宙，對(duì)基本粒子、暗物質(zhì)、暗能量的研究，對(duì)系外行星、宇宙起源的探索，不斷拓展著我們認(rèn)知的疆域。除了科學(xué)探索，人類文明的進(jìn)步也離不開(kāi)對(duì)文化、社會(huì)、思想等方面的探索與反思。不同文明之間的交流互鑒，就是對(duì)自身文化傳統(tǒng)的一種探索與拓展。通過(guò)學(xué)習(xí)其他文化的智慧，我們可以更深刻地認(rèn)識(shí)自身的優(yōu)點(diǎn)和不足，從而推動(dòng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。同時(shí)，對(duì)社會(huì)的探索也要求我們不斷反思現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度，思考如何構(gòu)建一個(gè)更公平、更和諧、更美好的社會(huì)。這種探索往往伴隨著思想的解放和社會(huì)的變革，是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?dāng)然，探索并非意味著盲目的冒險(xiǎn)，而是需要建立在理性思考和科學(xué)精神的基礎(chǔ)之上。我們需要尊重客觀規(guī)律，遵循科學(xué)方法，才能確保探索的方向和路徑是正確的。同時(shí)，我們也需要培養(yǎng)批判性思維，敢于質(zhì)疑權(quán)威，勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，才能在探索的道路上不斷取得新的突破。人類正處在一個(gè)充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時(shí)代。新的科技革命、全球性問(wèn)題的出現(xiàn)，都要求我們以更加開(kāi)放的姿態(tài)和更加探索的精神，去應(yīng)對(duì)未來(lái)的不確定性。只有不斷探索，才能不斷進(jìn)步；只有不斷進(jìn)步，才能更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。1.根據(jù)文章內(nèi)容，概括作者認(rèn)為人類探索精神體現(xiàn)在哪些方面。2.文章第2段主要運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。3.文章提到“探索并非意味著盲目的冒險(xiǎn)，而是需要建立在理性思考和科學(xué)精神的基礎(chǔ)之上”，請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。4.結(jié)合你對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察，談?wù)勀銓?duì)文中“不同文明之間的交流互鑒，就是對(duì)自身文化傳統(tǒng)的一種探索與拓展”這句話的理解。二、閱讀下面的材料，完成第5～7題。材料一：王陽(yáng)明，明代思想家、教育家、軍事家。他少時(shí)好武，曾夢(mèng)至文淵閣，神游其中，醒后便立志讀書(shū)。他早年求學(xué)，深受程朱理學(xué)影響，但后來(lái)在龍場(chǎng)等地的生活經(jīng)歷，特別是“龍場(chǎng)悟道”，讓他對(duì)“心即理”有了深刻的認(rèn)識(shí)，形成了獨(dú)具特色的心學(xué)體系。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“知行合一”，認(rèn)為“知是行之始，行是知之成”，主張將道德認(rèn)知與實(shí)踐躬行結(jié)合起來(lái)。他提倡“致良知”，認(rèn)為人人生而具有良知，只需去除私欲的遮蔽，便能明理踐行。王陽(yáng)明的思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為明代心學(xué)的重要代表。材料二：黃宗羲，明末清初思想家、史學(xué)家。他出身于江南書(shū)香門(mén)第，早年受家庭熏陶，博覽群書(shū)。明亡后，他隱居著述，致力于整理和保存明末的文獻(xiàn)資料，并深入研究歷史。黃宗羲反對(duì)封建專制的君權(quán)思想，提出“天下為主，君為客”的觀點(diǎn)，具有一定的民主色彩。他主張“經(jīng)世致用”，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)要服務(wù)于社會(huì)實(shí)際，對(duì)后世學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了重要影響。他還編纂了《明史稿》等史書(shū)，為后人研究明代歷史提供了寶貴的資料。材料三：顧炎武，明末清初思想家、學(xué)者。他早年參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)，失敗后，他放棄仕途，潛心研究學(xué)術(shù)。顧炎武注重實(shí)證，強(qiáng)調(diào)“博學(xué)于文，行己有恥”，主張學(xué)問(wèn)要與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，要培養(yǎng)有道德、有擔(dān)當(dāng)?shù)氖咳?。他編纂了《日知錄》等著作，?duì)明末清初的社會(huì)歷史和學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了深入的研究和總結(jié)，被譽(yù)為“明末清初的集大成者”。5.根據(jù)以上三則材料，概括王陽(yáng)明、黃宗羲、顧炎武思想或?qū)W術(shù)主張的主要特點(diǎn)。6.材料一中提到王陽(yáng)明“少時(shí)好武，曾夢(mèng)至文淵閣，神游其中，醒后便立志讀書(shū)”，材料二中提到黃宗羲“早年受家庭熏陶，博覽群書(shū)”，材料三中提到顧炎武“早年參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)，失敗后，他放棄仕途，潛心研究學(xué)術(shù)”。請(qǐng)結(jié)合這些信息，談?wù)勀銓?duì)人物成長(zhǎng)經(jīng)歷與其思想、學(xué)術(shù)形成之間關(guān)系的理解。7.以上三位都是明末清初的思想家，但他們的側(cè)重點(diǎn)有所不同。請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，分析他們各自的歷史貢獻(xiàn)。三、閱讀下面的文言文，完成第8～11題。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！保ㄟx自《莊子·養(yǎng)生主》）8.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在句中的意思。(1)庖丁為文惠君解牛，____________________(2)手之所觸，____________________(3)合于《桑林》之舞，____________________(4)臣之所好者道也，____________________(5)未嘗見(jiàn)全牛也，____________________(6)依乎天理，____________________9.翻譯下列句子。(1)砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。(2)方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。10.庖丁在解牛過(guò)程中，主要憑借的是什么？他解牛的技術(shù)達(dá)到了什么境界？11.文惠君由庖丁解牛聯(lián)想到“養(yǎng)生”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)此的理解。四、閱讀下面的詩(shī)歌，完成第12～14題。登高（唐）杜甫風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。12.詩(shī)歌前兩聯(lián)描繪了怎樣的景象？這些景象描寫(xiě)對(duì)抒發(fā)詩(shī)人的情感有什么作用？13.“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”兩句詩(shī)，包含了哪些含義？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。14.詩(shī)歌尾聯(lián)抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的復(fù)雜情感？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析。五、寫(xiě)作。15.請(qǐng)以“__________，亦是風(fēng)景”為題，寫(xiě)一篇文章。要求：先將題目補(bǔ)充完整（不得更改詞語(yǔ)順序），然后作文；不少于800字；不得抄襲套作；不得泄露個(gè)人信息。試卷答案一、閱讀下面的文字，完成第1～4題。1.人類探索精神體現(xiàn)在對(duì)未知世界（自然、社會(huì)、文化等）的好奇與叩問(wèn)，勇于挑戰(zhàn)既有的認(rèn)知框架，跨學(xué)科思考，整合知識(shí)，以及不懈追求真理、推動(dòng)文明演進(jìn)。2.主要運(yùn)用了舉例論證和對(duì)比論證的方法。舉例論證：列舉了哥白尼提出“日心說(shuō)”、伽利略觀測(cè)驗(yàn)證日心說(shuō)、牛頓建立經(jīng)典力學(xué)體系等具體事例，有力地論證了科學(xué)探索領(lǐng)域需要執(zhí)著探尋，對(duì)自然規(guī)律的探尋推動(dòng)著認(rèn)知的演進(jìn)。對(duì)比論證：將古代的星象觀測(cè)與現(xiàn)代的太空遨游、深海的潛行、地心的探測(cè)進(jìn)行對(duì)比，突顯了人類探索范圍的不斷拓展；將探索過(guò)程中的艱辛與探索精神的價(jià)值（推動(dòng)文明演進(jìn)）進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了探索精神的重要性。3.這句話強(qiáng)調(diào)探索必須在理性思考和科學(xué)精神的指導(dǎo)下進(jìn)行。理性思考要求我們尊重客觀規(guī)律，進(jìn)行邏輯分析，避免主觀臆斷和盲目行動(dòng)；科學(xué)精神要求我們遵循科學(xué)方法，通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)等方式獲取證據(jù)，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯俊Ｖ挥袑⑻剿鹘⒃谶@樣堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上，才能確保探索的方向正確，避免走彎路，并最終取得真正的進(jìn)步。4.不同文明之間的交流互鑒，意味著接觸、學(xué)習(xí)和吸收其他文化的優(yōu)秀元素，這本身就是對(duì)自身文化的一次審視和反思。通過(guò)比較異同，可以發(fā)現(xiàn)自身文化的長(zhǎng)處和短處，從而更有意識(shí)地發(fā)揚(yáng)光大優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)借鑒其他文化的智慧來(lái)彌補(bǔ)自身的不足，促進(jìn)自身文化的創(chuàng)新和發(fā)展。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想，就體現(xiàn)了對(duì)多元文化的包容態(tài)度，并豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵。5.王陽(yáng)明：強(qiáng)調(diào)“知行合一”、“致良知”，注重道德實(shí)踐和精神修養(yǎng)。黃宗羲：反對(duì)君權(quán)專制，具有一定的民主思想，主張“經(jīng)世致用”，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)服務(wù)于社會(huì)。顧炎武：注重實(shí)證，強(qiáng)調(diào)“博學(xué)于文，行己有恥”，注重社會(huì)實(shí)踐和道德?lián)?dāng)。6.人物的成長(zhǎng)經(jīng)歷，無(wú)論是早期的興趣愛(ài)好、家庭環(huán)境的影響，還是后期的社會(huì)實(shí)踐、人生挫折，都會(huì)對(duì)其思想觀念的形成和學(xué)術(shù)取向的產(chǎn)生產(chǎn)生重要影響。早期的經(jīng)歷可能塑造其性格和基本價(jià)值觀；家庭和社會(huì)環(huán)境提供知識(shí)背景和思想資源；而社會(huì)實(shí)踐和人生挫折則可能促使人進(jìn)行更深入的思考，反思既有觀念，并尋求新的出路或真理?？梢哉f(shuō)，個(gè)人的思想學(xué)術(shù)是其自身經(jīng)歷與時(shí)代背景相互作用的結(jié)果。7.王陽(yáng)明：創(chuàng)立心學(xué)體系，影響后世思想發(fā)展。黃宗羲：提出反君權(quán)思想，具有一定的民主色彩，保存明末文獻(xiàn)資料，為研究明代歷史提供資料。顧炎武：編纂《日知錄》，總結(jié)明末清初學(xué)術(shù)思想，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，被譽(yù)為“明末清初的集大成者”。二、閱讀下面的材料，完成第5～7題。5.王陽(yáng)明：強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐（知行合一、致良知）。黃宗羲：關(guān)注社會(huì)政治（反君權(quán)、民主思想）、經(jīng)世致用。顧炎武：注重實(shí)證研究（博學(xué)于文、行己有恥）、社會(huì)實(shí)踐。6.人的思想學(xué)術(shù)的形成與其成長(zhǎng)經(jīng)歷密切相關(guān)。早期的興趣和環(huán)境影響為其后續(xù)的學(xué)習(xí)和研究奠定基礎(chǔ)；而后期的社會(huì)實(shí)踐和人生際遇則可能成為其思想轉(zhuǎn)變和學(xué)術(shù)方向確立的關(guān)鍵因素。個(gè)人通過(guò)經(jīng)歷，不斷觀察、思考、反思，從而形成自己的見(jiàn)解和主張。7.王陽(yáng)明側(cè)重于個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng)和道德體系的建立，對(duì)后世思想界影響深遠(yuǎn)。黃宗羲側(cè)重于對(duì)社會(huì)和政治問(wèn)題的批判反思，為后世提供了新的思想視角。顧炎武側(cè)重于對(duì)歷史和學(xué)術(shù)的系統(tǒng)性整理和研究，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的社會(huì)功能，其學(xué)術(shù)成就斐然。他們從不同角度關(guān)注和思考了時(shí)代問(wèn)題，共同豐富了明末清初的思想文化。三、閱讀下面的文言文，完成第8～11題。8.(1)替，給，給……解牛(2)觸碰(3)合乎，符合(4)愛(ài)好，追求(5)全然的，完整的(6)順應(yīng)，依照9.(1)削骨的聲音嘈雜響亮，刀刃落下的聲音清越，沒(méi)有一處不合乎音律。(2)現(xiàn)在對(duì)我來(lái)說(shuō)，我用心神去接觸（牛的筋骨結(jié)構(gòu)），而不用眼睛去看，感官停止了活動(dòng)，但心神在活動(dòng)。10.主要憑借的是“神遇”，即用心神去感知牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。他解牛的技術(shù)達(dá)到了“依乎天理”、“批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”、“技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎”的境界，即順應(yīng)牛的自然結(jié)構(gòu)，避開(kāi)阻礙，順著空隙，按其本然形態(tài)下刀，技術(shù)精湛，已經(jīng)超越了單純的技巧層面。11.庖丁解牛時(shí)，刀刃在牛的骨節(jié)間運(yùn)轉(zhuǎn)，動(dòng)作精準(zhǔn)，聲音和諧，如同音樂(lè)一般，這是因?yàn)樗麑Ｗ⒂趦?nèi)在的“道”，而不是外部的形式。文惠君由此聯(lián)想到，養(yǎng)生也要像解牛一樣，順著事物的自然規(guī)律（天理），避開(kāi)有害的阻礙（技經(jīng)肯綮），保護(hù)好自己的身體，才能達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。四、閱讀下面的詩(shī)歌，完成第12～14題。12.前兩聯(lián)描繪了秋天傍晚時(shí)分，風(fēng)急天高，猿聲哀鳴，水清沙白，鳥(niǎo)兒盤(pán)旋的景象。這些景象渲染了凄清、肅殺的氛圍，為下文抒發(fā)詩(shī)人悲涼、孤寂的情感做了鋪墊。13.“萬(wàn)里”指遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的距