高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖北省十堰市六校教學(xué)合作體2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期五月月考?xì)v史試題（考試時(shí)間：75分鐘試卷滿分：100分）注意事項(xiàng)：1.答卷前考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。一、選擇題：本題共20小題，每小題3分，共60分。1.作為我國第一個(gè)進(jìn)入世界遺產(chǎn)名錄的新石器時(shí)代遺址，世界遺產(chǎn)委員會(huì)稱其為“中國新石器時(shí)代晚期以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐，并存在社會(huì)分化和統(tǒng)一信仰體系的早期區(qū)域性國家”。據(jù)此推知，這一遺址（）A.可能是夏文化遺存 B.出土了大量精美的彩陶C.處于母系氏族時(shí)期 D.有較大規(guī)模祭壇和神廟【答案】D【解析】根據(jù)“新石器時(shí)代晚期”“稻作農(nóng)業(yè)”“社會(huì)分化”等信息并結(jié)合所學(xué)可知，該遺址是良渚文化遺址，有發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)，還發(fā)現(xiàn)大型祭壇和神廟遺跡，直接體現(xiàn)“統(tǒng)一信仰體系”和社會(huì)等級(jí)分化，D項(xiàng)正確；二里頭遺址是夏文化遺存，同時(shí)夏文化屬于青銅時(shí)代，排除A項(xiàng)；精美的彩陶制品是仰韶文化的特征，排除B項(xiàng)；良渚文化遺址是新石器時(shí)代晚期，屬于父系氏族社會(huì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.《禮記·禮運(yùn)》記載：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，……是謂大同?！翊蟮兰入[，天下為家。下列遺址最有可能的是能體現(xiàn)從“天下為公”到“天下為家”的是（）A.仰韶文化遺址 B.二里頭遺址 C.殷墟遺址 D.紅山文化遺址【答案】B【解析】約公元前2070年，禹建立了我國最早的奴隸制國家夏朝，禹死后，其子啟繼位，世襲制代替了禪讓制，“公天下”變?yōu)椤凹姨煜隆??？梢姟疤煜聻楣钡健疤煜聻榧摇笔窃谙某l(fā)生的，因此最有可能體現(xiàn)這一變化的是二里頭夏文化遺址，B項(xiàng)正確；仰韶文化遺址屬于新石器時(shí)代中期文化遺址，排除A項(xiàng)；殷墟遺址屬于商代文化遺址，排除C項(xiàng)；紅山文化遺址屬于新石器時(shí)代晚期文化遺址，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.三星堆出土的青銅器中，形制大小相若的“冋形”現(xiàn)象是商青銅禮制的特質(zhì)，多件同形器物大小依次遞減的“列器”現(xiàn)象，多是“夏禮”在古蜀文明中的延續(xù)，三件同類形制相若的“三件套”現(xiàn)象則是“蜀禮”的體現(xiàn)。這表明（）A.古蜀地區(qū)已有華夏認(rèn)同理念 B.中原率先成為中華文明的核心C.中華文明在交流中不斷融合 D.以青銅器為代表的禮樂制盛行【答案】C【解析】題干中提到的“冋形”現(xiàn)象、“列器”現(xiàn)象和“三件套”現(xiàn)象，都是通過三星堆出土的青銅器來反映出來的。這些現(xiàn)象不僅體現(xiàn)了商青銅禮制和夏禮的特質(zhì)，也體現(xiàn)了蜀禮的特色。這說明在古代，不同地區(qū)的文化并不是孤立存在的，而是在交流中相互影響和融合，C項(xiàng)正確；題干中并沒有明確提到古蜀地區(qū)有華夏認(rèn)同的理念，只是說古蜀文明的某些現(xiàn)象是夏禮在古蜀文明中的延續(xù)，所以不能確定古蜀地區(qū)已有華夏認(rèn)同理念，排除A項(xiàng)；材料主要提及“古蜀文明”的特點(diǎn)，但是沒有將中原文明與古蜀文明作對(duì)比，無法得出“中原率先成為中華文明的核心”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料主旨“中華文明的交流與融合”，但是“禮樂制盛行”與主旨不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.“夏朝設(shè)秩宗，商朝設(shè)卜、巫、史，西周設(shè)太史、太祝、太下、太士等，他們既是神權(quán)的掌握者，又是國家的重要執(zhí)政官，權(quán)位顯赫?！边@表明夏、商、西周政治制度的特點(diǎn)之一是（）A.按照血緣親疏分配政治權(quán)力 B.形成內(nèi)外相輔的地方政權(quán)體制C.神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合 D.國家和家族宗法制度密切結(jié)合【答案】C【解析】據(jù)本題材料“他們既是神權(quán)的掌握者，又是國家的重要執(zhí)政官，權(quán)位顯赫”表明，這些官職的人員既是神權(quán)的掌握者，能夠進(jìn)行占卜、祭祀等宗教活動(dòng)，同時(shí)又是國家的重要執(zhí)政官。這表明在夏、商、西周時(shí)期，神權(quán)和王權(quán)緊密結(jié)合在一起，C項(xiàng)正確；材料里提到的夏朝設(shè)秩宗，商朝設(shè)卜、巫、史，西周設(shè)太史、太祝、太下、太士等，這些神權(quán)的執(zhí)掌者和國家執(zhí)政官與血緣的親疏沒有關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料里提到的這些神權(quán)的執(zhí)掌者和國家執(zhí)政官并非是地方官吏，這與地方政權(quán)體制沒有必然聯(lián)系，排除B項(xiàng)；材料沒有提及血緣關(guān)系，因而無法體現(xiàn)宗法制度，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.利簋內(nèi)壁銘文明確記載了“武王征商”之役發(fā)生于某年甲子日的早晨，歲星正當(dāng)中天；天文學(xué)家據(jù)此計(jì)算出武王伐紂的時(shí)間是1046年1月20日。這表明（）A.文獻(xiàn)史料有賴于當(dāng)代史家闡釋 B.我國的天文觀測記錄悠久詳盡C.數(shù)字化史料豐富史學(xué)研究手段 D.考古資料有助于進(jìn)行歷史研究【答案】D【解析】據(jù)本題材料可知，考古發(fā)現(xiàn)的利簋銘文直接記錄了歷史事件的關(guān)鍵細(xì)節(jié)，天文學(xué)研究則通過科學(xué)手段驗(yàn)證并精確時(shí)間節(jié)點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，考古出土的實(shí)物資料能夠提供文字記載以外的歷史信息，并與多學(xué)科交叉研究結(jié)合，彌補(bǔ)文獻(xiàn)史料的不足。因此，考古資料有助于進(jìn)行歷史研究，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)考古實(shí)物與科學(xué)方法的結(jié)合，而非文獻(xiàn)史料的闡釋，排除A項(xiàng)；題干未體現(xiàn)天文記錄的“悠久詳盡”，而是聚焦考古資料與天文學(xué)手段的協(xié)同作用，排除B項(xiàng)；“數(shù)字化史料”與題干中傳統(tǒng)天文學(xué)計(jì)算無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.《詩經(jīng)·大雅》祭祀樂歌有謂：“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新?！耐踮欤ㄉ┙担诘圩笥??！耐鯇O子，本支百世。凡周之士，不顯亦世?！痹娢男蜗蟮胤从沉宋髦艿恼物L(fēng)格。下列選項(xiàng)中，對(duì)此解讀正確的是（）①神權(quán)與王權(quán)結(jié)合②“傳賢”演化為“傳子”③以舊邦維護(hù)政治聯(lián)系④按血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力A.①④ B.②③ C.①②④ D.②③④【答案】A【解析】由材料信息“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新?！耐踮欤ㄉ┙?，在帝左右”得出神權(quán)與王權(quán)結(jié)合，故①正確；由“文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世”得出按血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力，故④正確；夏朝“傳賢”就已經(jīng)演化為“傳子”，故②錯(cuò)誤；材料信息體現(xiàn)不出以舊邦維護(hù)政治聯(lián)系，故③錯(cuò)誤。所以本題答案為A，BCD錯(cuò)誤。7.青銅器銘文顯示，秦人在西周中晚期被華夏視為邊緣族群，稱蠻夷；春秋時(shí)期秦人將自己與蠻夷進(jìn)行分離，自稱非蠻族群：湖北云夢(mèng)出土的戰(zhàn)國中后期秦律中，秦人自稱“夏”“夏子”。這一變化實(shí)質(zhì)上反映了秦國（）A.大一統(tǒng)觀念的發(fā)展 B.封建所有制的確立 C.對(duì)華夏文化的認(rèn)同 D.政治影響力的提高【答案】C【解析】根據(jù)材料概括可知：西周中晚期，秦人被華夏視為邊緣族群，稱“蠻夷”。春秋時(shí)期，秦人主動(dòng)與蠻夷分離，自稱“非蠻族群”。戰(zhàn)國中后期（秦律記載）自稱“夏”“夏子”。這一變化的核心是秦人從被華夏視為“蠻夷”到主動(dòng)認(rèn)同“夏”（華夏）的身份，體現(xiàn)了秦人對(duì)華夏文化的主動(dòng)認(rèn)同，C項(xiàng)正確；大一統(tǒng)觀念是指國家統(tǒng)一觀念的發(fā)展，與題意無關(guān)，排除A項(xiàng)；封建所有制的確立是指經(jīng)濟(jì)變革引發(fā)的政治變化，與題意無關(guān)，排除B項(xiàng)；政治影響力是伴隨秦國的強(qiáng)大而提升，與題意不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.《論語·先進(jìn)》記載，顏淵去世后，其父請(qǐng)求孔子賣車置辦?。ㄍ夤祝?，孔子以“吾從大夫之后，不可徒行”為由拒絕；而《論語·鄉(xiāng)黨》提到馬廄失火，孔子只問“傷人乎”，不問馬。這反映出孔子（）A.主張禮制規(guī)范與仁愛精神 B.堅(jiān)持以民為本的治國理念C.推崇德治教化與正名思想 D.倡導(dǎo)中庸之道的處世原則【答案】A【解析】根據(jù)材料“其父請(qǐng)求孔子賣車置辦槨（外棺），孔子以‘吾從大夫之后，不可徒行’為由拒絕”可得出，孔子拒絕賣車置辦槨，因?yàn)樗袷卮蠓蛑Y，這體現(xiàn)了孔子對(duì)于禮制規(guī)范的重視；根據(jù)材料“馬廄失火，孔子只問‘傷人乎’，不問馬”可得出，馬廄失火后，孔子關(guān)心人而非馬，彰顯了仁愛精神，兩則事例分別對(duì)應(yīng)孔子思想中的“禮”和“仁”，二者共同構(gòu)成其核心主張，A項(xiàng)正確；以民為本是古代儒家民本思想的一種反映，認(rèn)為萬民百姓是國家的根本，材料信息并未涉及，排除B項(xiàng)；材料信息只是強(qiáng)調(diào)了孔子的禮制規(guī)范與仁愛精神，并未涉及德治教化與正名思想，排除C項(xiàng)；中庸之道是指不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。材料信息并未涉及孔子的處世態(tài)度，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.子產(chǎn)、老子和孔子先后倡導(dǎo)人道要遵循天道和順應(yīng)自然的“順天說”，子思和孟子相繼闡明了人類要參與并幫助自然演化的“助天說”，荀子則提出人類要依據(jù)自然規(guī)律駕馭自然的“制天說”。這表明春秋戰(zhàn)國時(shí)期（）A.征服自然成為共識(shí) B.成熟宇宙觀形成C.敬天保民思想發(fā)展 D.社會(huì)生產(chǎn)力提升【答案】D【解析】根據(jù)材料內(nèi)容可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想家提出的思想是從順應(yīng)自然發(fā)展到參與并幫助自然演化再到駕馭自然，體現(xiàn)了人類改造自然能力的提升，由此表明春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力得到提升，如此才是當(dāng)時(shí)的思想家在自然觀上不斷變化，排除D項(xiàng)；荀子之前的思想家并沒有提出要征服自然，排除A項(xiàng)；這些思想家提出的是與自然有關(guān)的思想，并不能體現(xiàn)成熟宇宙觀的形成，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容反映的是自然觀，沒有體現(xiàn)保民思想，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了富民思想，如儒家的“藏富于民”、“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出現(xiàn)表明（）A.生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革 B.民本思想成為社會(huì)主流思想C.統(tǒng)治者注重對(duì)私產(chǎn)的保護(hù) D.社會(huì)階級(jí)矛盾得到有效緩和【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)，隨著春秋戰(zhàn)國時(shí)期土地私有制的出現(xiàn)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生并發(fā)展，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，出現(xiàn)了諸子百家的那些思想，A項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的思想百花齊放，儒家的“仁政”思想與“民貴君輕”的思想是民本思想的體現(xiàn)，但是儒家思想在當(dāng)時(shí)并不是社會(huì)的主流思想，民本思想的社會(huì)影響力有限，排除B項(xiàng)；儒家的“藏富于民”的思想確實(shí)涉及到私產(chǎn)的保護(hù)，但并非所有學(xué)派都特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，且也不是所有統(tǒng)治者都注重私產(chǎn)保護(hù)，排除C項(xiàng)；儒家、墨家等學(xué)派強(qiáng)調(diào)“仁政”、“愛民”等理念，但這并不能直接說明社會(huì)階級(jí)矛盾得到了有效緩和，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.老子認(rèn)為“民之饑，以其上取食稅之多”；孔子嘆“苛政猛于虎”；孟子斥責(zé)梁惠王之流“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓草”是“率獸而食人”；莊子則揭露國君們“輕用民死”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們（）A.吸收各家學(xué)說走向融合 B.具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感C.得到統(tǒng)治者的積極支持 D.迎合地主階級(jí)政治訴求【答案】B【解析】根據(jù)材料“民之饑，以其上取食稅之多”“苛政猛于虎”“率獸而食人”“輕用民死”等信息可以看出，老子、孔子、孟子以及莊子都反對(duì)政府過度剝削百姓，認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者要以民為本、愛惜民力，反映出他們具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是諸子百家的民本主張，而不是強(qiáng)調(diào)思想融合，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及統(tǒng)治者的態(tài)度，排除C項(xiàng)；老子和孔子代表的是沒落的奴隸主貴族的利益，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.據(jù)《睡虎地秦墓竹簡·法律答問》記載：拆開偽造的文書，官員未能察覺，罰二甲；丟失了記書、符券、官印、衙器的權(quán)，已受論處，后來自己找到所丟失的東西，不應(yīng)免除所論之罪。由此可知，秦朝（）A.行政管理機(jī)制嚴(yán)密 B.官員違法現(xiàn)象頻發(fā) C.強(qiáng)調(diào)“以法為教” D.文書傳遞系統(tǒng)完備【答案】A【解析】根據(jù)材料“拆開偽造的文書，官員未能察覺，罰二甲；丟失記書、符券等物品，即使找回仍要受罰”并結(jié)合所學(xué)可知，秦朝法律對(duì)官員處理文書、符券等行政事務(wù)的責(zé)任有嚴(yán)格規(guī)定，即便失誤后補(bǔ)救仍需追責(zé)，體現(xiàn)了對(duì)行政環(huán)節(jié)的嚴(yán)密監(jiān)督和制度化約束，反映出其行政管理機(jī)制的嚴(yán)密性，A項(xiàng)正確；材料僅強(qiáng)調(diào)對(duì)官員失職的處罰規(guī)定，無法直接推斷“官員違法現(xiàn)象頻發(fā)”，排除B項(xiàng)；“以法為教”側(cè)重法律教化功能，而材料強(qiáng)調(diào)行政責(zé)任，排除C項(xiàng)；題干涉及文書管理責(zé)任，“文書傳遞系統(tǒng)完備”在材料中未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.秦朝建立后，中央政府重視結(jié)成全國交通網(wǎng)絡(luò)的交通干線的修筑，在全國范圍內(nèi)大規(guī)模調(diào)發(fā)勞力并由朝廷重臣親自規(guī)劃指揮。如秦治馳道，其工程的主持者是左丞相李斯；直道的修筑，則由將軍蒙恬負(fù)責(zé)。秦朝這一做法（）A.繼承了“秦之好興事”的傳統(tǒng) B.推動(dòng)統(tǒng)一多民族封建國家建立C.旨在建立全國統(tǒng)一道路系統(tǒng) D.體現(xiàn)了交通服務(wù)于政治的特點(diǎn)【答案】D【解析】根據(jù)材料中央政府重視結(jié)成全國交通網(wǎng)絡(luò)的交通干線的修筑，在全國范圍內(nèi)大規(guī)模調(diào)發(fā)勞力并由朝廷重臣親自規(guī)劃指揮“及”所學(xué)知識(shí)可知，秦朝建立后，為了確保政令的暢通無阻和軍隊(duì)的迅速調(diào)動(dòng)，政府高度重視交通干線的修筑，這一做法體現(xiàn)了交通服務(wù)于政治的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；“秦之好興事”主要是指宮室工程追求宏大、水利工程不惜民力，與材料不符，排除A項(xiàng)；統(tǒng)一多民族封建國家建立是指秦朝建立，而交通干線的修筑是在秦朝建立之后，排除B項(xiàng)。“建立全國統(tǒng)一道路系統(tǒng)”屬于題干反映的表象，并未觸及秦朝這一做法的根本目的，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.西漢氾勝之匯錄的《氾勝之書》，記述了以區(qū)田法為核心的耕作技術(shù)；宋代陳旉的《農(nóng)書》，記述了土壤所宜以及積肥、施肥等提高地力的技術(shù)；元代王禎的《農(nóng)書》，記述了大量農(nóng)業(yè)工具。這些農(nóng)書（）A.得益于土地生產(chǎn)效率的提高 B.表明國家組織力量的強(qiáng)大C.反映了農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的特點(diǎn) D.意在推廣先進(jìn)的農(nóng)業(yè)工具【答案】C【解析】據(jù)材料“西漢氾勝之匯錄的《氾勝之書》，記述了以區(qū)田法為核心的耕作技術(shù)……元代王禎的《農(nóng)書》，記述了大量農(nóng)業(yè)工具”，可知，漢代至元代，我國精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成并不斷發(fā)展，而農(nóng)書中所談到的耕作技術(shù)、農(nóng)業(yè)工具等，都是為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)服務(wù)，C項(xiàng)正確；僅從農(nóng)書中的技術(shù)，并不能說明土地生產(chǎn)效率的信息，排除A項(xiàng)；材料并未提及國家層面的信息，排除B項(xiàng)；上述農(nóng)書著作的目的是為了服務(wù)傳統(tǒng)的農(nóng)耕，并不是推廣農(nóng)具，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.《后漢書》中出現(xiàn)了許多諸如“家世州郡”“家世衣冠”“世仕州郡”“世吏兩千石”“家世兩千石”的話語，這在關(guān)于西漢歷史的史料中是很少出現(xiàn)的。東漢時(shí)期的這一現(xiàn)象反映了（）A.中央和地方存在著尖銳的矛盾 B.儒家思想在東漢地位顯著提升C.豪強(qiáng)勢力影響了國家政權(quán)發(fā)展 D.血緣宗族力量制約了專制皇權(quán)【答案】C【解析】據(jù)題干可知主要結(jié)論：東漢時(shí)期，“家世州郡”、“家世衣冠”、“世仕州郡”、“世吏兩千石”、“家世兩千石”的話語反映了豪強(qiáng)勢力的發(fā)展，形成了世家大族，成為地方州郡的長官，C項(xiàng)正確；材料反映了豪強(qiáng)實(shí)力對(duì)國家政權(quán)的影響，沒有強(qiáng)調(diào)中央與地方的矛盾，且東漢時(shí)期中央和地方存在“尖銳”矛盾，不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及儒家思想的影響，排除B項(xiàng)；材料反映的是豪強(qiáng)實(shí)力的影響，并非血緣宗族力量，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.李白的詩句“三川北虎亂如麻，四海南奔似永嘉”，反映了西晉末年中原動(dòng)亂，人口南遷的情形。其產(chǎn)生的影響是（）A.破壞了南方環(huán)境和農(nóng)業(yè)發(fā)展 B.加劇了南北矛盾和割據(jù)狀況C.完成了經(jīng)濟(jì)和政治重心難移 D.促進(jìn)了江南開發(fā)和民族交融【答案】D【解析】通過閱讀李白的詩句，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西晉末年，北方少數(shù)民族內(nèi)遷、中原動(dòng)亂，引發(fā)了大量中原人口的南遷，北民南遷產(chǎn)生的主要影響是，促進(jìn)了江南的開發(fā)和民族交融，D項(xiàng)正確；北民南遷促進(jìn)而非破壞了南方農(nóng)業(yè)發(fā)展，排除A項(xiàng)；人口南遷有利于南方開發(fā)，縮小南北差距，題干并未強(qiáng)調(diào)南北矛盾的激化與割據(jù)分裂，排除B項(xiàng)；魏晉時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心的南移尚未完成，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17.317年，毫無名望的司馬睿初到江東建康（今南京），乃是“吳人不附”，一個(gè)月后，還是“士庶莫有至者”。王導(dǎo)建議司馬睿禮遇吳郡名士顧榮和出身官宦世家的紀(jì)瞻，并爭取到他們的支持。從此，“百姓歸心焉……君臣之禮始定”。這可以說明當(dāng)時(shí)（）A.士族具有強(qiáng)大的政治影響力 B.士族成為權(quán)貴攀附對(duì)象C.江南民眾綱常倫理觀念淡薄 D.中央集權(quán)制度逐漸衰落【答案】A【解析】根據(jù)材料“毫無名望的司馬睿初到江東建康王導(dǎo)建議司馬睿禮遇吳郡名士顧榮和出身官宦世家的紀(jì)瞻，并爭取到他們的支持?！笨芍?，司馬睿初到江東并沒有得到臣民歸附，在爭取到世家大族顧榮、紀(jì)瞻的支持后，才得以“百姓歸心，君臣之禮始定”，體現(xiàn)了這一時(shí)期士族強(qiáng)大的政治影響和號(hào)召力，皇族必須借助士族勢力才能實(shí)現(xiàn)有效統(tǒng)治，A項(xiàng)正確；材料不能說明士族成為權(quán)貴攀附對(duì)象，排除B項(xiàng)；材料重在表明門閥士族在國家政治生活中的重要作用，并非強(qiáng)調(diào)江南民眾綱常倫理觀念，排除C項(xiàng)；材料未涉及中央與地方的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。18.北魏孝文帝規(guī)定：“五家立一鄰長，五鄰立一里長，五里立一黨長，長取鄉(xiāng)人強(qiáng)謹(jǐn)者。鄰長復(fù)一夫，里長二，黨長三。所復(fù)復(fù)征戍，余若民，三載亡愆則陟用，陟之一等”。孝文帝的這一規(guī)定（）A.結(jié)束了北方分裂割據(jù)局面 B.為統(tǒng)一黃河流域奠定了基礎(chǔ)C.利于強(qiáng)化中央對(duì)地方控制 D.保障了北魏社會(huì)秩序的穩(wěn)定【答案】C【解析】根據(jù)材料“五家立一鄰長，五鄰立一里長，五里立一黨長，長取鄉(xiāng)人強(qiáng)謹(jǐn)者。鄰長復(fù)一夫，里長二，黨長三”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料指的是三長制，三長制的設(shè)立，有力地配合了均田制的推行，健全了縣以下地方基層政權(quán)，利于強(qiáng)化中央對(duì)地方的控制，C項(xiàng)正確；北方分裂割據(jù)局面的結(jié)束不是因?yàn)槿L制的實(shí)施這一舉措，排除A項(xiàng)；孝文帝時(shí)期，北魏已經(jīng)統(tǒng)一了黃河流域，排除B項(xiàng)；“保障了”說法過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。19.早期云岡石窟中的佛像高鼻深目、衣著厚重、身軀魁梧，而中后期云岡石窟中的佛像則穿上了寬博的服裝，面形消瘦，從早期的雄勁風(fēng)格發(fā)展為體現(xiàn)南朝士大夫?qū)徝罆r(shí)尚的“秀骨清像”。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.雕刻藝術(shù)題材多樣 B.佛教呈現(xiàn)出本土化趨勢C.江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā) D.北方分裂割據(jù)混戰(zhàn)不止【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，云岡石窟佛像從早期具有西域特征的高鼻深目、衣著厚重，發(fā)展到中后期體現(xiàn)南朝士大夫?qū)徝罆r(shí)尚的“秀骨清像”，這表明佛教藝術(shù)在傳播過程中逐漸融入了中國本土的文化元素和審美觀念，呈現(xiàn)出本土化趨勢，B項(xiàng)正確；題干主要強(qiáng)調(diào)的是佛像風(fēng)格的變化，而非雕刻藝術(shù)題材的多樣，排除A項(xiàng)；魏晉時(shí)期，由于北方戰(zhàn)亂，北人南遷，促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)的開發(fā)。江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)與云岡石窟佛像風(fēng)格的變化之間沒有直接的因果關(guān)系，排除C項(xiàng)；云岡石窟佛像風(fēng)格的轉(zhuǎn)變主要是受文化交流和融合的影響，與北方分裂割據(jù)混戰(zhàn)不止關(guān)系不大，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20.漢末以來許多世族聚族而居，形成“塢堡”。南北朝時(shí)北方農(nóng)民為維持生計(jì)大量依附于“塢堡”中，僅關(guān)中就有“塢堡”三千多個(gè)，這種耕戰(zhàn)兼?zhèn)涞纳a(chǎn)模式被史家稱作“塢壁經(jīng)濟(jì)”。南北朝“塢壁經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)A.導(dǎo)致了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的衰落 B.遏制了士族門閥政治的發(fā)展C.不利于大一統(tǒng)局面形成 D.加速了經(jīng)濟(jì)重心南移的進(jìn)程【答案】C【解析】依據(jù)材料信息可知，“塢壁經(jīng)濟(jì)”是耕戰(zhàn)兼?zhèn)涞纳a(chǎn)模式。這是南北朝時(shí)為了應(yīng)對(duì)戰(zhàn)亂而求自保的經(jīng)濟(jì)模式，具有一定的割據(jù)性，因此不利于統(tǒng)一，故C正確；這種生產(chǎn)模式是動(dòng)亂時(shí)期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的一種表現(xiàn)形式，在當(dāng)時(shí)有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展，故A錯(cuò)誤；“塢堡”有許多世族聚族而居，這推動(dòng)了士族門閥政治的發(fā)展，故B錯(cuò)誤；“塢壁經(jīng)濟(jì)”和經(jīng)濟(jì)重心南移沒有直接關(guān)系，故D錯(cuò)誤。二、非選擇題（本題共3小題，共40分。21題14分，22題14分，23題12分）21.【秦漢監(jiān)察制度】材料在秦漢時(shí)期的御史府，御史大夫?yàn)樽罡唛L官，御史中丞為御史府的總管，其下有在殿中供職的侍御史及在府中分曹辦事的御史員，以及負(fù)責(zé)具體事務(wù)的御史掾?qū)?。?duì)地方則有刺史負(fù)責(zé)監(jiān)察郡國。刺史在成帝以前以監(jiān)察郡國守相和諸侯王為要?jiǎng)?wù)，西漢末年及東漢中葉以后，其職權(quán)轉(zhuǎn)向鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和少數(shù)民族起義為主。司隸校尉負(fù)責(zé)監(jiān)察京師及近郊7郡。繡衣御史為臨時(shí)派遣的監(jiān)察特使，主要用以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義?？な丶捌鋵賳T督郵用以監(jiān)縣。中央監(jiān)察機(jī)關(guān)御史府有權(quán)監(jiān)察包括丞相在內(nèi)的中央到地方的各級(jí)官員，丞相府的全部政務(wù)要接受御史府的監(jiān)察；在地方上，有州部刺史監(jiān)察郡國。在地方監(jiān)察中，既有經(jīng)常性的監(jiān)察，定期的巡察，也有突擊的督察。如刺史每年八月巡行所部郡國，郡守常以春行所主縣，秋冬遣無害吏審查案情。督郵常察屬縣。至于臨時(shí)突擊督察，大多發(fā)生于突發(fā)的案情或農(nóng)民起義發(fā)生之際。如武帝時(shí)派繡衣御史去鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，派司隸校尉捕巫蠱，督大奸猾等。——摘編自岳慶平主編《中國大通史·秦漢》（1）根據(jù)材料，概括秦漢監(jiān)察制度的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡要評(píng)述秦漢監(jiān)察制度的作用?！敬鸢浮浚?）監(jiān)察體系嚴(yán)密，層級(jí)分明；監(jiān)察權(quán)獨(dú)立且覆蓋廣泛；監(jiān)察方式多樣化；職權(quán)范圍逐步擴(kuò)大；中央與地方監(jiān)察相結(jié)合。（2）積極作用：強(qiáng)化中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)治；整頓吏治，提高行政效率；規(guī)范司法，維護(hù)社會(huì)秩序。消極作用：職能異化，激化社會(huì)矛盾；刺史權(quán)力膨脹，埋下割據(jù)隱患；依賴人治，難以持久有效?！窘馕觥俊拘?】由材料“御史府，御史大夫?yàn)樽罡唛L官”可得出，監(jiān)察體系嚴(yán)密，層級(jí)分明；由材料“負(fù)責(zé)具體事務(wù)的御史掾?qū)佟笨傻贸觯O(jiān)察權(quán)獨(dú)立且覆蓋廣泛；由材料“對(duì)地方則有刺史負(fù)責(zé)監(jiān)察郡國”及所學(xué)可得出，監(jiān)察方式多樣化；由材料“轉(zhuǎn)向鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和少數(shù)民族起義為主”可得出，職權(quán)范圍逐步擴(kuò)大；由材料“繡衣御史為臨時(shí)派遣的監(jiān)察特使”可得出，中央與地方監(jiān)察相結(jié)合。【小問2】作用：由材料“中央監(jiān)察機(jī)關(guān)御史府有權(quán)監(jiān)察包括丞相在內(nèi)的中央到地方的各級(jí)官員”可得出，強(qiáng)化中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)治；由材料“全部政務(wù)要接受御史府的監(jiān)察”可得出，整頓吏治，提高行政效率；由材料“在地方上，有州部刺史監(jiān)察郡國”及所學(xué)可得出，規(guī)范司法，維護(hù)社會(huì)秩序；由材料“定期的巡察，也有突擊的督察”可得出，職能異化，激化社會(huì)矛盾；由材料“刺史每年八月巡行所部郡國，郡守常以春行所主縣，秋冬遣無害吏審查案情”可得出，刺史權(quán)力膨脹，埋下割據(jù)隱患；由材料“督郵常察屬縣。至于臨時(shí)突擊督察，大多發(fā)生于突發(fā)的案情或農(nóng)民起義發(fā)生之際”及所學(xué)可得出，依賴人治，難以持久有效。22.閱讀材料，完成下列要求。材料一魏太子（曹丕）為五官中郎將，天下向慕，賓客如云，而（邴）原獨(dú)守道持常，自非公事不妄舉動(dòng)?！友鄷?huì)，眾賓百數(shù)十人，太子建議曰：“君父各有篤疾，有藥一九，可救一人，當(dāng)救君邪，父邪?”眾人紛紜，或父或君。時(shí)原在坐，不與此論，太子諮之于原，原悖然對(duì)曰：“父也?！薄訹西晉]陳壽撰、[南朝宋]裴松之注《三國志·卷十一》材料二臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。……而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離?！济芙衲晁氖兴模婺附衲昃攀辛?，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)?！訹西晉]李密《陳情表》（1）根據(jù)材料一、二，概括邴原、李密二人觀念相通之處，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析當(dāng)時(shí)這一觀念盛行的原因。（2）東晉南朝時(shí)期，邴原、李密所代表的觀念和行為引發(fā)了朝野思想層面的激烈交鋒，支持與反對(duì)雙方的觀點(diǎn)背后都有著豐富且深刻的思想根源。請(qǐng)你選擇其中一方，寫出其思想理論依據(jù)?！敬鸢浮浚?）相通之處：先孝后忠（或先家后國）。原因：士族勢力的發(fā)展；政治斗爭殘酷；傳統(tǒng)倫理道德的影響。（2）支持者：儒家以孝道為核心，孝道是一切道德的根基；儒家強(qiáng)調(diào)“家國同構(gòu)”，“齊家”而后方能“治國”；漢代實(shí)現(xiàn)家禮文化重構(gòu)，使家族倫理成為社會(huì)禮制的價(jià)值軸心。反對(duì)者：儒家強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)名教秩序，忠君是高于一切的道德要求；法家思想主張君主集權(quán)，將國家利益置于至高無上的地位；傳統(tǒng)天命觀認(rèn)為君主受天命統(tǒng)治天下，具有神圣性；儒家強(qiáng)調(diào)士人的社會(huì)責(zé)任與抱負(fù)。【解析】【小問1】相同之處：由材料“守道持常，慈父見背，盡節(jié)于陛下”可得出，先孝后忠（或先家后國）；原因：由材料“眾人紛紜，或父或君”可得出，士族勢力的發(fā)展；由材料“臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇”及所學(xué)可得出，政治斗爭殘酷；由材料“劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥”可得出，傳統(tǒng)倫理道德的影響?！拘?】支持者：由材料“君父各有篤疾，有藥一九”可得出，儒家以孝道為核心，孝道是一切道德的根基；由材料“生孩六月，慈父見背；行年四歲”可得出，儒家強(qiáng)調(diào)“家國同構(gòu)”，“齊家”而后方能“治國”；由材料“臣密今年四十有四，祖母今年九十有六”及所學(xué)可得出，漢代實(shí)現(xiàn)家禮文化重構(gòu)，使家族倫理成為社會(huì)禮制的價(jià)值軸心；反對(duì)者：由材料“行年四歲，舅奪母志”可得出，儒家強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)名教秩序，忠君是高于一切的道德要求；由材料“或父或君。時(shí)原在坐，不與此論”可得出，法家思想主張君主集權(quán)，將國家利益置于至高無上的地位；由材料“原獨(dú)守道持常，自非公事不妄舉動(dòng)。……太子燕會(huì)”及所學(xué)可得出，統(tǒng)天命觀認(rèn)為君主受天命統(tǒng)治天下，具有神圣性；由材料“是臣盡節(jié)于陛下之日長，報(bào)養(yǎng)劉之日短也”及所學(xué)可得出，儒家強(qiáng)調(diào)士人的社會(huì)責(zé)任與抱負(fù)。23.閱讀材料，完成下列要求。材料指出：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史?！痹诼L的歷史長河中，生活在中華大地上的各民族交融凝聚，共同發(fā)展，聯(lián)系日益密切，統(tǒng)一性、整體性不斷增強(qiáng)。中華民族經(jīng)過長期的交往交流交融，逐漸凝聚成統(tǒng)一的不可分割的民族共同體，而發(fā)端于先秦時(shí)期的華夏認(rèn)同也歷經(jīng)演進(jìn)，上升為超越族際的更高層次的認(rèn)同。——摘編自劉正寅《中國歷史上華夏認(rèn)同的演進(jìn)與升華》根據(jù)材料自擬一個(gè)論題，并結(jié)合中國古代史的相關(guān)知識(shí)予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表示成文）【答案】論題：各民族的交融推動(dòng)多元一體中華民族的形成和發(fā)展。闡述：戰(zhàn)國時(shí)期，進(jìn)行了強(qiáng)國兼并弱國的戰(zhàn)爭，使得各民族得以交流交融，最終以華夏族為主體的多元一體格局得以形成。秦朝征服越族地區(qū)，并加強(qiáng)對(duì)云貴一帶西南夷的控制，首次將該地區(qū)納入中國版圖。秦朝時(shí)期多元一體的中華民族進(jìn)一步發(fā)展。唐朝在邊疆少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立羈縻府州，加強(qiáng)管理，對(duì)突厥、回鶻等少數(shù)民族或戰(zhàn)爭或冊(cè)封等方式加強(qiáng)與華夏族之間的交流。對(duì)吐蕃是和親，帶去先進(jìn)的中原文化?？傊糯鱾€(gè)時(shí)期都有一定的民族交融，都在推動(dòng)多元一體中華民族的形成和發(fā)展?！窘馕觥扛鶕?jù)材料“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史”可知論題是各民族的交融推動(dòng)多元一體中華民族的形成和發(fā)展。闡述：從戰(zhàn)國時(shí)期的民族交融角度分析戰(zhàn)國時(shí)期，進(jìn)行了強(qiáng)國兼并弱國的戰(zhàn)爭，使得各民族得以交流交融，最終以華夏族為主體的多元一體格局得以形成。從秦朝對(duì)邊疆的治理角度分析秦朝征服越族地區(qū)，并加強(qiáng)對(duì)云貴一帶西南夷的控制，首次將該地區(qū)納入中國版圖。秦朝時(shí)期多元一體的中華民族進(jìn)一步發(fā)展。從唐朝對(duì)邊疆民族關(guān)系的角度分析唐朝在邊疆少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立羈縻府州，加強(qiáng)管理，對(duì)突厥、回鶻等少數(shù)民族或戰(zhàn)爭或冊(cè)封等方式加強(qiáng)與華夏族之間的交流。對(duì)吐蕃是和親，帶去先進(jìn)的中原文化。最后總結(jié)概括為總之古代各個(gè)時(shí)期都有一定的民族交融，都在推動(dòng)多元一體中華民族的形成和發(fā)展。

湖北省十堰市六校教學(xué)合作體2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期五月月考?xì)v史試題（考試時(shí)間：75分鐘試卷滿分：100分）注意事項(xiàng)：1.答卷前考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。一、選擇題：本題共20小題，每小題3分，共60分。1.作為我國第一個(gè)進(jìn)入世界遺產(chǎn)名錄的新石器時(shí)代遺址，世界遺產(chǎn)委員會(huì)稱其為“中國新石器時(shí)代晚期以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐，并存在社會(huì)分化和統(tǒng)一信仰體系的早期區(qū)域性國家”。據(jù)此推知，這一遺址（）A.可能是夏文化遺存 B.出土了大量精美的彩陶C.處于母系氏族時(shí)期 D.有較大規(guī)模祭壇和神廟【答案】D【解析】根據(jù)“新石器時(shí)代晚期”“稻作農(nóng)業(yè)”“社會(huì)分化”等信息并結(jié)合所學(xué)可知，該遺址是良渚文化遺址，有發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)，還發(fā)現(xiàn)大型祭壇和神廟遺跡，直接體現(xiàn)“統(tǒng)一信仰體系”和社會(huì)等級(jí)分化，D項(xiàng)正確；二里頭遺址是夏文化遺存，同時(shí)夏文化屬于青銅時(shí)代，排除A項(xiàng)；精美的彩陶制品是仰韶文化的特征，排除B項(xiàng)；良渚文化遺址是新石器時(shí)代晚期，屬于父系氏族社會(huì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.《禮記·禮運(yùn)》記載：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，……是謂大同?！翊蟮兰入[，天下為家。下列遺址最有可能的是能體現(xiàn)從“天下為公”到“天下為家”的是（）A.仰韶文化遺址 B.二里頭遺址 C.殷墟遺址 D.紅山文化遺址【答案】B【解析】約公元前2070年，禹建立了我國最早的奴隸制國家夏朝，禹死后，其子啟繼位，世襲制代替了禪讓制，“公天下”變?yōu)椤凹姨煜隆?。可見“天下為公”到“天下為家”是在夏朝發(fā)生的，因此最有可能體現(xiàn)這一變化的是二里頭夏文化遺址，B項(xiàng)正確；仰韶文化遺址屬于新石器時(shí)代中期文化遺址，排除A項(xiàng)；殷墟遺址屬于商代文化遺址，排除C項(xiàng)；紅山文化遺址屬于新石器時(shí)代晚期文化遺址，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.三星堆出土的青銅器中，形制大小相若的“冋形”現(xiàn)象是商青銅禮制的特質(zhì)，多件同形器物大小依次遞減的“列器”現(xiàn)象，多是“夏禮”在古蜀文明中的延續(xù)，三件同類形制相若的“三件套”現(xiàn)象則是“蜀禮”的體現(xiàn)。這表明（）A.古蜀地區(qū)已有華夏認(rèn)同理念 B.中原率先成為中華文明的核心C.中華文明在交流中不斷融合 D.以青銅器為代表的禮樂制盛行【答案】C【解析】題干中提到的“冋形”現(xiàn)象、“列器”現(xiàn)象和“三件套”現(xiàn)象，都是通過三星堆出土的青銅器來反映出來的。這些現(xiàn)象不僅體現(xiàn)了商青銅禮制和夏禮的特質(zhì)，也體現(xiàn)了蜀禮的特色。這說明在古代，不同地區(qū)的文化并不是孤立存在的，而是在交流中相互影響和融合，C項(xiàng)正確；題干中并沒有明確提到古蜀地區(qū)有華夏認(rèn)同的理念，只是說古蜀文明的某些現(xiàn)象是夏禮在古蜀文明中的延續(xù)，所以不能確定古蜀地區(qū)已有華夏認(rèn)同理念，排除A項(xiàng)；材料主要提及“古蜀文明”的特點(diǎn)，但是沒有將中原文明與古蜀文明作對(duì)比，無法得出“中原率先成為中華文明的核心”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料主旨“中華文明的交流與融合”，但是“禮樂制盛行”與主旨不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.“夏朝設(shè)秩宗，商朝設(shè)卜、巫、史，西周設(shè)太史、太祝、太下、太士等，他們既是神權(quán)的掌握者，又是國家的重要執(zhí)政官，權(quán)位顯赫。”這表明夏、商、西周政治制度的特點(diǎn)之一是（）A.按照血緣親疏分配政治權(quán)力 B.形成內(nèi)外相輔的地方政權(quán)體制C.神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合 D.國家和家族宗法制度密切結(jié)合【答案】C【解析】據(jù)本題材料“他們既是神權(quán)的掌握者，又是國家的重要執(zhí)政官，權(quán)位顯赫”表明，這些官職的人員既是神權(quán)的掌握者，能夠進(jìn)行占卜、祭祀等宗教活動(dòng)，同時(shí)又是國家的重要執(zhí)政官。這表明在夏、商、西周時(shí)期，神權(quán)和王權(quán)緊密結(jié)合在一起，C項(xiàng)正確；材料里提到的夏朝設(shè)秩宗，商朝設(shè)卜、巫、史，西周設(shè)太史、太祝、太下、太士等，這些神權(quán)的執(zhí)掌者和國家執(zhí)政官與血緣的親疏沒有關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料里提到的這些神權(quán)的執(zhí)掌者和國家執(zhí)政官并非是地方官吏，這與地方政權(quán)體制沒有必然聯(lián)系，排除B項(xiàng)；材料沒有提及血緣關(guān)系，因而無法體現(xiàn)宗法制度，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.利簋內(nèi)壁銘文明確記載了“武王征商”之役發(fā)生于某年甲子日的早晨，歲星正當(dāng)中天；天文學(xué)家據(jù)此計(jì)算出武王伐紂的時(shí)間是1046年1月20日。這表明（）A.文獻(xiàn)史料有賴于當(dāng)代史家闡釋 B.我國的天文觀測記錄悠久詳盡C.數(shù)字化史料豐富史學(xué)研究手段 D.考古資料有助于進(jìn)行歷史研究【答案】D【解析】據(jù)本題材料可知，考古發(fā)現(xiàn)的利簋銘文直接記錄了歷史事件的關(guān)鍵細(xì)節(jié)，天文學(xué)研究則通過科學(xué)手段驗(yàn)證并精確時(shí)間節(jié)點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，考古出土的實(shí)物資料能夠提供文字記載以外的歷史信息，并與多學(xué)科交叉研究結(jié)合，彌補(bǔ)文獻(xiàn)史料的不足。因此，考古資料有助于進(jìn)行歷史研究，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)考古實(shí)物與科學(xué)方法的結(jié)合，而非文獻(xiàn)史料的闡釋，排除A項(xiàng)；題干未體現(xiàn)天文記錄的“悠久詳盡”，而是聚焦考古資料與天文學(xué)手段的協(xié)同作用，排除B項(xiàng)；“數(shù)字化史料”與題干中傳統(tǒng)天文學(xué)計(jì)算無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.《詩經(jīng)·大雅》祭祀樂歌有謂：“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新?！耐踮欤ㄉ┙担诘圩笥??！耐鯇O子，本支百世。凡周之士，不顯亦世?！痹娢男蜗蟮胤从沉宋髦艿恼物L(fēng)格。下列選項(xiàng)中，對(duì)此解讀正確的是（）①神權(quán)與王權(quán)結(jié)合②“傳賢”演化為“傳子”③以舊邦維護(hù)政治聯(lián)系④按血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力A.①④ B.②③ C.①②④ D.②③④【答案】A【解析】由材料信息“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新?！耐踮欤ㄉ┙?，在帝左右”得出神權(quán)與王權(quán)結(jié)合，故①正確；由“文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世”得出按血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力，故④正確；夏朝“傳賢”就已經(jīng)演化為“傳子”，故②錯(cuò)誤；材料信息體現(xiàn)不出以舊邦維護(hù)政治聯(lián)系，故③錯(cuò)誤。所以本題答案為A，BCD錯(cuò)誤。7.青銅器銘文顯示，秦人在西周中晚期被華夏視為邊緣族群，稱蠻夷；春秋時(shí)期秦人將自己與蠻夷進(jìn)行分離，自稱非蠻族群：湖北云夢(mèng)出土的戰(zhàn)國中后期秦律中，秦人自稱“夏”“夏子”。這一變化實(shí)質(zhì)上反映了秦國（）A.大一統(tǒng)觀念的發(fā)展 B.封建所有制的確立 C.對(duì)華夏文化的認(rèn)同 D.政治影響力的提高【答案】C【解析】根據(jù)材料概括可知：西周中晚期，秦人被華夏視為邊緣族群，稱“蠻夷”。春秋時(shí)期，秦人主動(dòng)與蠻夷分離，自稱“非蠻族群”。戰(zhàn)國中后期（秦律記載）自稱“夏”“夏子”。這一變化的核心是秦人從被華夏視為“蠻夷”到主動(dòng)認(rèn)同“夏”（華夏）的身份，體現(xiàn)了秦人對(duì)華夏文化的主動(dòng)認(rèn)同，C項(xiàng)正確；大一統(tǒng)觀念是指國家統(tǒng)一觀念的發(fā)展，與題意無關(guān)，排除A項(xiàng)；封建所有制的確立是指經(jīng)濟(jì)變革引發(fā)的政治變化，與題意無關(guān)，排除B項(xiàng)；政治影響力是伴隨秦國的強(qiáng)大而提升，與題意不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.《論語·先進(jìn)》記載，顏淵去世后，其父請(qǐng)求孔子賣車置辦槨（外棺），孔子以“吾從大夫之后，不可徒行”為由拒絕；而《論語·鄉(xiāng)黨》提到馬廄失火，孔子只問“傷人乎”，不問馬。這反映出孔子（）A.主張禮制規(guī)范與仁愛精神 B.堅(jiān)持以民為本的治國理念C.推崇德治教化與正名思想 D.倡導(dǎo)中庸之道的處世原則【答案】A【解析】根據(jù)材料“其父請(qǐng)求孔子賣車置辦?。ㄍ夤祝?，孔子以‘吾從大夫之后，不可徒行’為由拒絕”可得出，孔子拒絕賣車置辦槨，因?yàn)樗袷卮蠓蛑Y，這體現(xiàn)了孔子對(duì)于禮制規(guī)范的重視；根據(jù)材料“馬廄失火，孔子只問‘傷人乎’，不問馬”可得出，馬廄失火后，孔子關(guān)心人而非馬，彰顯了仁愛精神，兩則事例分別對(duì)應(yīng)孔子思想中的“禮”和“仁”，二者共同構(gòu)成其核心主張，A項(xiàng)正確；以民為本是古代儒家民本思想的一種反映，認(rèn)為萬民百姓是國家的根本，材料信息并未涉及，排除B項(xiàng)；材料信息只是強(qiáng)調(diào)了孔子的禮制規(guī)范與仁愛精神，并未涉及德治教化與正名思想，排除C項(xiàng)；中庸之道是指不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。材料信息并未涉及孔子的處世態(tài)度，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.子產(chǎn)、老子和孔子先后倡導(dǎo)人道要遵循天道和順應(yīng)自然的“順天說”，子思和孟子相繼闡明了人類要參與并幫助自然演化的“助天說”，荀子則提出人類要依據(jù)自然規(guī)律駕馭自然的“制天說”。這表明春秋戰(zhàn)國時(shí)期（）A.征服自然成為共識(shí) B.成熟宇宙觀形成C.敬天保民思想發(fā)展 D.社會(huì)生產(chǎn)力提升【答案】D【解析】根據(jù)材料內(nèi)容可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想家提出的思想是從順應(yīng)自然發(fā)展到參與并幫助自然演化再到駕馭自然，體現(xiàn)了人類改造自然能力的提升，由此表明春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力得到提升，如此才是當(dāng)時(shí)的思想家在自然觀上不斷變化，排除D項(xiàng)；荀子之前的思想家并沒有提出要征服自然，排除A項(xiàng)；這些思想家提出的是與自然有關(guān)的思想，并不能體現(xiàn)成熟宇宙觀的形成，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容反映的是自然觀，沒有體現(xiàn)保民思想，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了富民思想，如儒家的“藏富于民”、“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出現(xiàn)表明（）A.生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革 B.民本思想成為社會(huì)主流思想C.統(tǒng)治者注重對(duì)私產(chǎn)的保護(hù) D.社會(huì)階級(jí)矛盾得到有效緩和【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)，隨著春秋戰(zhàn)國時(shí)期土地私有制的出現(xiàn)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生并發(fā)展，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，出現(xiàn)了諸子百家的那些思想，A項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的思想百花齊放，儒家的“仁政”思想與“民貴君輕”的思想是民本思想的體現(xiàn)，但是儒家思想在當(dāng)時(shí)并不是社會(huì)的主流思想，民本思想的社會(huì)影響力有限，排除B項(xiàng)；儒家的“藏富于民”的思想確實(shí)涉及到私產(chǎn)的保護(hù)，但并非所有學(xué)派都特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，且也不是所有統(tǒng)治者都注重私產(chǎn)保護(hù)，排除C項(xiàng)；儒家、墨家等學(xué)派強(qiáng)調(diào)“仁政”、“愛民”等理念，但這并不能直接說明社會(huì)階級(jí)矛盾得到了有效緩和，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.老子認(rèn)為“民之饑，以其上取食稅之多”；孔子嘆“苛政猛于虎”；孟子斥責(zé)梁惠王之流“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓草”是“率獸而食人”；莊子則揭露國君們“輕用民死”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們（）A.吸收各家學(xué)說走向融合 B.具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感C.得到統(tǒng)治者的積極支持 D.迎合地主階級(jí)政治訴求【答案】B【解析】根據(jù)材料“民之饑，以其上取食稅之多”“苛政猛于虎”“率獸而食人”“輕用民死”等信息可以看出，老子、孔子、孟子以及莊子都反對(duì)政府過度剝削百姓，認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者要以民為本、愛惜民力，反映出他們具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是諸子百家的民本主張，而不是強(qiáng)調(diào)思想融合，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及統(tǒng)治者的態(tài)度，排除C項(xiàng)；老子和孔子代表的是沒落的奴隸主貴族的利益，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.據(jù)《睡虎地秦墓竹簡·法律答問》記載：拆開偽造的文書，官員未能察覺，罰二甲；丟失了記書、符券、官印、衙器的權(quán)，已受論處，后來自己找到所丟失的東西，不應(yīng)免除所論之罪。由此可知，秦朝（）A.行政管理機(jī)制嚴(yán)密 B.官員違法現(xiàn)象頻發(fā) C.強(qiáng)調(diào)“以法為教” D.文書傳遞系統(tǒng)完備【答案】A【解析】根據(jù)材料“拆開偽造的文書，官員未能察覺，罰二甲；丟失記書、符券等物品，即使找回仍要受罰”并結(jié)合所學(xué)可知，秦朝法律對(duì)官員處理文書、符券等行政事務(wù)的責(zé)任有嚴(yán)格規(guī)定，即便失誤后補(bǔ)救仍需追責(zé)，體現(xiàn)了對(duì)行政環(huán)節(jié)的嚴(yán)密監(jiān)督和制度化約束，反映出其行政管理機(jī)制的嚴(yán)密性，A項(xiàng)正確；材料僅強(qiáng)調(diào)對(duì)官員失職的處罰規(guī)定，無法直接推斷“官員違法現(xiàn)象頻發(fā)”，排除B項(xiàng)；“以法為教”側(cè)重法律教化功能，而材料強(qiáng)調(diào)行政責(zé)任，排除C項(xiàng)；題干涉及文書管理責(zé)任，“文書傳遞系統(tǒng)完備”在材料中未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.秦朝建立后，中央政府重視結(jié)成全國交通網(wǎng)絡(luò)的交通干線的修筑，在全國范圍內(nèi)大規(guī)模調(diào)發(fā)勞力并由朝廷重臣親自規(guī)劃指揮。如秦治馳道，其工程的主持者是左丞相李斯；直道的修筑，則由將軍蒙恬負(fù)責(zé)。秦朝這一做法（）A.繼承了“秦之好興事”的傳統(tǒng) B.推動(dòng)統(tǒng)一多民族封建國家建立C.旨在建立全國統(tǒng)一道路系統(tǒng) D.體現(xiàn)了交通服務(wù)于政治的特點(diǎn)【答案】D【解析】根據(jù)材料中央政府重視結(jié)成全國交通網(wǎng)絡(luò)的交通干線的修筑，在全國范圍內(nèi)大規(guī)模調(diào)發(fā)勞力并由朝廷重臣親自規(guī)劃指揮“及”所學(xué)知識(shí)可知，秦朝建立后，為了確保政令的暢通無阻和軍隊(duì)的迅速調(diào)動(dòng)，政府高度重視交通干線的修筑，這一做法體現(xiàn)了交通服務(wù)于政治的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；“秦之好興事”主要是指宮室工程追求宏大、水利工程不惜民力，與材料不符，排除A項(xiàng)；統(tǒng)一多民族封建國家建立是指秦朝建立，而交通干線的修筑是在秦朝建立之后，排除B項(xiàng)?！敖⑷珖y(tǒng)一道路系統(tǒng)”屬于題干反映的表象，并未觸及秦朝這一做法的根本目的，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.西漢氾勝之匯錄的《氾勝之書》，記述了以區(qū)田法為核心的耕作技術(shù)；宋代陳旉的《農(nóng)書》，記述了土壤所宜以及積肥、施肥等提高地力的技術(shù)；元代王禎的《農(nóng)書》，記述了大量農(nóng)業(yè)工具。這些農(nóng)書（）A.得益于土地生產(chǎn)效率的提高 B.表明國家組織力量的強(qiáng)大C.反映了農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的特點(diǎn) D.意在推廣先進(jìn)的農(nóng)業(yè)工具【答案】C【解析】據(jù)材料“西漢氾勝之匯錄的《氾勝之書》，記述了以區(qū)田法為核心的耕作技術(shù)……元代王禎的《農(nóng)書》，記述了大量農(nóng)業(yè)工具”，可知，漢代至元代，我國精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成并不斷發(fā)展，而農(nóng)書中所談到的耕作技術(shù)、農(nóng)業(yè)工具等，都是為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)服務(wù)，C項(xiàng)正確；僅從農(nóng)書中的技術(shù)，并不能說明土地生產(chǎn)效率的信息，排除A項(xiàng)；材料并未提及國家層面的信息，排除B項(xiàng)；上述農(nóng)書著作的目的是為了服務(wù)傳統(tǒng)的農(nóng)耕，并不是推廣農(nóng)具，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.《后漢書》中出現(xiàn)了許多諸如“家世州郡”“家世衣冠”“世仕州郡”“世吏兩千石”“家世兩千石”的話語，這在關(guān)于西漢歷史的史料中是很少出現(xiàn)的。東漢時(shí)期的這一現(xiàn)象反映了（）A.中央和地方存在著尖銳的矛盾 B.儒家思想在東漢地位顯著提升C.豪強(qiáng)勢力影響了國家政權(quán)發(fā)展 D.血緣宗族力量制約了專制皇權(quán)【答案】C【解析】據(jù)題干可知主要結(jié)論：東漢時(shí)期，“家世州郡”、“家世衣冠”、“世仕州郡”、“世吏兩千石”、“家世兩千石”的話語反映了豪強(qiáng)勢力的發(fā)展，形成了世家大族，成為地方州郡的長官，C項(xiàng)正確；材料反映了豪強(qiáng)實(shí)力對(duì)國家政權(quán)的影響，沒有強(qiáng)調(diào)中央與地方的矛盾，且東漢時(shí)期中央和地方存在“尖銳”矛盾，不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及儒家思想的影響，排除B項(xiàng)；材料反映的是豪強(qiáng)實(shí)力的影響，并非血緣宗族力量，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.李白的詩句“三川北虎亂如麻，四海南奔似永嘉”，反映了西晉末年中原動(dòng)亂，人口南遷的情形。其產(chǎn)生的影響是（）A.破壞了南方環(huán)境和農(nóng)業(yè)發(fā)展 B.加劇了南北矛盾和割據(jù)狀況C.完成了經(jīng)濟(jì)和政治重心難移 D.促進(jìn)了江南開發(fā)和民族交融【答案】D【解析】通過閱讀李白的詩句，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西晉末年，北方少數(shù)民族內(nèi)遷、中原動(dòng)亂，引發(fā)了大量中原人口的南遷，北民南遷產(chǎn)生的主要影響是，促進(jìn)了江南的開發(fā)和民族交融，D項(xiàng)正確；北民南遷促進(jìn)而非破壞了南方農(nóng)業(yè)發(fā)展，排除A項(xiàng)；人口南遷有利于南方開發(fā)，縮小南北差距，題干并未強(qiáng)調(diào)南北矛盾的激化與割據(jù)分裂，排除B項(xiàng)；魏晉時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心的南移尚未完成，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17.317年，毫無名望的司馬睿初到江東建康（今南京），乃是“吳人不附”，一個(gè)月后，還是“士庶莫有至者”。王導(dǎo)建議司馬睿禮遇吳郡名士顧榮和出身官宦世家的紀(jì)瞻，并爭取到他們的支持。從此，“百姓歸心焉……君臣之禮始定”。這可以說明當(dāng)時(shí)（）A.士族具有強(qiáng)大的政治影響力 B.士族成為權(quán)貴攀附對(duì)象C.江南民眾綱常倫理觀念淡薄 D.中央集權(quán)制度逐漸衰落【答案】A【解析】根據(jù)材料“毫無名望的司馬睿初到江東建康王導(dǎo)建議司馬睿禮遇吳郡名士顧榮和出身官宦世家的紀(jì)瞻，并爭取到他們的支持?！笨芍?，司馬睿初到江東并沒有得到臣民歸附，在爭取到世家大族顧榮、紀(jì)瞻的支持后，才得以“百姓歸心，君臣之禮始定”，體現(xiàn)了這一時(shí)期士族強(qiáng)大的政治影響和號(hào)召力，皇族必須借助士族勢力才能實(shí)現(xiàn)有效統(tǒng)治，A項(xiàng)正確；材料不能說明士族成為權(quán)貴攀附對(duì)象，排除B項(xiàng)；材料重在表明門閥士族在國家政治生活中的重要作用，并非強(qiáng)調(diào)江南民眾綱常倫理觀念，排除C項(xiàng)；材料未涉及中央與地方的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。18.北魏孝文帝規(guī)定：“五家立一鄰長，五鄰立一里長，五里立一黨長，長取鄉(xiāng)人強(qiáng)謹(jǐn)者。鄰長復(fù)一夫，里長二，黨長三。所復(fù)復(fù)征戍，余若民，三載亡愆則陟用，陟之一等”。孝文帝的這一規(guī)定（）A.結(jié)束了北方分裂割據(jù)局面 B.為統(tǒng)一黃河流域奠定了基礎(chǔ)C.利于強(qiáng)化中央對(duì)地方控制 D.保障了北魏社會(huì)秩序的穩(wěn)定【答案】C【解析】根據(jù)材料“五家立一鄰長，五鄰立一里長，五里立一黨長，長取鄉(xiāng)人強(qiáng)謹(jǐn)者。鄰長復(fù)一夫，里長二，黨長三”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料指的是三長制，三長制的設(shè)立，有力地配合了均田制的推行，健全了縣以下地方基層政權(quán)，利于強(qiáng)化中央對(duì)地方的控制，C項(xiàng)正確；北方分裂割據(jù)局面的結(jié)束不是因?yàn)槿L制的實(shí)施這一舉措，排除A項(xiàng)；孝文帝時(shí)期，北魏已經(jīng)統(tǒng)一了黃河流域，排除B項(xiàng)；“保障了”說法過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。19.早期云岡石窟中的佛像高鼻深目、衣著厚重、身軀魁梧，而中后期云岡石窟中的佛像則穿上了寬博的服裝，面形消瘦，從早期的雄勁風(fēng)格發(fā)展為體現(xiàn)南朝士大夫?qū)徝罆r(shí)尚的“秀骨清像”。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.雕刻藝術(shù)題材多樣 B.佛教呈現(xiàn)出本土化趨勢C.江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā) D.北方分裂割據(jù)混戰(zhàn)不止【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，云岡石窟佛像從早期具有西域特征的高鼻深目、衣著厚重，發(fā)展到中后期體現(xiàn)南朝士大夫?qū)徝罆r(shí)尚的“秀骨清像”，這表明佛教藝術(shù)在傳播過程中逐漸融入了中國本土的文化元素和審美觀念，呈現(xiàn)出本土化趨勢，B項(xiàng)正確；題干主要強(qiáng)調(diào)的是佛像風(fēng)格的變化，而非雕刻藝術(shù)題材的多樣，排除A項(xiàng)；魏晉時(shí)期，由于北方戰(zhàn)亂，北人南遷，促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)的開發(fā)。江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)與云岡石窟佛像風(fēng)格的變化之間沒有直接的因果關(guān)系，排除C項(xiàng)；云岡石窟佛像風(fēng)格的轉(zhuǎn)變主要是受文化交流和融合的影響，與北方分裂割據(jù)混戰(zhàn)不止關(guān)系不大，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20.漢末以來許多世族聚族而居，形成“塢堡”。南北朝時(shí)北方農(nóng)民為維持生計(jì)大量依附于“塢堡”中，僅關(guān)中就有“塢堡”三千多個(gè)，這種耕戰(zhàn)兼?zhèn)涞纳a(chǎn)模式被史家稱作“塢壁經(jīng)濟(jì)”。南北朝“塢壁經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)A.導(dǎo)致了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的衰落 B.遏制了士族門閥政治的發(fā)展C.不利于大一統(tǒng)局面形成 D.加速了經(jīng)濟(jì)重心南移的進(jìn)程【答案】C【解析】依據(jù)材料信息可知，“塢壁經(jīng)濟(jì)”是耕戰(zhàn)兼?zhèn)涞纳a(chǎn)模式。這是南北朝時(shí)為了應(yīng)對(duì)戰(zhàn)亂而求自保的經(jīng)濟(jì)模式，具有一定的割據(jù)性，因此不利于統(tǒng)一，故C正確；這種生產(chǎn)模式是動(dòng)亂時(shí)期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的一種表現(xiàn)形式，在當(dāng)時(shí)有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展，故A錯(cuò)誤；“塢堡”有許多世族聚族而居，這推動(dòng)了士族門閥政治的發(fā)展，故B錯(cuò)誤；“塢壁經(jīng)濟(jì)”和經(jīng)濟(jì)重心南移沒有直接關(guān)系，故D錯(cuò)誤。二、非選擇題（本題共3小題，共40分。21題14分，22題14分，23題12分）21.【秦漢監(jiān)察制度】材料在秦漢時(shí)期的御史府，御史大夫?yàn)樽罡唛L官，御史中丞為御史府的總管，其下有在殿中供職的侍御史及在府中分曹辦事的御史員，以及負(fù)責(zé)具體事務(wù)的御史掾?qū)?。?duì)地方則有刺史負(fù)責(zé)監(jiān)察郡國。刺史在成帝以前以監(jiān)察郡國守相和諸侯王為要?jiǎng)?wù)，西漢末年及東漢中葉以后，其職權(quán)轉(zhuǎn)向鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和少數(shù)民族起義為主。司隸校尉負(fù)責(zé)監(jiān)察京師及近郊7郡。繡衣御史為臨時(shí)派遣的監(jiān)察特使，主要用以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。郡守及其屬員督郵用以監(jiān)縣。中央監(jiān)察機(jī)關(guān)御史府有權(quán)監(jiān)察包括丞相在內(nèi)的中央到地方的各級(jí)官員，丞相府的全部政務(wù)要接受御史府的監(jiān)察；在地方上，有州部刺史監(jiān)察郡國。在地方監(jiān)察中，既有經(jīng)常性的監(jiān)察，定期的巡察，也有突擊的督察。如刺史每年八月巡行所部郡國，郡守常以春行所主縣，秋冬遣無害吏審查案情。督郵常察屬縣。至于臨時(shí)突擊督察，大多發(fā)生于突發(fā)的案情或農(nóng)民起義發(fā)生之際。如武帝時(shí)派繡衣御史去鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，派司隸校尉捕巫蠱，督大奸猾等。——摘編自岳慶平主編《中國大通史·秦漢》（1）根據(jù)材料，概括秦漢監(jiān)察制度的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡要評(píng)述秦漢監(jiān)察制度的作用?！敬鸢浮浚?）監(jiān)察體系嚴(yán)密，層級(jí)分明；監(jiān)察權(quán)獨(dú)立且覆蓋廣泛；監(jiān)察方式多樣化；職權(quán)范圍逐步擴(kuò)大；中央與地方監(jiān)察相結(jié)合。（2）積極作用：強(qiáng)化中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)治；整頓吏治，提高行政效率；規(guī)范司法，維護(hù)社會(huì)秩序。消極作用：職能異化，激化社會(huì)矛盾；刺史權(quán)力膨脹，埋下割據(jù)隱患；依賴人治，難以持久有效?！窘馕觥俊拘?】由材料“御史府，御史大夫?yàn)樽罡唛L官”可得出，監(jiān)察體系嚴(yán)密，層級(jí)分明；由材料“負(fù)責(zé)具體事務(wù)的御史掾?qū)佟笨傻贸?，監(jiān)察權(quán)獨(dú)立且覆蓋廣泛；由材料“對(duì)地方則有刺史負(fù)責(zé)監(jiān)察郡國”及所學(xué)可得出，監(jiān)察方式多樣化；由材料“轉(zhuǎn)向鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和少數(shù)民族起義為主”可得出，職權(quán)范圍逐步擴(kuò)大；由材料“繡衣御史為臨時(shí)派遣的監(jiān)察特使”可得出，中央與地方監(jiān)察相結(jié)合?！拘?】作用：由材料“中央監(jiān)察機(jī)關(guān)御史府有權(quán)監(jiān)察包括丞相在內(nèi)的中央到地方的各級(jí)官員”可得出，強(qiáng)化中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)治；由材料“全部政務(wù)要接受御史府的監(jiān)察”可得出，整頓吏治，提高行政效率；由材料“在地方上，有州部刺史監(jiān)察郡國”及所學(xué)可得出，規(guī)范司法，維護(hù)社會(huì)秩序；由材料“定期的巡察，也有突擊的督察”可