泰山學(xué)院學(xué)士學(xué)位論文（設(shè)計）詩人李白儒道理想的浪漫與悲哀摘要中國古代傳統(tǒng)的儒道互補性人格模式，對中國文人的文化心態(tài)和處世行為都產(chǎn)生了極大影響，而李白無疑便是這方面的典型。李白“內(nèi)儒外道”的人格使李白的一生都處在仕與隱的矛盾與糾纏中，最終落得仕隱兩空的悲哀。儒家的用世之心是他的理想內(nèi)核，而道家式外在的行為方式則使他成為了一位徹底的道教徒。極強用世理想的幻滅，更加使他沉浸于神仙道老，由此痛苦與浪漫的交織，壓抑與抗?fàn)幍慕霍?，使他一生也沒有找到真正的立身之地，便悲然零落了。關(guān)鍵詞：儒道、仕隱、天才、理想、圣人存諸己1引言“我本不棄世，世人自棄我。”（《送蔡山人》），李白本是仙風(fēng)道骨的神仙模樣，奈何時運不濟，卻不斷折辱于“使寰區(qū)大定，?？h清一”（《代壽山答孟少府移文書》）的用時之心中。李白有著天才的浪漫與狂想，卻不懂人世的蒼涼，他的情感極濃烈，對人世、對蒼生、對萬物、對宇宙有著極度的熱愛，而“世人見我恒殊調(diào)，見余大言皆冷笑”（《上李邕》）“圣朝久棄青云士，他日誰憐張長公。”（《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》）便足以使他飛騰超越的理想浪花深深破碎為千堆雪冰了?！叭松_命豈假愁，且飲美酒等高樓?！保ā读簣@吟》），在挫敗的失望中，他所寄望的便只有這杯中濁酒與神仙了，可就在他“虛步躡太清”的時候仍未忘“俯視洛陽川，看那“茫茫走胡兵?！薄傲餮恳安?，豺狼盡冠纓?！保ā豆棚L(fēng)·十九》的人間慘象，李白是有大矛盾大痛苦的，他既失望于世，又不能棄世，既不能棄世，又懷有對神仙的向往，既懷有對神仙的向往，又明白求仙之事的虛妄，所以等待他的只有仕隱兩空的悲哀了。即便他高唱著“李白與爾同死生”（《襄陽歌》）“與爾同銷萬古愁”（《將進酒》），也是“舉杯消愁愁更愁”（《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）罷了，可李白的哀愁也是像神仙一樣飛揚著，他是不肯被現(xiàn)實壓倒的，他說“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊?！保ā缎新冯y·其一》）多么瀟灑，多么超脫；他說“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆。美人如花隔云端！”《長相思·其一》）多么美麗，多么高遠(yuǎn)；他說：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”《將進酒》）多么自信，多么昂揚；他說“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！保ā缎新冯y·其一》）又是多么的勇往直前，即使在賜金放還后的失意后，他還高喊著：“歌且謠，意方遠(yuǎn)。東山高臥時起來，欲濟蒼生未應(yīng)晚?！保ā读簣@吟》），這樣的李白怎么能讓人不喜歡，怎么不能讓人為之枯槁呢？2李白的道教實踐與詩歌特色劉勰有道家的三品說：“案道家立法，厥品有三：上標(biāo)老子，次述神仙，下襲張陵。太上為宗，尋柱史嘉遁，實為大賢；著書論道，貴在無為；理歸靜一，化本虛柔。然而三世不死,慧業(yè)靡聞，斯乃導(dǎo)俗之良書，非出世之妙經(jīng)也。若乃神仙小道，名為五通，福極生天，體盡飛騰。神通而未免有漏，壽遠(yuǎn)而不能無終。功非餌藥，德沿業(yè)修，于是愚狡方士，偽托遂滋。張陵米賊，述死升天；葛玄野豎，著傳仙公；愚斯惑矣，智可往歟？今祖述李叟，則教失如彼；完章神仙，則體劣如此；上中為妙，猶不足算，況效陵、魯，醮事章符，設(shè)教五斗，欲極三界，以蚊負(fù)山,庸詎勝乎?”[1]同樣，“北周道安底《二教論》(《廣弘明集》卷八)也本著這三品來區(qū)分道教。所謂:‘一者老子無為，二者神仙餌服、三者符篆禁厭?！痆2]宋馬端林也“品騭道家為清靜、煉養(yǎng)、服食、符篆、經(jīng)典科教底五說。”[3]而李白與這三品五說都有沾染，他有著與老莊虛靜自然的宇宙觀，也有著神仙餌服的實踐，更有著張道陵所創(chuàng)天師道的受箓，他也曾在山東寫過道書。道家的根本概念視為“道”即“造化”，道本身寂寞無形，而現(xiàn)象界則變化無常?！肚f子·寓言篇》有言：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者天倪也。”可見，道家本身認(rèn)為道本無功，天亦無意志，萬物只是任運而行，得其環(huán)中，所以道家提倡任自然轉(zhuǎn)移，只虛靜以處的虛靜觀。李白對“道”的根本體認(rèn)乃是李白進行道教實踐的根本精神立足點，所以李白說：“探玄入窅默，觀化游無垠?！保ā端歪骶龤w鳴皋山》）；“虛舟不系物，觀化游江濱?！保ā顿浬鹿罚?；“攬彼造化力，持為我神能?！保ā顿浬鹿罚＠畎资窃敢馀c大化同波的，所以“李白儒家文化人格表現(xiàn)出一種主體在有限存在中追求無限超越，也就是李白詩文中所強烈表達的主體力量實現(xiàn)的渴望?！盵4]道家在彭蒙、田駢、慎到時便有了等觀萬物的“貴齊說”，到了莊子更發(fā)展成為“齊物論”，《莊子·天下》有言：“獨與天地精神往來，而不傲睨于萬物?！崩畎滓彩怯兄芭c物化”“天人合一”的境界的，因為大自然的真率是讓他那么快樂，他說：“青春臥空林，白日猶不起?！保ā额}元丹丘山居》），還說他與朋友：“舉跡倚松石，談笑迷朝曛。”（《題元丹丘山居》），有時候他竟然還大肆贊美起來，“本無軒裳契，素以煙霞親。”（《潁陽別元丹丘之淮陽》），“自矜林湍好，不羨朝市樂。偶與真意并，頓覺世情薄。”（《題嵩山逸人元丹丘山居》），他是這樣的熱愛大自然，所以不禁高喊道“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。”（《日出入行》）?！独献印返谑掠醒浴吧挥?，為而不恃，長而不宰是謂玄德?！薄肚f子·山水篇》也說：“物物而不物于物”，道家“功成而弗居”的理想態(tài)度也深深的影響著李白，李白是有著極其強烈的用世之心的，他慨嘆道：“余亦草間人，頗懷拯物情”(《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》，也說過：“我志在刪述。垂輝映千春。希圣如有立。絕筆于獲麟?！保ā豆棚L(fēng)·其一），但他最終卻是想“愿一佐明主，功成還舊林?！保ā读魟e王司馬嵩》），“終與安社稷，功成去五湖”（《贈韋秘書子春二首》其二）。功成身退是李白最崇高的政治理想，也是道家全生貴身觀念的體現(xiàn)，他在《古風(fēng)·其十八》有言：“功成身不退，自古多愆尤。黃犬空嘆息，綠珠成釁仇。何如鴟夷子，散發(fā)棹扁舟?！痹凇缎新冯y·其三》也提到：“吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身。子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱?！痹谶@里足見李白清醒的政治態(tài)度。自老子、關(guān)尹之后，道家漸次分為兩派，第一是關(guān)尹、列子底靜虛派，虛靜派主張節(jié)欲養(yǎng)生，斷絕知慮，第二是楊朱、魏牟底全性派，主張放任官能的欲求，從性而游，不違自然，不逆萬物，于生時盡其歡，禮義功名富貴都該舍棄，所以楊朱說：“遑遑爾竟一時之虛譽，規(guī)死后之余榮，偊偊爾慎耳目之觀聽，惜身意之是非，徒失當(dāng)年之至樂，不能自肆于時，重囚累梏何以異哉!”（《楊朱篇》）。李白無疑是繼承了楊朱、魏牟全性的一派。李白活得太人間、太世俗了，他愛慕游俠，“三杯吐然諾，五岳倒為輕?！薄翱v死俠骨香，不慚世上英?！辈粷M意還要“笑盡一杯酒，殺人都市中?！保ā秱b客行》），他愛美女，便“興來攜妓恣經(jīng)過“，還感嘆著，“其若楊花似雪何?！薄稇浥f游寄譙郡元參軍》；他愛喝酒，便吵喊著“百年三萬六千日，一日須傾三百杯?！保ā断尻柛琛罚?，他愛交友，便是“府縣盡為門下客，王侯皆是平交人?！保ā渡倌晷小罚┯谑抢畎妆悴话压γ毁F放在眼里了，“且樂生前一杯酒，何須身后千載名?！保ā缎新冯y》）。李白這一生從未忘記求仙訪道，他在十五歲，就和東巖子隱于岷山，還養(yǎng)了成千的奇禽。以人物論，除了東巖子以外，還有“元丹丘(就是丹丘生)、元演、紫陽先生、蓋寰、高尊師、參寥子。以地方論，和李白學(xué)道上有關(guān)的地方是四處，也按著時間的先后排列，岷山是第一處，其次便是河南的嵩山，再次是湖北的隨州(就是江漢一帶)，更次乃是齊(山東)。[5]李白也曾有著煉養(yǎng)服食的實踐，“我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜?！保ā都耐跷萆饺嗣洗笕凇罚霸绶€丹無世情，琴心三疊道初成?！保ā稄]山謠寄盧侍御虛舟》）“棄劍學(xué)丹砂，臨爐雙玉童?！保ā稌鴳咽鞠⑿悴拧罚?，李白對求仙到了癡狂的地步，所以他說“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游?！贝送?，李白曾在山東受箓，成為了一個真正的道士，“他曾在山東寫著他在道家的論文，所謂道書，可惜我們看不見了?！盵6]正因為李白有著受箓科教的經(jīng)歷，他才成為了一位地地道道的道教徒。李白道教精神反映在其詩歌上便是“清真”與“自然”，所以他贊揚朋友韋太守的詩歌“清水出芙蓉，天然去雕飾”，提到“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)?！蓖瑫r李白也反對詩歌的因循摹擬，他在《古風(fēng)·三十五》中說：“丑女來效顰，還家驚四鄰。壽陵失本步，笑殺邯鄲人。一曲斐然子，雕蟲喪天真。棘刺造沐猴，三年費精神”，從而強烈抨擊因循守舊和喪失天真的“雕蟲”之作。陸機《文賦》有言：“石蘊玉而山暉，水懷珠而川媚?！崩畎椎膬?nèi)心深處，“情動于中”的那份感情的生命是真摯、質(zhì)樸、深厚、寬闊的，因此他那些美麗飛揚的句子，讀起來是那樣真切自然，富有創(chuàng)造，有給人那么多的興發(fā)感動。他是燃燒著自己的生命寫詩的。劉攽《中山詩話》有記歐陽修“不甚喜杜詩然于李白而甚賞愛，將由李白超卓飛揚為感動也?！崩畎椎脑娨宰饭廛b影之筆，寫通天盡人之懷，“烈士擊玉壺，壯心惜暮年。三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣?！保ā队駢匾鳌罚?，是生命理想的落空；“問余別恨知多少，落花春暮爭紛紛。”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）是朋友遙送的愀然；“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（《靜夜思》）是每個游子的牽掛。李白的詩寫出了人類永恒的悲苦。李白詩作的偉大之處還在于他以清真自然、富有創(chuàng)造的筆觸給人以拼搏的力量，引發(fā)人無限的追求向往之情，黃庭堅在《題李白詩草后》有云：“余評李白詩，如黃帝張樂于洞庭之野，無首無尾，不主故常，非墨工槧木所可擬議及觀其藁書,大類其詩，彌使人遠(yuǎn)視。”讀李白的詩可以使我們陶性靈，發(fā)幽思，自致遠(yuǎn)大，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”《將進酒》）“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！保ā缎新冯y·其一》），這些激情飛揚的句子曾給了古往今來多少人追求奮發(fā)的力量。3儒道理想與仕隱選擇“儒家思想從人的社會價值出發(fā)，以道德理性作為生命內(nèi)涵，逐步確立了一種‘修齊治平’的人格模式。道家思想從人的自然價值出發(fā)，以養(yǎng)性存真作為生命內(nèi)涵，逐步確立了一種‘無名’、‘無己’、‘無功’、‘無為’的人格模式?！盵7]但無論儒家還是道家，都是力圖克服人類生命的有限性而走向無限的道路，李白不是單純的求仕或者求隱，而是把仕和隱結(jié)合在一起去追求的，在性格和環(huán)境的相互影響下，便形成了其“內(nèi)儒外道”的人格模式。他在《代壽山答孟少府移文書》中有言：“近者逸人李白，自峨眉而來爾，其天為容，道為貌，不屈已，不干人，巢、由以來，一人而已。乃虬蟠龜息，遁乎此山。仆嘗弄之以綠綺，臥之以碧云，漱之以瓊液，餌之以金砂，既而童顏益春，真氣愈茂，將欲倚劍天外，掛弓扶桑，浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫。俄而李公仰天長吁，謂其友人曰：‘吾未可去也。吾與爾，達則兼濟天下，窮則獨善一身。安能餐君紫霞，蔭君青松，乘君鸞鶴，駕君虬龍，一朝飛騰，為方丈、蓬萊之人耳？此則未可也。乃相與卷其丹書，匣其瑤琴，申管、晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣?！盵8]道家的人格形成了李白理想浪漫的一面，他說自己“天為容，道為貌”,欲“出宇宙之寥廓，登云天之渺?！?，但卻說“此則未可也”，他要“申管、晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一?！比缓蠊Τ擅湍?，他便要“浮五湖，戲滄洲”去了，這就是李白的理想。其實“理想該也是和天才一樣，乃是生而具有的對于至崇高、至完美之境界的一種認(rèn)知與向往的天賦。既是一種天生的不能自已的稟賦，所以對理想之追求，乃是與任何一己得失利害之念都全然無所關(guān)聯(lián)的?！盵9]李白的理想便是這樣崇高而壯美的，他想仕隱兩得，既要“功成”又要“身退”，但“身退”的前提是他要“功成”，所以他不止一次提到他的這種理想，他說“終與安社稷，功成去五湖”（《贈韋秘書子春二首》其二）；“功成謝人間，從此一投釣?！保ā逗擦肿x書言懷呈集賢諸學(xué)士》）；“功成身不居，舒卷在胸臆?！保ā渡躺剿酿罚?。因此儒家的用世之心是他儒道理想與其仕隱選擇的根本。但李白對儒家并不是完全忠誠的，他對儒家是有所選擇的，他擇取儒家的是那一份用世的志意懷抱和風(fēng)雅精神，所以他所“大雅久不作，吾衰竟誰陳。”“我志在刪述，垂輝映千春”（《古風(fēng)·其一》。但他斷卻了儒家保守、壓抑個性的一面，因此他對儒家是常有譏諷的，“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)，“撥亂屬豪圣，俗儒安可通”（《登廣武古戰(zhàn)場懷古》），“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句?！保ā痘搓帟鴳鸭耐踝诔伞罚?，更有甚者，他竟公開稱自己：“予為楚壯士，不是魯諸生?！保ā痘搓帟鴳鸭耐跛纬恰罚┝?。李白的政治理想更有著濃厚的道與隱的意味，作為一位徹底的道教徒，李白的儒家理想都是道教式的。中國古代是文治的社會，要想實現(xiàn)人生價值和政治理想就要去考科舉，去當(dāng)官，可李白不想考科舉，他想效仿謝安，讓皇帝主動召見他，所以他有詩提到“謝公終一起，相與濟蒼生”(《送裴十八圖南歸嵩山》之二)?！盀榱双C取功名，贏得皇帝的重視，得以召見，在李白未遇之前，可以說除了科舉以外，他運用了一切手段，如任俠交游，縱橫干謁、求仙學(xué)道、結(jié)社隱居等?！盵10]任俠交游方面他曾說“十五好劍術(shù)，遍干諸侯?！保ā杜c韓荊州書》）；在干謁方面他也曾“生不愿封萬戶侯，但愿一識韓荊州?！保ā杜c韓荊州書》）；在求仙學(xué)道和結(jié)社隱居上更是貫穿了李白的一生。李白有著濟世之心，他崇敬“安石不出，如蒼生何”的謝安，羨慕“廣張三千六百釣，風(fēng)期暗與文王親?！保ā读焊σ鳌罚┑慕友?，但他最愛的還是魯仲連。《史記·魯仲連鄒陽列傳》云：“魯仲連者，齊人也。好奇?zhèn)m儻之畫策，而不肯仕宦任職，好持高節(jié)?！濒斨龠B的一生有兩件大事，一是義不帝秦，替平原君說服了魏的將領(lǐng)新垣衍，打消了尊秦為帝的念頭，使秦將為之退軍五十里，事后，平原君以千金酬謝魯仲連，魯仲連不肯接受，說:“所貴于天下之土者，為人排患釋難解紛亂而無取也。即有取者，是商賈之事也?！倍沁^了二十多年，魯仲連把一封信射入聊城城內(nèi)，幫助田單攻下了聊城，田單要欲爵之，魯仲連逃隱于海上，曰：“吾與富貴而詘于人，寧貧賤而輕世肆志焉?！濒斨龠B這種義不帝秦，功而弗居，功成身退的為世之道，是深得李白的敬愛的，所以李白說：“所冀旄頭滅，功成追魯連?！?《在水軍宴贈幕府諸侍御》)，“我以一箭書，能取聊城功。終然不受賞，羞與時人同?！?《五月東魯行答汶上翁》，即便在奔亡中他也未忘魯仲連，他說：“談笑三軍卻，交游七貴疏。仍留一只箭，未射魯連書?！保ā侗纪龅乐小菲淙?。這便足見李白對魯仲連的喜愛了。李白之崇仰謝安，喜愛魯仲連并不是為了功名利祿，而是因為他對天下蒼生有一份真正的關(guān)懷，但正是因為有著遇與不遇的悲哀，有著遇而不得的悲哀，李白也便只能懷著這份崇高墮入仕隱兩失的痛苦了。李白對道教的追求在其少年時代和被詔之前，主要是天性使然和求得聲名，但在其“賜金放還”后，對神仙訪道的信仰除上述以外，更主要是為了尋求精神寄托麻痹自己罷了，因此他明白修仙之道的虛妄，在《擬古·其八》李白寫道：“日月終銷毀，天地同枯槁。蟪蛄啼青松，安見此樹老。金丹寧誤俗，昧者難精討。爾非千歲翁，多恨去世早?！笨梢?，在李白眼中，求仙學(xué)道的放縱浪漫終抵不過功業(yè)無望的悲哀。靜安先生在其《叔本華與尼采》一文中指出了天才的悲哀：“嗚呼！天才者，天之所靳而人之不幸也。蚩蚩之民，饑而食，渴而飲，老身長子，以遂其生活之欲，斯已耳。彼之苦痛，生活之苦痛而已；彼之快樂，生活之快樂而已。過此以往，雖有大疑大患，不足以攖其心。人之永保此蚩蚩之狀態(tài)者，固其人之福祉而天之所獨厚者也。若夫天才，彼之所缺陷者與人同，而獨能洞見其缺陷之處，彼與蚩蚩者俱生，而獨疑其所以生。一言以蔽之，彼之生活也與人同，而其以生活為一問題也與人異，彼之生于世界也與人同，而其以世界為一問題也與人異?！盵11]所以天才的悲哀在于清醒的承受人世的苦痛而無可力為，李白是那樣的愛著世人，愛著那個讓他充滿失望悲傷的人間，愛著那個總為浮云蔽日的長安，他的浪漫更像是悲傷的一份毒品，結(jié)果就是他一邊解脫一邊便不自覺沉入更深沉的痛苦中了，李白對神仙的追求，未始沒有一份努力掙扎以求解脫的深意，清代文學(xué)評論家潘德輿在《養(yǎng)一齋詩話》曾評論李白之仙道：“按太白一生，篤好仙術(shù)，嘗與陳子昂、司馬承禎、賀知章為仙宗十友，又請北海高天師授道箓于齊州紫極宮，亦惑之至矣。必謂其詩中‘凌倒景’、‘遊八極’、‘折若木’、‘準(zhǔn)金光’等語，盡如騷人之寓言而為之諱，誠屬多事。然亦由其志大運窮，如少陵贈詩所謂‘才高心不展，志屈道無鄰’者，乃憤而為此輕世肆志之言夫太白詠仙詠佛，雖云游戲神通，終屬瑕疵，不得曲護?！笨梢娎畎椎那笙蓪W(xué)道，在某種程度上，除了一份追求，更多的是因為其志大運窮，太愛現(xiàn)實而然的。李白只要功名受阻他就開始尋求仙老江湖，始終身在江湖之上，而心存魏闕之下，賜金放還了，他還想著“欲濟蒼生未應(yīng)晚?！保ā读簣@吟》），想著“忽復(fù)乘舟夢日邊?！保ā缎新冯y》）。安史之亂時他又“常為大國憂”（《贈江夏韋太守良宰》），所以入永王幕后，便想著“為君談笑靜胡沙?！奔幢阃砟赀t暮，還妄想跟隨李光弼大軍冀一割之用，所以李白便總是“去去復(fù)去去，辭君還憶君?！保ā稊M古·其十二》），“卻望長安道?？諔褢僦髑?。”（《觀胡人吹笛》）。李白便是這樣一邊在求仕不得上深深痛苦，一邊在神仙訪道中麻痹浪漫，宛如不系之舟，永恒的漂泊。4圣人存諸己其實最了解李白的人無疑是杜甫，杜甫贊美李白“劇談憐野逸，嗜酒見天真?！保ā都睦钍锥崱罚?，心疼李白“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴?！保ā秹衾畎住罚?，擔(dān)心李白“不見李生久，佯狂真可哀?！保ā恫灰姟罚?。杜甫曾寫過《贈李白》一詩，真的是李白一生仕隱兩空的縮影，詩道：“秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄?！薄扒飦硐囝櫳酗h蓬”寫的是李白求仕的無望，“未就丹砂愧葛洪”寫的是他求仙訪道理想的幻滅，“痛飲狂歌空度日”寫的是他對仕隱兩空的逃避，“飛揚跋扈為誰雄”寫的便是這位絕世天才的寂寞了。李白儒道仕隱理想的浪漫悲哀是相互交織的，他的一生都在這種痛苦中無法超脫，在李白眼中，這個世界并沒有懂他這只大鵬的“希有鳥”，所以他是無比寂寞悲傷的，只能“痛飲狂歌”?？此脑姡彩怯芯频木涂傆袘n愁，“君愛身后名，我愛眼前酒。飲酒眼前樂，虛名何處有？”（《笑歌行》），“醉后失天地，兀然就孤枕。不知有吾身，此樂最為甚?！保ā对孪陋氉谩罚?，“窮愁千萬端，美酒三百杯。愁多酒雖少，酒傾愁不來?！保ā对孪陋氉谩罚?，酒不能真正拯救他，他又把希望希冀在神仙和天地了，所以他悲傷的寫到“相看兩不厭，只有敬亭山?！保ā丢氉赐ど健罚?，“永結(jié)無情游，相期邈云漢?！保ā对孪陋氉谩罚?，這真是人世最深重的悲哀。靜安先生在《紅樓夢評論》中談到以“滅絕生活之欲”來“尋求解脫之道”，其實完全斷絕生活之欲望又是怎么可能呢？寶玉的出家只是生活和感情上都找不到出路而懸崖撒手罷了，這真不是根本的解脫之道。在本文中，靜安先生還談到“文化愈進，其知識彌廣，其所欲彌多，又其感苦痛亦彌甚故也?！钡拇_，欲得之心日盛一日，不安寧的生活便無法擺脫，所以我們在“欲求大道況多歧”“知識增時只益疑”（王國維《六月二十七日宿硤石

》）只能求諸己，列子御風(fēng)而行還是“猶有所待者也”，而真正最高的“至人”是能“存諸己，而無待于外”的，是他內(nèi)心之中有了一種自得、自持、自由的境界，他不再依賴或指望任何外力便能進人逍遙自在的精神天地?！蓖@很難完成，柳宗元被貶后無法排遣自己的痛苦，寄情山水，卻只是暫復(fù)一笑，蘇軾還同情他說“憂中有樂，樂中有憂，蓋妙訣古今矣。然老杜云：‘王侯與螻蟻，同盡隨丘墟’。儀曹何憂之深也？”而和他同為“八司馬”的劉禹錫呢，就獲得比較超脫了，劉禹錫對盛衰榮辱都有通達的看法，他《再游玄都觀》：“種桃道士歸何處，前度劉郎今又來?！憋@得多跳脫。嵇康《答二郭詩》有言：“至人存諸己。隱璞樂玄虛?！闭f的就是這種自得的境界，正是因為嵇康有這種自得，他才能夠“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄?！保ā顿浶悴湃胲姟て涫摹?，所以只有自我完成才能完成自己，陶淵明因為“托身已得所，千載不相違?！?《飲酒》），所以“知音茍不存，已矣何所悲?(《詠貧士》其一)。再看蘇軾，就把儒家的持守和老莊的曠達結(jié)合起來了，他有一種哲學(xué)的境界，能夠讓自己從盛衰榮辱中跳脫出來，被貶黃州他說“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香?！保ā冻醯近S州》），就連多石崎嶇的坡路被寫成“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲?！保ā稏|坡》）。被貶惠州“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”（《食荔枝二首》其二），被貶儋州“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)?！保ā段嶂喓Ｄ献佑衫字荼幻葱辛瞬幌嘀廖嗄寺勂渖性谔僖驳┫Ξ?dāng)追及作此詩示之》），再如他晚年被貶在海南島，他還說：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！保ā读露找苟珊！罚?。這就是蘇軾，永遠(yuǎn)跳脫的“仙而人者”。而再看李白呢，他的解脫便只有酒，只有神仙、只有山川云漢，這些都是有待于外的，所以李白不能解脫。人理想的完成有內(nèi)心的完成，也有外在的完成，外在的理