2025年軍隊(duì)文職人員統(tǒng)一招聘筆試(藝術(shù)學(xué))專項(xiàng)練習(xí)含答案一、單項(xiàng)選擇題（每題1分，共10分）1.提出“藝術(shù)是情感的符號(hào)形式”這一觀點(diǎn)的理論家是（）。A.克萊夫·貝爾B.蘇珊·朗格C.羅杰·弗萊D.恩斯特·卡西爾答案：B解析：蘇珊·朗格在《情感與形式》中系統(tǒng)闡述了藝術(shù)作為“人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感的抽象化表達(dá)，區(qū)別于貝爾的“有意味的形式”理論。2.中國(guó)古代畫論中“外師造化，中得心源”出自（）。A.張璪《繪境》B.謝赫《古畫品錄》C.郭熙《林泉高致》D.荊浩《筆法記》答案：A解析：唐代畫家張璪提出“外師造化，中得心源”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作需以自然為基礎(chǔ)，結(jié)合主觀情感與理解，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)主客體統(tǒng)一觀的經(jīng)典表述。3.下列屬于立體主義代表作品的是（）。A.《星月夜》B.《格爾尼卡》C.《記憶的永恒》D.《日出·印象》答案：B解析：畢加索的《格爾尼卡》是立體主義與超現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合的典范，通過多角度拆解物體形態(tài)，打破傳統(tǒng)空間邏輯；《星月夜》屬后印象派，《記憶的永恒》是超現(xiàn)實(shí)主義，《日出·印象》為印象派。4.中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中“唱、念、做、打”四功中，“念”指的是（）。A.唱腔B.念白C.做功D.武打答案：B解析：“唱”為唱腔，“念”為念白（包括韻白、散白），“做”為形體動(dòng)作，“打”為武打技巧，四功是戲曲表演的核心程式。5.提出“藝術(shù)起源于游戲”的學(xué)者是（）。A.愛德華·泰勒B.赫伯特·斯賓塞C.格羅塞D.普列漢諾夫答案：B解析：席勒首次提出“游戲說”，斯賓塞進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)為藝術(shù)是過剩精力的游戲性釋放；泰勒主張“巫術(shù)說”，格羅塞側(cè)重藝術(shù)起源的社會(huì)學(xué)研究，普列漢諾夫強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的基礎(chǔ)性作用。6.下列屬于巴洛克藝術(shù)特征的是（）。A.簡(jiǎn)潔對(duì)稱B.動(dòng)感強(qiáng)烈C.平面裝飾D.幾何抽象答案：B解析：巴洛克藝術(shù)（17-18世紀(jì)）強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)、華麗、戲劇性，如貝尼尼的雕塑、魯本斯的繪畫；簡(jiǎn)潔對(duì)稱是古典主義特征，平面裝飾屬裝飾藝術(shù)，幾何抽象為現(xiàn)代主義。7.中國(guó)第一部系統(tǒng)的戲曲理論著作是（）。A.《閑情偶寄》B.《樂府雜錄》C.《唱論》D.《南詞敘錄》答案：A解析：李漁的《閑情偶寄·詞曲部》是中國(guó)古代最系統(tǒng)的戲曲理論，涵蓋結(jié)構(gòu)、詞采、音律等；《南詞敘錄》為徐渭的南戲概論，《唱論》是燕南芝庵的聲樂理論，《樂府雜錄》為唐代段安節(jié)的音樂文獻(xiàn)。8.電影中“蒙太奇”的核心作用是（）。A.延長(zhǎng)拍攝時(shí)間B.創(chuàng)造新的意義關(guān)聯(lián)C.增強(qiáng)畫面清晰度D.簡(jiǎn)化拍攝流程答案：B解析：蒙太奇（法語“剪接”）通過鏡頭組接產(chǎn)生超越單鏡頭的敘事或情感意義，如愛森斯坦的《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》“敖德薩階梯”片段，通過鏡頭排列強(qiáng)化悲劇張力。9.下列書法作品中屬于“天下第三行書”的是（）。A.王羲之《蘭亭序》B.顏真卿《祭侄文稿》C.蘇軾《黃州寒食帖》D.米芾《蜀素帖》答案：C解析：《蘭亭序》為“天下第一行書”，《祭侄文稿》為“第二”，蘇軾《黃州寒食帖》因情感真摯、書風(fēng)跌宕被稱為“第三”。10.西方現(xiàn)代藝術(shù)中“抽象表現(xiàn)主義”的代表畫家是（）。A.蒙德里安B.德庫寧C.康定斯基D.馬列維奇答案：B解析：抽象表現(xiàn)主義（20世紀(jì)40-50年代）強(qiáng)調(diào)自發(fā)創(chuàng)作與情感表達(dá)，德庫寧的《女人》系列是代表；蒙德里安屬風(fēng)格派（新造型主義），康定斯基是抽象主義先驅(qū)，馬列維奇為至上主義。二、多項(xiàng)選擇題（每題2分，共10分，少選、錯(cuò)選均不得分）1.藝術(shù)的社會(huì)功能包括（）。A.審美娛樂B.認(rèn)識(shí)教育C.宗教祭祀D.經(jīng)濟(jì)消費(fèi)答案：AB解析：藝術(shù)的核心功能是審美（娛樂、凈化）與認(rèn)識(shí)（反映社會(huì)、歷史）、教育（價(jià)值觀引導(dǎo)）；宗教祭祀是藝術(shù)早期功能之一，非普遍社會(huì)功能；經(jīng)濟(jì)消費(fèi)是藝術(shù)的衍生屬性，非本質(zhì)功能。2.中國(guó)傳統(tǒng)音樂的主要類型有（）。A.民歌B.曲藝音樂C.戲曲音樂D.交響樂答案：ABC解析：中國(guó)傳統(tǒng)音樂包括民歌（如號(hào)子、山歌）、民間器樂（如古琴曲）、曲藝音樂（如蘇州評(píng)彈）、戲曲音樂（如京劇唱腔）；交響樂屬西方古典音樂體裁。3.文藝復(fù)興時(shí)期“美術(shù)三杰”包括（）。A.達(dá)芬奇B.米開朗基羅C.拉斐爾D.提香答案：ABC解析：達(dá)芬奇（《蒙娜麗莎》）、米開朗基羅（《大衛(wèi)》）、拉斐爾（《西斯廷圣母》）是文藝復(fù)興盛期美術(shù)代表；提香是威尼斯畫派代表，屬后期。4.電影的基本語言元素包括（）。A.景別B.色彩C.長(zhǎng)鏡頭D.蒙太奇答案：ABCD解析：景別（特寫、中景等）、色彩（冷暖色調(diào)）、長(zhǎng)鏡頭（連續(xù)拍攝）、蒙太奇（鏡頭組接）均為電影敘事與表意的核心語言。5.中國(guó)古代“六藝”中的藝術(shù)相關(guān)內(nèi)容包括（）。A.禮B.樂C.射D.書答案：BD解析：“六藝”為禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中“樂”（音樂、舞蹈）、“書”（書法）直接關(guān)聯(lián)藝術(shù)；“禮”是禮儀制度，“射”是射箭技藝。三、簡(jiǎn)答題（每題5分，共20分）1.簡(jiǎn)述藝術(shù)典型與藝術(shù)意境的區(qū)別。答案：藝術(shù)典型是藝術(shù)形象的高級(jí)形態(tài)，側(cè)重通過個(gè)性化人物反映社會(huì)本質(zhì)（如魯迅筆下的阿Q），強(qiáng)調(diào)“個(gè)性與共性的統(tǒng)一”；藝術(shù)意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇，側(cè)重通過情景交融的畫面營(yíng)造虛實(shí)相生的審美空間（如王維“空山新雨后”的詩境），強(qiáng)調(diào)“象外之象、景外之景”。典型重人物塑造，意境重情境氛圍；典型以寫實(shí)為主，意境以抒情為主。2.分析中國(guó)山水畫“留白”的美學(xué)意義。答案：“留白”是山水畫中刻意保留的空白區(qū)域，美學(xué)意義體現(xiàn)在三方面：其一，符合道家“有無相生”思想，空白非空，而是“虛”的載體，與“實(shí)”的筆墨共同構(gòu)成宇宙生命的流動(dòng)（如馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》僅畫一葉扁舟，空白處盡是江水）；其二，激發(fā)觀者想象，空白為觀者提供再創(chuàng)造空間，使畫面從有限延伸至無限；其三，強(qiáng)化畫面節(jié)奏，通過虛實(shí)對(duì)比突出主體，形成視覺張力與詩意美感。3.比較古希臘雕塑與中世紀(jì)哥特式雕刻的藝術(shù)特征。答案：古希臘雕塑（如《擲鐵餅者》）以“模仿自然”為準(zhǔn)則，追求人體比例的和諧（黃金分割）、肌肉的真實(shí)感與神態(tài)的靜穆美，體現(xiàn)“神人同形同性”的人文主義；中世紀(jì)哥特式雕刻（如巴黎圣母院門楣雕塑）服務(wù)于宗教宣傳，人物造型修長(zhǎng)、衣紋垂墜如火焰，面部表情神圣而抽象，強(qiáng)調(diào)對(duì)天國(guó)的向往，弱化人體自然形態(tài)，突出精神超越性。前者是“人的藝術(shù)”，后者是“神的藝術(shù)”。4.說明藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。答案：馬克思提出藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)存在“不平衡關(guān)系”，即藝術(shù)繁榮不必然與物質(zhì)生產(chǎn)水平同步。例如：古希臘神話與史詩在生產(chǎn)力低下的奴隸社會(huì)達(dá)到高峰，成為“不可企及的典范”；19世紀(jì)的俄國(guó)在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后于西歐時(shí)，出現(xiàn)托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基等文學(xué)巨匠。原因在于藝術(shù)生產(chǎn)受多重因素影響（如社會(huì)矛盾、文化傳統(tǒng)、藝術(shù)家個(gè)體創(chuàng)造力），物質(zhì)基礎(chǔ)是必要非充分條件，這一理論揭示了藝術(shù)發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性。四、論述題（每題10分，共40分）1.結(jié)合具體作品，論述藝術(shù)接受的“再創(chuàng)造”特征。答案：藝術(shù)接受不是被動(dòng)接收，而是觀者基于自身經(jīng)驗(yàn)對(duì)作品的“再創(chuàng)造”。以莎士比亞《哈姆雷特》為例，不同演員的演繹賦予角色不同特質(zhì)：奧利維爾版?zhèn)戎刭F族的優(yōu)雅與憂郁，肯尼思·布拉納版強(qiáng)化內(nèi)心矛盾的爆發(fā)，而伊?！せ艨说默F(xiàn)代版將其置于都市背景，凸顯存在主義困惑。這一差異源于演員對(duì)“延宕”動(dòng)機(jī)的不同解讀——是對(duì)復(fù)仇的猶豫，還是對(duì)生命意義的哲思？文學(xué)接受中，《紅樓夢(mèng)》的“紅學(xué)”研究更典型：索隱派從“明珠家事”解讀，考證派關(guān)注曹雪芹生平，現(xiàn)代讀者則側(cè)重女性意識(shí)或家族倫理。正如伽達(dá)默爾所說，“理解總是視域融合”，觀者的時(shí)代、文化、個(gè)人經(jīng)歷會(huì)重構(gòu)作品意義。藝術(shù)接受的“再創(chuàng)造”不僅是對(duì)原意的闡釋，更是作品生命力的延續(xù)，使經(jīng)典在不同語境中獲得新的解讀可能。2.從“氣韻生動(dòng)”看中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美追求。答案：“氣韻生動(dòng)”是謝赫“六法”之首，貫穿中國(guó)書畫、音樂、戲曲等藝術(shù)門類，體現(xiàn)對(duì)生命精神的追求。書畫領(lǐng)域，吳昌碩的寫意花卉以蒼勁筆力傳遞“氣”（生命力的流動(dòng)），八大山人的魚鳥簡(jiǎn)筆中蘊(yùn)含“韻”（含蓄的意趣）。書法中，王羲之《蘭亭序》的筆畫連貫如“血脈相通”，顏真卿《祭侄文稿》的墨色濃淡變化暗合情感起伏，均是“氣韻”的體現(xiàn)。音樂方面，古琴曲《流水》通過泛音、按音的交替，模擬山泉流動(dòng)的節(jié)奏，琴家講究“氣口”（呼吸與指法的配合），使琴音如人呼吸般自然，傳遞天地之氣。戲曲表演中，京劇演員的“亮相”需“提神運(yùn)氣”，動(dòng)作收放間見“氣”之凝聚；昆曲的“水磨腔”婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，唱腔的抑揚(yáng)頓挫中見“韻”之綿長(zhǎng)?？傮w而言，“氣韻生動(dòng)”超越形式技巧，指向?qū)τ钪嫔?jié)奏（“氣”）與藝術(shù)境界余味（“韻”）的雙重追求，是中國(guó)藝術(shù)“天人合一”哲學(xué)的審美顯現(xiàn)。3.論數(shù)字技術(shù)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作與傳播的影響。答案：數(shù)字技術(shù)從創(chuàng)作工具、表現(xiàn)形式到傳播模式全面改變了當(dāng)代藝術(shù)。創(chuàng)作層面，數(shù)字工具拓展了表現(xiàn)邊界：3D建模使雕塑家可虛擬構(gòu)建復(fù)雜形態(tài)（如NathalieDuPasquier的數(shù)字雕塑），AI繪畫（如DALL-E）能提供人類難以想象的圖像組合，動(dòng)態(tài)圖形設(shè)計(jì)（MG動(dòng)畫）讓靜態(tài)繪畫“動(dòng)起來”。行為藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)結(jié)合產(chǎn)生“沉浸式藝術(shù)”（如TeamLab的光影展），觀眾可通過體感設(shè)備與作品互動(dòng)，突破傳統(tǒng)觀展的單向性。傳播層面，社交媒體（Instagram、抖音）使藝術(shù)從美術(shù)館“走”向大眾，短視頻形式降低了藝術(shù)接受門檻；數(shù)字藏品（NFT）為藝術(shù)賦予區(qū)塊鏈確權(quán)，解決了傳統(tǒng)藝術(shù)品復(fù)制與版權(quán)的矛盾（如Beeple的《每一天：前5000天》以6900萬美元成交）。但需注意，技術(shù)可能導(dǎo)致“形式大于內(nèi)容”的弊端：部分?jǐn)?shù)字藝術(shù)過度依賴視覺奇觀，忽視情感深度；AI創(chuàng)作的“去作者化”挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的“獨(dú)創(chuàng)性”定義。如何平衡技術(shù)創(chuàng)新與藝術(shù)本質(zhì)，是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的重要課題。4.分析紅色題材美術(shù)作品的思想性與藝術(shù)性統(tǒng)一。答案：紅色題材美術(shù)以革命歷史、社會(huì)主義建設(shè)為主題，需同時(shí)實(shí)現(xiàn)思想引領(lǐng)與藝術(shù)表達(dá)的高度融合。思想性方面，作品需傳遞愛國(guó)主義、集體主義精神。如董希文《開國(guó)大典》通過天安門城樓的莊嚴(yán)構(gòu)圖、暖色調(diào)（紅墻、紅燈籠）渲染開國(guó)的喜慶，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人的居中位置強(qiáng)調(diào)人民主體地位，直接呼應(yīng)“中華人民共和國(guó)成立”的歷史意義。藝術(shù)性方面，需突破標(biāo)語化表達(dá)，追求審美價(jià)值。羅工柳《地道