江蘇省蘇州市2025-2026學(xué)年第一學(xué)期高二學(xué)業(yè)質(zhì)量陽(yáng)光指標(biāo)調(diào)研（期末）語(yǔ)文試題注意：本卷共10頁(yè)，23小題，滿分150分。調(diào)研時(shí)間150分鐘。請(qǐng)按照題號(hào)將答案填涂或書寫在答題卡相對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)，將答案直接書寫在本卷上無效。一、閱讀(70分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子依附人格的形成與傳統(tǒng)中國(guó)宗法一體化社會(huì)結(jié)構(gòu)有著不可分離的互應(yīng)關(guān)系。知識(shí)分子在古代通常被稱為士。士階層產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，在正在形成的大一統(tǒng)封建王朝中，它充當(dāng)了溝通意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)并加以結(jié)合的超級(jí)組織力量。而宗法家族制度與大一統(tǒng)國(guó)家制度長(zhǎng)期共存，產(chǎn)生同構(gòu)效應(yīng)，形成了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的特殊結(jié)構(gòu)：宗法一體化結(jié)構(gòu)。士階層在此結(jié)構(gòu)中執(zhí)行著組織聯(lián)系的社會(huì)功能，而這一功能也反過來塑造了其自身的依附人格。宗法一體化結(jié)構(gòu)通過以下三張大網(wǎng)將知識(shí)分子的身心緊緊籠罩起來，使之成為黏附于官僚政治的人格化的工具。第一張大網(wǎng)：“定為一尊”的儒家經(jīng)典學(xué)說。大一統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)之一是意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的高度一元化，在先秦不過是諸子百家中一家的儒學(xué)，能在漢武帝后被奉為封建經(jīng)典，奧妙就在于它有助于陶鑄大一統(tǒng)所需要的依附人格。儒家思想就其政治內(nèi)容來說是入世哲學(xué)，就其思維方式來看又是泥古學(xué)說。通過上述兩條原則，儒家思想封閉了知識(shí)分子向外施展的多元途徑和向內(nèi)開拓的精神創(chuàng)新，自覺地養(yǎng)成了政治上委身皇權(quán)、思想上依傍古人的依附人格。第二張大網(wǎng)：為“防反側(cè)”的科舉取士制度。與儒家精神相表里的，是隋唐以來逐漸完備的科舉取士制度。歷代封建王朝辦科舉考試目的有二：一是為封建官僚機(jī)器網(wǎng)羅人才；二是將士子的思想都納入欽定的標(biāo)準(zhǔn)模式，扼殺其個(gè)性和異端念頭。政府以功名利祿為餌，塑造了唯有登科入仕方是正途的價(jià)值觀。政府官學(xué)、私人書院乃至私塾，皆淪為科舉附庸，教育純粹為入仕服務(wù)。知識(shí)分子除科舉入仕之外，幾無棲身之地，其所作所為都直接或間接地依附于、服務(wù)于封建官僚政治。第三張大網(wǎng)：封建宗法的倫理政治關(guān)系。在傳統(tǒng)中國(guó)，封建等級(jí)制度與宗法家族制度交織一體，在社會(huì)關(guān)系中形成一張宗法性的倫理政治關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它體現(xiàn)在觀念形態(tài)上就是三綱五常說。每個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)分子就像這偌大網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)網(wǎng)結(jié)，不得不附麗于各種關(guān)系而生存。很少有人能夠在行動(dòng)和意識(shí)上沖決這個(gè)宗法倫理政治網(wǎng)絡(luò)以及與此相應(yīng)的綱常觀念。尤其應(yīng)該指出的是，上述這三張大網(wǎng)不僅僅是一種觀念形態(tài)或世俗形態(tài)，它們的存在是以國(guó)家政權(quán)為基礎(chǔ)的，其功能的發(fā)揮又是以國(guó)家暴力機(jī)器為后盾的。誰如果想稍稍偏離正統(tǒng)，試圖表現(xiàn)出某種獨(dú)立的愿望，或者對(duì)異化的反抗，都會(huì)被看作是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序的挑戰(zhàn)，從而付出沉重的代價(jià)。

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。盡管這樣的人離近代的獨(dú)立人格相去甚遠(yuǎn)，但他們的結(jié)局已足使大多數(shù)士子望而生畏了。在宗法一體化結(jié)構(gòu)的社會(huì)背景下，傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子逃脫不了人格上的悲劇，這種狀況到近代又怎么樣呢？從戊戌變法起，近代中國(guó)開始了漫長(zhǎng)的向西方認(rèn)同、改變傳統(tǒng)社會(huì)格局的艱難歷程。1905年，科舉制度的廢除象征著知識(shí)分子由士而仕的單一發(fā)展渠道的時(shí)代已告終結(jié)，大批知識(shí)分子成為出版家、教育家、報(bào)人、科學(xué)家。西學(xué)如潮水般涌進(jìn)中國(guó)，“物競(jìng)天擇”說，自由平等說……令人應(yīng)接不暇。在這新與舊、中與外百家思潮爭(zhēng)鳴激蕩中，知識(shí)分子的心靈變得活躍、豐富、開放。如果說傳統(tǒng)知識(shí)分子由于自我意識(shí)未曾蘇醒而無所痛苦，那么近代知識(shí)分子一旦被喚起人的尊嚴(yán)、人的自覺和人的自主，就可能在半殖民地、半封建的土壤上成長(zhǎng)為一群極有韌性、極為罕見、絕無媚骨的優(yōu)異之士。如果說古代的“特立獨(dú)行”之士并不乏氣節(jié)的話，那么近人高于古人之處就在于維持了氣節(jié)的價(jià)值。他們用理性的目光審視一切現(xiàn)存的學(xué)說，即使有所皈依也不放棄批判的權(quán)利，對(duì)真理和事業(yè)有著自己的理解。他們的內(nèi)心總是充溢著民族、國(guó)家和人類的痛苦，這些痛苦使他們時(shí)常輾轉(zhuǎn)不安，無情地自我審視，自覺地背負(fù)起歷史的十字架，在良心的洗滌過程中實(shí)現(xiàn)精神的升華。他們都把說真話視作一種至善至美的境界，把說真話視作一種對(duì)良心、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，即使為此舍棄生命也在所不惜。因此他們常常受到同道的誤解，以致遭受“背后的槍擊”，陷入比死亡更為悲哀的孤獨(dú)。但他們并不因此而見風(fēng)使舵，而是在逆境中頑強(qiáng)地孤軍奮戰(zhàn)，直至將群眾慢慢吸引過來。他們?cè)趲а任兜某翋灴諝庀隆按竽懙卣f話，勇敢地進(jìn)行，忘掉了一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發(fā)表出來”，使一個(gè)“無聲的中國(guó)”變?yōu)椤坝新暤闹袊?guó)”。（摘編自許紀(jì)霖《中國(guó)知識(shí)分子群體人格的歷史探索》）材料二：歷史進(jìn)入秦漢之后，中國(guó)知識(shí)階層發(fā)生了一個(gè)最基本的變化，即從戰(zhàn)國(guó)的無根的“游士”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩詈竦纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“士大夫”。這個(gè)巨大的社會(huì)變化特別表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是士和宗族有了緊密的結(jié)合，我們可以稱之為“士族化”；二是士和田產(chǎn)開始結(jié)下了不解之緣，我們可以稱之為“地主化”或“恒產(chǎn)化”。儒家認(rèn)為士人應(yīng)大量參政，著眼點(diǎn)在于“道”的實(shí)現(xiàn)，蓋因士是“道”的承擔(dān)者。中國(guó)古代“道”具有鮮明的“歷史性”與“人間性”?！皻v史性”即與以往的文化傳統(tǒng)之間的密切關(guān)系，“人間性”即人道而非天道，最終歸結(jié)到治國(guó)、平天下之道上去，于是“道”與政治產(chǎn)生了緊密的關(guān)聯(lián)。雖然政統(tǒng)與道統(tǒng)有相互依存的一面，但是也有緊張和沖突的一面。先秦之士持“道”與“勢(shì)”相抗，他們爭(zhēng)取和王侯之間保持師友而不是君臣的關(guān)系。稷下學(xué)宮的創(chuàng)建是魏文侯、魯繆公養(yǎng)賢辦法的形式化、制度化。稷下先生既不用向王侯臣服，也毋需為生活擔(dān)憂，議政自由還受到制度化的保障，古代士的功能實(shí)已發(fā)揮到最大可能的限度。按稷下學(xué)宮制度，稷下先生不在正式官制中，換句話說，他們根本不是官吏，仍然保持著自由知識(shí)分子的身份。然而，傳統(tǒng)的內(nèi)部會(huì)發(fā)生“斷裂”，每經(jīng)過一次“斷裂”，士的傳統(tǒng)也隨之推陳出新一次。秦漢以來，入仕之士既為官僚系統(tǒng)一員，和皇帝只能是君臣關(guān)系，雖然他們也想延續(xù)稷下先生的做法，但終究無復(fù)有抗禮王侯的氣概了。等到“通古今”的士大夫以古非今，引發(fā)了中國(guó)歷史上著名的“焚書坑儒”事件，議政自由的風(fēng)氣便再也傳承不下去了。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(摘編自余英時(shí)《士與中國(guó)文化》)A.材料一認(rèn)為“宗法一體化”是在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中形成的一種特殊結(jié)構(gòu)，而士階層則在這樣的結(jié)構(gòu)中發(fā)揮重要的溝通和組織功能。B.材料一指出儒家思想的入世傾向和泥古特征，導(dǎo)致了知識(shí)分子政治上委身皇權(quán)、思想上依傍古人，封閉了精神突圍的多元路徑。C.材料二認(rèn)為秦漢以后的中國(guó)知識(shí)階層從“游士”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆看蠓颉?，這一社會(huì)變化突出表現(xiàn)在“士族化”和“地主化”兩方面。D.兩則材料都認(rèn)為秦漢以后的知識(shí)分子喪失了先秦時(shí)期“士”的精神獨(dú)立和以“道”抗“勢(shì)”的勇氣，只能附麗于各種關(guān)系而生存。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一的討論對(duì)象分為兩種：傳統(tǒng)知識(shí)分子和近代知識(shí)分子，他們表現(xiàn)出截然不同的兩種人格。B.材料一在理性分析中融入了對(duì)知識(shí)分子命運(yùn)的同情，指出士人“依附人格”形成的深層次原因。C.材料二中提出“道”的“人間性”所強(qiáng)調(diào)的是入世精神，即“士”應(yīng)承擔(dān)起治國(guó)平天下的責(zé)任。D.材料二以稷下學(xué)宮的史實(shí)，論述道統(tǒng)可以獨(dú)立于政統(tǒng)存在，凸顯人的尊嚴(yán)、自覺和自主的價(jià)值。3.材料一畫橫線處，論據(jù)補(bǔ)充最不適合的一項(xiàng)是(3分)A.魏晉嵇康主張“越名教而任自然”，公開非議禮法，其獨(dú)立不羈之姿態(tài)，最終不為當(dāng)世所容。B.唐代李白發(fā)出“古來圣賢皆寂寞”的感慨，表達(dá)懷才不遇的憂憤，在排擠與冷遇中黯然離場(chǎng)。C.明代李贄提出“童心說”，反對(duì)以孔子之是非為是非，卻被斥為異端，學(xué)說遭禁，身陷囹圄。D.清代戴名世在其文集《南山集》中沿用南明年號(hào)而觸犯時(shí)忌，終以此獲罪，其著作亦被查禁。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一與材料二在探討傳統(tǒng)的“士”與政治權(quán)力關(guān)系時(shí)的側(cè)重點(diǎn)有何不同。(4分)

5.余英時(shí)指出：“每經(jīng)過一次‘?dāng)嗔选?，士的傳統(tǒng)也隨之推陳出新一次?！蹦阏J(rèn)為材料一所描述的近代中國(guó)知識(shí)分子經(jīng)歷了怎樣的“斷裂”，又如何“推陳出新”?(6分)

(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。熊福克納他那時(shí)不過十歲，遠(yuǎn)在他第一次看見那個(gè)營(yíng)地之前，故事已經(jīng)開始了。所說的營(yíng)地就是他爸爸和德斯班少校、康普森老將軍他們每年十一月里總要去住的那處所。所以，雖還沒見過，他已經(jīng)和大人們一樣同那只了不起的熊打起交道來。那個(gè)因一只后爪落在陷阱里落了殘廢的熊，在一百英里方圓的地區(qū)很有名氣，就像活人那樣有個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿麅?。①多年來他聽到了一大串傳說，不僅是布置的陷阱和夾子給推倒了，甚至傳說這熊刀槍不入。這一切在他出生之前就開始形成了一套傳說，使他似乎看到一只龐然大物在前進(jìn)，速度不快但像火車機(jī)車那樣無情地、不可抗拒地、不慌不忙地前進(jìn)。在他七歲，八歲一直到九歲時(shí)，這孩子都認(rèn)為他們進(jìn)到營(yíng)地不是去獵熊或獵鹿，而是每年去赴一次和那只他們根本不打算打中的熊的約會(huì)。這樣去待上兩個(gè)星期之后，他們就回來了，沒有收獲獵物：帶不回來一個(gè)獸頭，也沒有一張獸皮。他也從不指望他們會(huì)帶什么回來。到他十一歲時(shí)，他們?cè)跔I(yíng)地里，給德斯班少校和康普森老將軍過生日。他探索著夏季的森林，那綠森森的地方，比十一月里那一派灰色的死氣還要昏暗。天還沒亮他就離開了營(yíng)地，只帶了指南針和一根打蛇用的棍子。他已差不多能不使用指南針走出一英里路。他坐在一根木頭上，各種神秘的夜的聲息，靜靜地籠罩著他的一舉一動(dòng)，急速地過來了，又輕輕地永遠(yuǎn)消失了。他剛在木頭上坐下來，一眼就看見了那畸形的爪印———那只殘廢的、巨大的、兩趾的爪印，里面還充滿了水。他抬頭一看，那荒野緊縮了，凝結(jié)了，一縷陽(yáng)光正好射在上面。他看到了那只熊，它并不是顯露了，也不是出現(xiàn)了：它本就在那里，安穩(wěn)、堅(jiān)實(shí)，在中午陽(yáng)光從濃綠樹隙中斑斑點(diǎn)點(diǎn)照下來的無風(fēng)的炎熱之中，一動(dòng)也不動(dòng)。那熊望著他，他不動(dòng)地坐在那木頭上，也望著那熊。然后那熊走動(dòng)了。它不出聲，也不匆忙。它穿過那塊空白地，一剎那走進(jìn)了那十分閃眼的陽(yáng)光之下；它走到空白地那一邊時(shí)又停了下來，扭轉(zhuǎn)頭從一只肩上看著他，足足有他屏著氣呼吸三下的時(shí)間。那熊走開了，它并沒有走進(jìn)樹林或隱沒在樹叢里，它就是消失了，回到了荒野。②就像他見過的一條魚————一條碩大的魚，連鰭都不動(dòng)一下就沒入深黑的池塘消失了那樣。他當(dāng)時(shí)想，秋天再見。但既非當(dāng)年秋天，也非下一個(gè)或再下一個(gè)秋天，而是直到他十四歲那年才又見到老熊。那時(shí)他早已獵著過一頭鹿，那是兩三年前的事了，山姆·伐德斯還用熱鹿血在他臉上畫了紋記。那一次獵鹿，他先發(fā)現(xiàn)了一個(gè)公鹿的窠，也沒告訴他爸爸，就借了獵槍等那鹿回窠時(shí)打死了它，并把鹿頭掛到了墻上，就和山姆所說當(dāng)年印第安族的老人們所干的那樣。在這三年里，他有兩次在守望時(shí)聽見獵犬碰巧追蹤到那熊的行跡，但他沒有看到熊本身。他常常記起三年前的那個(gè)中午，在那林間空地，他自己和炎熱無風(fēng)陽(yáng)光里被盯住的熊。他又常覺得好像那件事根本沒發(fā)生過，他不過做了一個(gè)夢(mèng)。沒有用得了四天，還是單他一個(gè)人，早上就找到了熊的蹤跡。這不是暗暗跟蹤而是伏襲，他把時(shí)間算得差不多和跟人訂約會(huì)一樣，在第二天早晨天剛亮就等在小道的出口。他們離那熊近極了，它只轉(zhuǎn)了個(gè)身，連跑都沒跑，好像是對(duì)獵犬出乎意外的尖叫狂吠感到詫異，然后背靠在一棵樹干上，后爪立起準(zhǔn)備應(yīng)付。③他覺得這個(gè)熊像是在不斷向上生長(zhǎng)，越來越高。他并沒有開槍，只是往前跑去，覺得自己好像正站在聳立的熊的下邊。聞得見那氣味，很強(qiáng)烈，熱烘烘、腥臭腥臭的。他伏著身子仰起頭來，看那只能堵在他面前，又高又大，氣派活像暴雨、聲色又像驚雷，很熟悉、很平和，甚至明確無誤地并不陌生。最后他記起來了，這就是他常夢(mèng)見的那個(gè)樣子。而后熊去了，沒看見它怎么走的。他聽著越來越遠(yuǎn)的那兩只獵狗迷惘的尖嘯，直到山姆走過來?！澳阋呀?jīng)有兩次拿著槍看見它了，”山姆說?！斑@次你要打是不可能打不中的?！薄澳阋膊粫?huì)打不中?！彼蛏侥氛f?！皹屖悄隳弥?！而你沒有開槍！”山姆反駁?！岸銢]有開槍，”他爸爸重復(fù)道。“你離它有多近？”“我不知道，爸爸，”他說?！八挠液笸壬嫌幸粋€(gè)大狗蠅子。我看見了。可是我那時(shí)候手上沒有槍?！薄暗悄阌袠寱r(shí)也并沒有開槍，”他父親說：“為什么呢？”他沒有回答，他爸爸也沒有等他回答就站了起來。④踏過在他出生前就獵得的大熊皮，爸爸一直走到書架前，在那上面掛著孩子打到的第一只鹿頭。這間是他爸爸叫作辦公室的屋子，農(nóng)場(chǎng)里一切事務(wù)都在那兒處理，在過去的十四個(gè)年頭里，這孩子在這屋里聽到過最有益的談話。故事就完了。是個(gè)很簡(jiǎn)單的故事，這孩子只不過聽說過有一只熊，最后他長(zhǎng)大到可以去追蹤這熊，追蹤了四年，終于追到了，手里還拿著槍，可是沒有開槍。他早就可以開槍了，而山姆·伐德斯在熊支起后腿聳立在他們面前的那似乎無窮盡的一分鐘之內(nèi)也是可以開槍的。他想到這里停了下來，他爸爸在暮色中嚴(yán)肅地看著他，爸爸的話和暮色一樣平靜：“憐憫以及對(duì)自由和平等的熱愛，這些都是觸動(dòng)人心的，你現(xiàn)在懂得了嗎？”“我懂了，爸爸?！彼鸬?。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.孩子將大人狩獵視為“赴約”并認(rèn)為他們根本不打算打中，這也是孩子最終選擇放棄開槍的一個(gè)伏筆。B.在孩子獨(dú)自獵殺了一頭鹿后，山姆用鹿血給他臉上畫了紋記，以簡(jiǎn)單又古老的儀式見證著孩子的成長(zhǎng)。C.文中多次寫孩子做夢(mèng)，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交織模糊了真實(shí)與想象的界限，足見熊的存在對(duì)他產(chǎn)生了深刻影響。D.“本就在那里”的熊似乎就是不可征服的自然化身，這與《老人與?！分械拇篑R林魚有著同樣的隱喻。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.句子①有魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩，“刀槍不入”有違現(xiàn)實(shí)邏輯，富有新奇感，也引發(fā)了孩子內(nèi)心的恐懼。B.句子②寫熊的消失就像魚潛入深水，暗示它們都是自然的一部分，來去自如，并不就是人類的獵物。C.句子③寫孩子面對(duì)熊的心理感受，與《復(fù)活》中聶赫留朵夫的心理掙扎一樣，均是主題表達(dá)的關(guān)鍵。D.句子④寫父親踏過熊皮走向孩子打到的第一只鹿頭，富有象征意味，暗示了兩代人狩獵精神的傳承。8.?？思{擅長(zhǎng)運(yùn)用細(xì)膩的環(huán)境描寫來營(yíng)造氛圍、刻畫心理、象征暗示。請(qǐng)結(jié)合男孩十一歲時(shí)在夏季的森林里初次見熊的相關(guān)內(nèi)容，作簡(jiǎn)要分析。(4分)

9.孩子小時(shí)候聽說有熊，長(zhǎng)大后追蹤熊，但當(dāng)真正面對(duì)熊時(shí)卻沒有開槍，請(qǐng)結(jié)合文本探究沒有開槍的原因。(6分)

(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：孔子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免①而無恥②。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格③?！崩鲜戏Q：“法令滋章，盜賊多有?！碧饭唬骸靶旁帐茄砸?！法令者治之具，而非制治清濁之源也。昔天下之網(wǎng)嘗密矣，然奸偽萌起，上下相遁，至于不振。當(dāng)是之時(shí)，吏治若救火揚(yáng)沸，非武健嚴(yán)酷，惡能勝其任而愉快乎！言道德者，溺其職矣。漢興，網(wǎng)漏于吞舟之魚，而吏治烝烝④，不至于奸，黎民艾安。由是觀之，在彼不在此?！倍胖苷?，南陽(yáng)杜衍人，其治大放張湯而善候伺。上所欲擠者，因而陷之；上所欲釋者，久系待問而微見其冤狀。客有讓周曰：“君為天子決平，不循三尺法，專以人主意指為獄。獄者固如是乎？”周曰：“三尺安出哉？前主所是著為律，后主所是疏為令，當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎！”(節(jié)選自司馬遷《酷吏列傳》)材料二：凡治之大者，非謂其賞罰之當(dāng)也。賞無功之人，罰不辜之民，非謂明也。賞有功，罰有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止過者也。是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰：“尊主安國(guó)者，必以仁義智能”，而不知卑主危國(guó)者之必以仁義智能也。故有道之主，遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法。是以譽(yù)廣而名威，民治而國(guó)安，知用民之法也。法也者官之所以師也然使郎中日聞道于郎門之外以至于境內(nèi)日見法，又非其難者也。（節(jié)選自《韓非子·說疑》）材料三：子墨子言曰：“今者王公大人為政于國(guó)家者，皆欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。”賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)，此固國(guó)家之珍而社稷之佐也。（節(jié)選自《墨子·尚賢》）【注】①免：免于犯罪。②無恥：無羞恥之心。③格：糾正，匡正。④烝烝：德業(yè)淳厚的樣子。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)法也者A官之B所以C師也D然使郎中E日聞道F于郎門之外G以至于境H內(nèi)日見法11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.信，確實(shí)，的確，與《禮運(yùn)》中“選賢與能，講信修睦”的“信”意義不相同。B.讓，責(zé)備，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“其言不讓”的“讓”意義不相同。C.尊，使受尊崇，與《兼愛》中“故虧臣而自利”的“虧”用法相同。D.之，取消句子獨(dú)立性，與《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的“之”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.孔子認(rèn)為刑法可以約束和整治百姓，但是不能使其有羞恥之心。太史公和老子都反對(duì)苛繁的法令。B.韓非子認(rèn)為治理國(guó)家僅僅靠賞罰是不夠的，即使賞罰得當(dāng)，作用也有限，仍需要人來建功、改過。C.杜周執(zhí)法并非出于對(duì)法的忠誠(chéng)，而只是迎合君主的個(gè)人意志，這與韓非子“用民之法”的理念相悖。D.墨子定義的賢良之士要道德高尚、能言善辯、精通道術(shù)，可見酷吏杜周并不符合墨子的賢才標(biāo)準(zhǔn)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)昔天下之網(wǎng)嘗密矣，然奸偽萌起，上下相通，至于不振。

(2)非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。(《人皆有不忍人之心》)

14.司馬遷、韓非子、墨子三者的治政主張各有不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。蘇秀【注】道中，自七月二十五日大雨三日，秋苗以蘇，喜雨有作曾幾一夕驕陽(yáng)轉(zhuǎn)作霖，夢(mèng)回涼冷潤(rùn)衣襟。不愁屋漏床床濕，且喜溪流岸岸深。千里稻花應(yīng)秀色，五更桐葉最佳音。無田似我猶欣舞，何況田家望歲心。【注】蘇秀：蘇州和秀州(今浙江嘉興)。15.下列對(duì)這首宋詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.詩(shī)歌題目交代了詩(shī)人寫作此詩(shī)的緣由，從題中“秋苗以蘇”四字可推知此前旱情嚴(yán)重，已經(jīng)影響了水稻的生長(zhǎng)。B.首聯(lián)兩句，詩(shī)人突出了“一夕”之間的天氣轉(zhuǎn)變和夢(mèng)醒之后的身體感受，于細(xì)微之處透出欣喜之意，真切實(shí)在。C.“千里稻花應(yīng)秀色”一句寫詩(shī)人雨后所見之景，千里之廣的稻田呈現(xiàn)出青翠之色，這是三天大雨帶來的一片生機(jī)。D.雨打梧桐向來是愁苦之音，如李清照的“梧桐更兼細(xì)雨”。這首詩(shī)中，詩(shī)人舊調(diào)翻新，借此表達(dá)“喜雨”之情。16.有人認(rèn)為曾詩(shī)有杜詩(shī)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的影子，但兩者情感表達(dá)同中有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)中華民族歷來愛好和平，永遠(yuǎn)不會(huì)把自身經(jīng)歷過的悲慘遭遇強(qiáng)加給其他民族，正如《論語(yǔ)》所云：“

▲

，

▲

。”(2)“問月”向來被視作文人雅事，如蘇軾“明月幾時(shí)有，把酒問青天”，而張若虛《春江花月夜》“

▲

？

▲

？”兩句也同樣表現(xiàn)古人問月的審美哲思，可謂異曲同工。(3)在紀(jì)念“一二·九”運(yùn)動(dòng)九十周年主題活動(dòng)上，徐老師借辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》中的“

▲

，

▲

”兩句，表達(dá)了歷史潮流與正義理想是勢(shì)不可擋的堅(jiān)定信念。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ

(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成18~19題。右翼山上躺臥的人，悠閑啃草根的馬，也不那樣安閑了，被槍聲驚得倉(cāng)慌失措了。我們右翼隊(duì)指揮陣地上送出了“嘀嘀嗒嗒嘀嘀嘀”的沖鋒號(hào)音，中路鉗制隊(duì)的紅軍英雄們也從山頂、從山腹、從斷絕地，【甲】從一切的地面上撲下去。敵人此時(shí)當(dāng)然是慌不擇路了，快，直線，不管什么峻坂斜坡，水坑，斷絕地，沖下去，人仰馬翻，像手榴彈轟炸樣，飆起濃重的塵霧，腿斷了，頭破了，腳跛了，壓在馬的下面了。能夠掙扎起來的還是跑……跑……跑……跑，一口氣跑了五十里，當(dāng)然這只是留在第二陣地的，拔腿快的三分之二人，也就是“識(shí)相”還不遲的那些人。這一鐵拳的揮動(dòng)，終于辭退了苦苦“歡送”的四團(tuán)騎兵。當(dāng)著殘存的三分之二的人們正驚恐喘息，馬上加鞭的奔跑中，我們的紅軍英雄，從數(shù)十里的山頭上，集中收兵。滄茫暮色中，【乙】浮起了毫不疲乏的、輕快得意的歌聲。18.對(duì)材料中相關(guān)內(nèi)容的分析說明，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料中加點(diǎn)的“倉(cāng)慌失措”應(yīng)為“倉(cāng)皇失措”，“滄?！睉?yīng)為“蒼?！?。B.材料中“識(shí)相”“歡送”的引號(hào)作用均表示反語(yǔ)諷刺。C.甲句中的“撲”要比用“沖”更能表現(xiàn)紅軍英雄的戰(zhàn)斗氣勢(shì)。D.乙句中“浮起”一詞化虛為實(shí)，用比喻的修辭使歡愉的歌聲具體可感。19.請(qǐng)賞析文中畫波浪線語(yǔ)句的表達(dá)效果。(4分)

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成20~21題。所謂呼聲，如“唉”和“哦”之類，它們并不是語(yǔ)言，只算是語(yǔ)言的附屬品。它們固然也能表達(dá)情緒或意義，然而表達(dá)得不夠明白。

①

：擬聲模仿客觀的聲音，意義相對(duì)固定，不依賴語(yǔ)境；呼聲傳達(dá)主觀的情緒，意義則相對(duì)模糊，依賴語(yǔ)境。比如“嘀嗒”在任何語(yǔ)境中都表示雨滴聲或鐘表走動(dòng)聲，“哎呀”在不同語(yǔ)境中則可表示不同情緒。呼聲可分為情緒的呼聲和意義的呼聲兩種。情緒的呼聲表現(xiàn)各種情緒。自然，

②

，它只是表示一種大概的情緒，未盡之處須待下文說明。還有些字，本來是一個(gè)實(shí)詞，但因?yàn)樗鼈兯鶐У那榫w色彩太濃了，有了情緒呼聲的用途。此類最常見的是“好”“妙”和“罷”等，可稱之為準(zhǔn)情緒的呼聲。意義的呼聲是拿簡(jiǎn)單的呼聲來表示簡(jiǎn)單的意思；這種呼聲并不是實(shí)詞，所以不能表達(dá)一種思想，只能表示答應(yīng)、贊同、否認(rèn)等。凡呼喚家畜的聲音，也都可認(rèn)為是意義呼聲，因?yàn)檫@是人們對(duì)家畜表示某種意思。不過，語(yǔ)言是人與人之間應(yīng)用的，對(duì)家畜表示意思畢竟不算語(yǔ)言，

③

。20.下列詞語(yǔ)中，含呼聲的一項(xiàng)是(3分)A.嘔啞嘲哳

B.噼里啪啦

C.嗚呼哀哉

D.叮叮當(dāng)當(dāng)21.請(qǐng)?jiān)谖闹袆澗€處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

(6分)

(三)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅲ(本題共1小題，4分)閱讀下面的文字，完成22題?？履系罓柕摹躲y色馬》中，主人公福爾摩斯有這樣一段話：馬廄中有一條狗，然而，盡管有人進(jìn)來，并且把馬牽走，它竟毫不吠叫，沒有驚動(dòng)睡在草料棚里兩個(gè)看馬房的人。顯然，這位午夜來客是這條狗非常熟悉的人。22.上面這段話是一個(gè)論證，思考其表述出來的論據(jù)在邏輯上是否足夠證明論點(diǎn)，如不能，說明存在隱含前提，試在方框內(nèi)補(bǔ)寫隱含前提。

三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！懊夏溉w”的故事，反映了古人對(duì)環(huán)境之于人格養(yǎng)成作用的重視；當(dāng)下，也有為人父母者坦陳，為子女選擇好學(xué)校就讀的意圖是為了孩子心靈的健康成長(zhǎng)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

1.(3分)D2.(3分)D3.(3分)B4.(4分)①材料一側(cè)重從儒家學(xué)說、科舉制度、宗法倫理三方面分析“士”對(duì)政治權(quán)力依附的原因；②材料二側(cè)重探討“士”與政治權(quán)力關(guān)系從先秦到秦漢以后的演變過程。5.(6分)“斷裂”：①科舉制度被廢；②西學(xué)涌進(jìn)中國(guó)，儒家正統(tǒng)地位動(dòng)搖?！巴脐惓鲂隆保孩倮硇詫徱暺渌麑W(xué)說，保持思考能力和批判意識(shí)；②具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和道德義務(wù)感；③敢于表達(dá)真實(shí)想法，追求“說真話”的精神境界；④不怕犧牲，敢于孤軍奮戰(zhàn)的斗爭(zhēng)韌性。6.(3分)D7.(3分)A8.(4分)①營(yíng)造氛圍：綠森森的、昏暗的森林，光影的斑駁變化，營(yíng)造出靜謐幽深、神秘肅穆的氛圍；②刻畫心理：生動(dòng)地寫出孩子與熊不期而遇、注意力全部為之吸引的心理反應(yīng)；③象征暗示：陽(yáng)光、樹林等自然景物與熊融為一體，是自然、生命和力量的象征。9.(6分)①源于孩子憐憫的天性；②孩子理解了自由和平等，放下了征服的執(zhí)念；③沒有開槍是對(duì)神秘自然和萬物生靈的敬畏。10.(3分)ADG11.(3分)D12.(3分)B13.(8分)(1)從前國(guó)家的法網(wǎng)曾經(jīng)很嚴(yán)密，但是奸詐欺偽的事也開始出現(xiàn)，上下相欺，以致于國(guó)家無法振興。(2)不是為著要來結(jié)交這小孩的爹娘，不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。14.(3分)①司馬遷主張“德治”，認(rèn)為治理國(guó)家的關(guān)鍵在于道德；②韓非主張“法治”，認(rèn)為要用法令治理人民，國(guó)家才能安定；③墨子主張“人治”，認(rèn)為賢良之士是國(guó)家強(qiáng)盛、社會(huì)安定的根本保障。15.(3分)C16.(6分)同：都表達(dá)了自己關(guān)懷普通百姓(田家和寒士)的情懷。異：杜甫始為自己“床頭屋漏無干處”的遭遇而愁苦，最后推己及人，希望寒士能有廣廈安居自己受凍而死也無所謂。曾幾自己并沒有田產(chǎn)，仍為天降甘霖惠及百姓而欣喜，不因?yàn)榇笥曛挛萋┐矟穸械匠羁唷?7.(6分)

(1)己所不欲勿施于人(2)江畔何人初見月江月何年初照人(3)青山遮不住畢竟東流去18.(3分)D19.(4分)①多用短句和排比，節(jié)奏急促，制造出敵軍不顧一切、拼命奔逃的緊張與混亂感；②運(yùn)用比喻和夸張，敵人潰逃時(shí)狼狽不堪的畫面如同“手榴彈轟炸樣”，視覺沖擊力強(qiáng)，也反襯出紅軍英雄攻擊敵軍時(shí)排山倒海的氣勢(shì)。20.（3分）C21.（6分）①呼聲與擬聲不同；②呼聲不能傳達(dá)細(xì)微的情緒；③所以只好說是準(zhǔn)意義的呼聲22.（4分）隱含前提1：不熟悉的人牽走馬狗會(huì)吠叫隱含前提2：狗吠叫會(huì)驚醒草料棚的人23.（60分）略附參考譯文：材料一：孔子說：“用政令來引導(dǎo)百姓，用刑法來約束百姓，百姓雖能免于犯罪，但無羞恥之心。用道德教導(dǎo)百姓，用禮教來統(tǒng)一他們的言行，百姓們就既懂得羞恥又能使人心歸服。”老子說：“法令愈加嚴(yán)酷，盜賊就愈多?！碧饭f：這些話說得確實(shí)對(duì)??！法律是治理國(guó)家的工具，但不是治理好壞的本源。從前國(guó)家的法網(wǎng)曾經(jīng)很嚴(yán)密，但是奸詐欺偽的事也開始出現(xiàn)，上下相欺，以致于國(guó)家無法振興。在當(dāng)時(shí)，官吏用法治，就好像抱薪救火、揚(yáng)湯止沸一樣無濟(jì)于事；倘不采取強(qiáng)硬嚴(yán)酷的手段，如何能勝任其職而心情愉快呢？一味講道德的人便要失職了。漢朝建立之初，法網(wǎng)寬得能漏掉吞舟的大魚，而官吏的政績(jī)卻很顯著，使得百姓不再有奸邪的行為，百姓平安無事。由此看來，治理國(guó)家的關(guān)鍵在于道德，而不是嚴(yán)酷的刑罰。杜周是南陽(yáng)杜衍人，他處理政事效仿張湯，且善于揣摩皇上的意圖?；噬舷胍艛D的人，就趁機(jī)加以陷害；皇上想要寬恕的人，就長(zhǎng)期囚禁，等待審理，暗中顯露其冤情。門客中有人責(zé)備杜周說：“為皇上公正斷案，不遵循法律，卻專門依據(jù)皇上的心意來判案。法官本該如此嗎？”杜周說：“法律是如何產(chǎn)生的？從前的君主認(rèn)為正確的就寫成法律，后來的君主認(rèn)為正確的就記載為法令，符合當(dāng)時(shí)情況的就是正確的，何必一定要遵循古代法律呢！”材料二：凡治理中最大的事情，并不是指賞罰得當(dāng)不得當(dāng)?shù)膯栴}。獎(jiǎng)賞沒有功勞的人，懲罰無辜的民眾，就不叫明察。獎(jiǎng)賞有功勞的人，懲罰有罪的人，而且全無遺漏，其作用也就在個(gè)人身上，并不能讓人產(chǎn)生新的功勞、禁止新的過錯(cuò)。所以禁止奸邪的辦法，最上等的是禁止奸邪的思想，其次是禁止奸邪的言論，再其次是禁止奸邪的行為。如今社會(huì)上都說：“使君主得尊國(guó)家得安的，必然要靠仁義智能”，而不知道使君主卑下國(guó)家危亡的也必然是仁義智能。所以有道的君主，遠(yuǎn)離仁義，摒棄智能，讓人服從法制。因此獲得了廣泛的贊頌而名聲威武顯赫，民眾得到治理而國(guó)家得到安定，這是因?yàn)槎昧酥卫砻癖姷霓k法。法這個(gè)東西，是官吏們所效仿的。然而讓郎中官每天在廊門之外聽到法治，以至于國(guó)境內(nèi)一天內(nèi)就能見到法治，也不是很困難的事情。材料三：墨子說：“現(xiàn)在施政于國(guó)家的天子、諸侯、有地位的貴族這些人，都希望國(guó)家富足，人民眾多，刑法和政治安定。然而國(guó)家不能夠富足反而很貧窮，人民不能夠增加反而減少，刑法和政治不能夠安定反而混亂，那么是從根本上失去他們想要的東西，得到他們所憎惡的東西，這是什么原因呢？”墨子說：“這是施政于國(guó)家的天子、諸侯、有地位的貴族這些人，不能尊敬賢者、任用能人參政的緣故。因此國(guó)家擁有賢能之士多了，那么國(guó)家的安定程度(就會(huì))增大；賢能之士減少了，那么國(guó)家的安定程度(就會(huì))降低。因此，當(dāng)權(quán)者致力的事情，將在于使賢能之士增多罷了?！辟t能的人，德行敦厚，擅長(zhǎng)言談，博通道術(shù)，這些確實(shí)是國(guó)家的財(cái)富、朝廷的輔佐啊?！玖⒁饨庾x】這是一道探討環(huán)境與個(gè)體成長(zhǎng)關(guān)系的思辨類作文。材料以“孟母三遷”的歷史典故與當(dāng)代擇校的現(xiàn)實(shí)選擇并置，共同指向一個(gè)核心：影響個(gè)人成長(zhǎng)的因素。材料中的古今對(duì)照，古人通過主動(dòng)選擇環(huán)境來促成良好人格的養(yǎng)成，今人則延續(xù)相似邏輯，通過爭(zhēng)取優(yōu)質(zhì)教育資源來護(hù)航成長(zhǎng)。材料由此提供了思辨空間：環(huán)境的影響力究竟有多大？人在環(huán)境面前是全然被動(dòng)，還是應(yīng)發(fā)揮主動(dòng)性？可從以下角度展開：一是正向認(rèn)同，基礎(chǔ)立意：立足材料，論證優(yōu)質(zhì)環(huán)境(如良師益友、文化氛圍)對(duì)人格陶冶、習(xí)慣養(yǎng)成的積極作用，肯定古今父母選擇與營(yíng)造環(huán)境的合理性。二是深層思辨：在承認(rèn)環(huán)境影響的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人的主體性與主觀能動(dòng)性，可以探討如何利用好的環(huán)境獲得成長(zhǎng)，在逆境中錘煉品格，或思考個(gè)人如何超越環(huán)境局限、主動(dòng)改造環(huán)境等，以促進(jìn)自我的成長(zhǎng)。應(yīng)當(dāng)注意的是，無論是寫環(huán)境與人的成長(zhǎng)的關(guān)系，還是寫選擇環(huán)境與人的關(guān)系，都視為切題。如果能夠?qū)θ说闹饔^能動(dòng)性進(jìn)行充分論證分析，可視為精準(zhǔn)立意。

【評(píng)分建議】1.基準(zhǔn)切入分：文章能圍繞“環(huán)境與人的成長(zhǎng)”關(guān)系展開，審題準(zhǔn)確、觀點(diǎn)明確、結(jié)構(gòu)完整、語(yǔ)言通順，建議從45-47分切入。2.僅論述環(huán)境對(duì)人格的塑造作用，未涉及人的主動(dòng)性，建議得分不超過48分。3.能在認(rèn)可環(huán)境影響的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論述人的主體性(如選擇、適應(yīng)、改造環(huán)境)，體