第第頁浙江省寧波市2026屆高三上學(xué)期語文高考模擬考試（一模）試卷一、現(xiàn)代文閱讀（70分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學(xué)的發(fā)生遠(yuǎn)比史的發(fā)生為早。可以說，人類誕生伊始，文學(xué)就發(fā)生了。為什么呢？因為文學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)。人是有意識，有感情的。意識、感情存于人體之內(nèi)，外物感應(yīng)、刺激人的大腦，人便會有喜怒哀樂表現(xiàn)出來。怎么表現(xiàn)？人類最便捷利用的就是語言、肢體動作，《詩大序》說：“詩者，志也。在心為志，發(fā)言為詩。言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”我們不是比較史學(xué)與文學(xué)孰早孰晚，而是希望說明文學(xué)是什么，為什么史書撰寫會用文學(xué)的手法。史官記事的目的，本就是為國家的活動做記錄，讓后人能夠了解前人的歷史，從中汲取經(jīng)驗和教訓(xùn)。事實(shí)上，史官若只遵守實(shí)錄原則，不對文字進(jìn)行加工，所反映的只能是生活真實(shí)的表面。文學(xué)手法在策書中的表現(xiàn)主要是修辭，其夸飾、想象則表現(xiàn)在言語文辭和事件的敘述中，比如《尚書》所記諸圣王與賢臣的言辭，就運(yùn)用了許多文學(xué)手法，如比喻、排比、夸飾等。但是文學(xué)的夸飾建立在真實(shí)的基礎(chǔ)之上，反映的是真實(shí)的本質(zhì)，這也就是藝術(shù)真實(shí)。文學(xué)的本質(zhì)是對人內(nèi)心世界的描寫和抒發(fā)，所謂內(nèi)心世界則是客觀外界的反映，人所觀察和感受到的才是客觀外界的本質(zhì)真實(shí)。因此實(shí)錄是對表象的描摹，既有優(yōu)點(diǎn)，也有缺憾。優(yōu)點(diǎn)是客觀記錄，能夠如實(shí)地反映事件面貌，缺憾是不能反映本質(zhì)性的內(nèi)容。這種缺憾，就需要用文學(xué)性手段加以彌補(bǔ)。文學(xué)性不僅是為了好看、好聽，它的手段如夸張、比喻、描繪，能夠?qū)?shí)錄史筆的先天不足彌補(bǔ)完備。此外，人們對事件的觀察、思考、感受和總結(jié)，都必須使用非史筆手段來完成。文學(xué)寫作能夠反映事件的本質(zhì)，有無數(shù)的例證。由古至今，無論是帝王、政治家、思想家、歷史學(xué)家，沒有人輕視文學(xué)的作用。他們多有詩文寫作，深知文學(xué)的教化作用和感動人心的作用?！对姶笮颉氛f：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩?！币惨虼耍嬲臍v史學(xué)家，都會關(guān)注文學(xué)在歷史研究中的作用。東漢末建安年間發(fā)生了大瘟疫，史辭的記錄是：“是歲大疫?！边@個記錄只能說明事件發(fā)生的時間，至于大疫大到如何，傷害如何，都不能反映。而曹植《說疫氣》稱：“家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀?；蜿H門而噎，或覆族而喪?！笔甲尯笕酥烈吒腥镜闹?，及時人感受之恐懼無奈之切痛，正所謂“動天地、泣鬼神”，這才是本質(zhì)真實(shí)。綜上所述，文學(xué)的手段其實(shí)一直存在史家的書寫之中，這也是書寫本身的規(guī)律。書寫本身就是文字技巧，文字技巧是為了更準(zhǔn)確、貼切地表現(xiàn)和表達(dá)。上古史官其實(shí)深諳此道?？鬃诱f：“文勝質(zhì)則史?！笔罚未蠒m《論語注疏》說是史官。是以史官記事出現(xiàn)了虛華無實(shí)的寫作。這是說過分追求言語文字的修飾，會出現(xiàn)“文勝質(zhì)”的現(xiàn)象。但是孔子并不反對文辭的加工，他說“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，充分肯定了文辭的作用。只是孔子的理想是文質(zhì)相符，所謂“文質(zhì)彬彬”。因此上古史官的書寫，對文字作加工，是書寫的必然。當(dāng)然，如果掌握得不好，就是“文勝質(zhì)”。（摘自傅剛《史與詩：史書寫作中文學(xué)的發(fā)生與作用》）材料二：歷史學(xué)家與文學(xué)家總是用不同的眼光打量同一事實(shí)。作為通俗的例子，我想到了美國的“西部片”。為這類影片所頌揚(yáng)的英雄總是來自西部的荒野，而在他們對面為他們所輕蔑的，則是代表了軟弱、怯懦、自私和妄自尊大的文明社會。情況像是，當(dāng)歷史學(xué)家選擇了“文明”的地方，藝術(shù)家卻一再地選擇“野蠻”。你在處于“荒野”與“文明”之交的幾乎世界各個民族的文學(xué)藝術(shù)中，都不難遇到類似現(xiàn)象。這種對于“荒野”的留戀甚至令人疑心是出于潛隱的天性、人類的“荒野時期”的精神遺留——人類本來是打荒野中走出來的。歷史學(xué)家把奴隸制替代原始氏族社會堅定地看作歷史進(jìn)步，而不計及其間所付出的代價（比如道德意識變動），文學(xué)卻往往用另一種尺度度量歷史。你可以想到狄更斯、巴爾扎克以及整個18世紀(jì)、19世紀(jì)文學(xué)之上籠罩的濃重陰影，你更可以想到尤金·奧尼爾、卡夫卡和幾乎全部西方現(xiàn)代文學(xué)。你絕不會輕率地把這看作文學(xué)對于歷史的“反動”。因為文學(xué)正是在由自己的方面發(fā)現(xiàn)歷史，發(fā)現(xiàn)矛盾著的歷史的一個方面的真實(shí)，從而補(bǔ)了另一種眼光的偏蔽，而“歷史真理”的確并非只有一個。不同于歷史學(xué)的由歷史總趨向及其總后果提出問題，文學(xué)因其本性始終更關(guān)心作為個體的人，人的命運(yùn)、人性的完善等等。為歷史學(xué)所忽略的東西，成為文學(xué)對生活思考的起點(diǎn)。（摘自趙園《審美追求與社會歷史思考》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．只執(zhí)行實(shí)錄標(biāo)準(zhǔn)，而不借助文學(xué)手段的史官記事，難以反映生活的本質(zhì)真實(shí)，可能會影響后人對歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的理解。B．歷史學(xué)家深知文學(xué)對社會人心的教化作用，因此也十分重視文學(xué)對歷史研究的助益，并將此認(rèn)識記錄于《詩大序》中。C．邢昺將“文勝質(zhì)則史”的“史”注解為“史官”，可見上古史官擅長用文字技巧來提升表達(dá)，這是對上古史官書寫的認(rèn)可。D．材料二認(rèn)為，人類本來是從荒野中走出來的，因為潛隱的天性和“荒野時期”的精神遺留，所以對“荒野”十分留戀。2．下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是()A．材料一認(rèn)為文學(xué)的發(fā)生比史早，是因為人學(xué)與文學(xué)的關(guān)系緊密，人表達(dá)意識、感情的需求相較國家記事的需求更早。B．材料二沒有否定歷史進(jìn)步的意義，也絕非鼓吹退回野蠻，它強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)中的人文精神對反映歷史視角的不可或缺性。C．傅剛認(rèn)為文學(xué)作為手段一直存在于史家的書寫中，而趙園認(rèn)為文學(xué)書寫本身往往用另一種尺度衡量歷史，兩則材料提供了不同的學(xué)術(shù)視角。D．文學(xué)的本性始終更關(guān)心作為個體的人，當(dāng)歷史學(xué)家提出歷史進(jìn)步的觀點(diǎn)時，文學(xué)家就會提出相左意見以補(bǔ)充歷史眼光。3．下列對兩則材料中的相關(guān)例證的分析，不正確的一項是()A．《詩大序》的“嗟嘆之”“詠歌之”“手之舞之”“足之蹈之”，說明人類使用語言、肢體動作表達(dá)內(nèi)心情感的便捷性。B．引用“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩”，意在說明詩歌在史書記錄中的作用，史辭中添加詩文才能教化人心。C．《說疫氣》能反映瘟疫事件的本質(zhì)真實(shí)，得益于疊詞的鋪排，視聽結(jié)合的感官沖擊，和“或……或……”這二句的場景再現(xiàn)。D．卡夫卡的《變形記》展現(xiàn)了現(xiàn)代社會體制中，個體被異化、被壓垮的生存困境，這正是文學(xué)能夠記錄“歷史真理”的例證。4．材料一提到“文學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)”，這在兩則材料中均有體現(xiàn)，請簡要梳理。5．閱讀以下文段，結(jié)合兩則材料，你認(rèn)為歷史書寫應(yīng)該遵循哪些原則。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！……憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。(《五代史·伶官傳序》)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：有如候鳥（節(jié)選）周曉楓在馬賽馬拉草原，她第一次乘坐熱氣球?？刺斓剡|闊，壯麗奔行的動物生生不息。遷徙，不可思議的旅程。驅(qū)使偉大行動的，可能出自基礎(chǔ)乃至卑微的目的。多是出于食物和氣候的現(xiàn)實(shí)原因，動物們才遺棄曾經(jīng)繁茂的聚居所。但她依然心懷激蕩，深信有多少遷徙的腳步，就有多少流浪不羈的靈魂。在云端，在大地上，在海洋里——遷徙鋪開古老而壯闊的朝圣之路。斑馬穿過博茨瓦納的草原與獅子的阻擊，抵達(dá)鹽沼，去舔食巖塊上的礦物質(zhì)。出生在夏威夷的座頭鯨，要從溫暖的出生水域，滑動槳葉般的鰭肢，前往寒冷的阿拉斯加。重量小于一毫克的蝴蝶，以遠(yuǎn)比嬰兒拇指柔弱得多的肉身，扇動亮橘色的翅翼，麋集著，抵達(dá)千里之遙。奔跑有如舞蹈的瞪羚，虹膜和鱗片映照彩虹的鮭魚……從最柔弱的到最強(qiáng)悍的，都義無反顧，踏上征程。隨著熱氣球高度的上升，無論是數(shù)量磅礴的角馬，還是集體圍剿的鬣狗，都變成微弱的斑點(diǎn)。在地面上的人看來，她也小得近乎斑點(diǎn)吧，像只飛高的候鳥。鳥類，有著遠(yuǎn)比人類飛行員更豐厚有力的胸肌，憑借著光線、星宿、氣流和磁極組成的地圖高飛。在勺形的頭顱里，每只鳥都藏好一根忠誠的指南針。即使長在兩側(cè)的眼睛未必能看到多遠(yuǎn)的前方，即使優(yōu)雅前伸的脖頸后面是一雙苦力的翅膀，只要終點(diǎn)和希望不滅，候鳥就會出發(fā)，密集的翅膀就像移動的花季。從出發(fā)到回歸，候鳥的死亡率很高，能夠返鄉(xiāng)的只是幸運(yùn)的少數(shù)，衰老成為一種巨大的獎勵。候鳥中的許多，死于跋涉的中途，死于沙漠、森林、灘涂、積水或極地，死于天敵的追殺和自身體力的衰竭，死于變幻的云層和氣流……履行諾言，需要昂貴的成本，所以，它們以命相抵。熱氣球越升越高，已經(jīng)難以區(qū)別有條紋的斑馬和泥漿色的角馬。在奇妙的出神之中，她錯覺自己可以像一只鳥般飛得那么寧靜，有如禪定……她想起和外婆共同生活過的村莊。天空陰沉，蓄滿了水的水庫淹沒了村莊的一切，甚至改變了四周的遠(yuǎn)山。她相信，記憶，就藏在開闊水面的霧氣里，如同鳥翼藏在云層之間。天上是飛鳥，它們遷徙自己的生活，使之更靠近自由。地上是剛剛降生、還圍裹濕漉漉胎衣的角馬，它們嘗試用顫抖的腿站立，以躲避巡行的獅子、有著哀悼淚線的獵豹和兇悍的鱷魚，盡快加入遷徙的漫長之路。天上和地下，它們一同被召喚著，出發(fā)。她習(xí)慣了肉身和精神一起流浪和遷徙，習(xí)慣了它們?yōu)榇嗽馐芴弁春蛡ΑＨ馍砭褪枪枢l(xiāng)，靈魂能夠遠(yuǎn)游，甚至帶領(lǐng)肉身遷徙。多少年來，她總是被遠(yuǎn)方蠱惑與召喚，因為若無夢想，整個生活不過是一個龐大的懲戒之所。她仰頭看到天上的飛鳥，低頭開始路上的行走。文本二：魚群(節(jié)選)周曉楓歌手周云蓬曾在《世界的氣息》里這樣寫道：“海的腥氣來自海溝深處的大魚?！笔裁词墙?jīng)典的海洋景象？聚集的魚群。沒有指揮，但數(shù)量驚人的魚好像共享頭腦，它們行動整齊，始終維護(hù)著內(nèi)在秩序，不會彼此沖撞。它們沉默而一致地，在大海的咸澀里漫游，無聲，卻是宏偉壯闊的合唱。受到襲擾，魚群會像禮花一樣炸開……仿佛預(yù)感危機(jī)來臨，它們要最后展現(xiàn)謝幕的輝煌。細(xì)想，讓人感慨。魚，缺乏表情的魚，這種活著的時候就已經(jīng)像標(biāo)本，冷冰冰、沒有獨(dú)立手腳的動物，如何被召喚成內(nèi)聚力驚人的群體？它們不需要照鏡子就知道誰是同類。游動在魚群里，隨時有兄弟姐妹替它們抵抗死亡；正如某天，它們自己也將替代兄弟姐妹去死一樣。啞言的不會講述的魚，或許天然就懂得斑駁的真理——我常常覺得真理就像魚鱗：閃耀，零碎，易于剝落，彌散腥氣又難以食用。有時月色豐盈，大海像撒開一面有著金色繩結(jié)的網(wǎng)。有時星星密布，如魚群。站在礁巖上，聽夜晚的波浪。向上是細(xì)密的星空，向下是磷光的大海，我像站在魔鏡的邊緣。輻射對稱性在許多海洋動物身上均有表現(xiàn)，比如海星、?？退浮６鼈ゴ蟮膶ΨQ，存留天地。明亮光線下的大海和星空難覓相似，但夜晚，你會認(rèn)出那種孿生的關(guān)系。沙床上，海星沉睡，組成與夜空對稱的史詩般的星座；星星真美，似一顆顆發(fā)光的海膽。有一年冬天，我去看海。氣溫很低，喧嘩的游客早已不見蹤影，我走在空曠如荒漠的海岸，盡管裹緊毛茸茸的厚圍巾，還是覺得冷。這里的夏天曾熱鬧非凡：曬太陽的，游泳的，吃燒烤的，撿貝殼的……短暫棲居的候鳥游客，盡情揮霍著假期。快艇的噪聲始終環(huán)繞，導(dǎo)游員熱情介紹著象形的礁石：像馬，像龜，像情侶，像貝多芬。人類盡可以在這些巨石前輕慢地描述他們的想象，而它們，聽任歲月的風(fēng)蝕雨剝……如同此時的冬日之海，它們擁有屬于自己的沉靜。我望著海面，幾乎可以看到波浪凝固的瞬間——海通過放慢自己的節(jié)奏，來放慢整個世界的運(yùn)行。我一點(diǎn)也不寂寞，因為很快，不期而至的美，從天而降。沒有過渡，帷幕直接拉開：下雪了，不像鹽晶那樣小粒，一開始就是盛大的。天地和海，青蒼一色，我站在這個以最簡潔元素構(gòu)成的世界里，看魚鱗般晶瑩閃亮的雪，降臨。它們沿著同樣的傾斜方向，以同樣的下降速度，每片都有著同樣精湛的六角形圖案；它們密集，又隔著均勻的等距。在與海水相似的低溫里，我有瞬間的幻覺，感覺自己進(jìn)入了一個魚群。天地之間的界線不再分明，我的臉頰水濕一片，空氣中的大海已將我包圍。放任想象，跟著銀魚群落漫游，我體會到其中秘密而安詳?shù)呐?。越下越大的天使羽毛般的雪，引領(lǐng)我，飛升到玄想的國度。天，地，海，人，獸。更大的自由沒有界限。夜晚時分，人類只是沉睡在更深的海溝，他們頭頂之上是稠藍(lán)的洋流。而星空，一如閃耀光斑的夜海。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項是()A．文本一卑微目的與壯麗奔行的反差，賦予動物遷徙偉大的生命力量，也使得“她”那被“遠(yuǎn)方蠱惑與召喚”的靈魂產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。B．作者描繪候鳥對返鄉(xiāng)諾言的堅守，將遷徙之路升華為生命的壯歌，認(rèn)為候鳥對于故土的眷戀之情較人類而言更為堅定。C．文本二開頭引用周云蓬的作品，通過“海溝深處的大魚”營造神秘深邃的氛圍，以嗅覺聯(lián)想引發(fā)讀者對魚群的好奇。D．魚群相互依靠、相互保護(hù)，以群體的力量來抵御外界的危險，魚群的無私互助精神，體現(xiàn)出天然的生存智慧。7．關(guān)于文本加點(diǎn)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．文本一“斑點(diǎn)”包蘊(yùn)視角轉(zhuǎn)換，人既是觀察者也是被觀察者，體現(xiàn)個體在廣袤自然中的渺小，人與動物在自然的尺度下歸于平等。B．文本一“移動的花季”用詞精妙，點(diǎn)出鳥群的動態(tài)性和遷徙的季節(jié)性特征，賦予艱辛的遷徙以絢爛美感和生命張力。C．文本二中“波浪凝固的瞬間”以動寫靜，突出冬日海洋的靜態(tài)美，并與前文夏日海邊的熱鬧相正襯，共同展現(xiàn)出海洋的多面性。D．文本二連用三個“同樣”，強(qiáng)化雪花的整齊劃一，展現(xiàn)自然規(guī)律的精密與和諧，后文又將雪花比作魚群，畫面美麗、夢幻。8．文本一畫橫線部分從哪些角度來展現(xiàn)遷徙的“壯闊”？請結(jié)合文本加以分析。9．評論家說，周曉楓能“在自然、文化和人生之間，發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的、常常是富于智慧的意義聯(lián)系”，在以上兩則文本中，人與自然之間有哪些“富于智慧的意義聯(lián)系”？閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸①，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫②，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”(節(jié)選自《論語·八佾》)材料二：桓公解管仲之束縛而相之管仲曰臣有寵矣然而臣卑公曰：“使子立高、國③之上?！惫苤僭唬骸俺假F矣，然而臣貧?！惫唬骸笆棺佑腥龤w之家?！惫苤僭唬骸俺几灰?，然而臣疏?！庇谑橇⒁詾橹俑浮Ｏ栽唬骸肮苤僖再v為不可以治國，故諸高、國之上；以貧為不可以治富，故請三歸；以疏為不可以治親，故處仲父。管仲非貧，以便治也?！?節(jié)選自《韓非子·難一》)材料三：桓公立仲父，致大夫曰：“善吾者入門而右，不善吾者入門而左。”有中門而立者，桓公問焉，對曰：“管子之知，可與謀天下；其強(qiáng)，可與取天下。君恃其信乎？內(nèi)政委焉，外事斷焉，驅(qū)民而歸之，是亦可奪也?！被腹唬骸吧?！”乃謂管仲：“政則卒歸于子矣。”管仲故筑三歸之臺，以自傷于民。(節(jié)選自《說苑·善說》)材料四：孔子稱：“管仲之器小哉！”先儒以為管仲得君如此，不勉之以王，而僅止于霸，此其所以為小也。愚以為，周天子尊，而管仲勉齊桓公以王，是教之篡也。此管仲所恥而不為，孔子顧欲其為之邪？夫大人者，顧時不用則已，用則必以禮樂正天下，使綱紀(jì)文章，粲然有萬世之安，豈直④一時之功名利己邪？管仲相桓公，霸諸侯，雖跡所及，冠帶所加，未能使之皆革心也，而偃然自以天下為莫己若也，朱弦而鏤簋，反坫而三歸，此其器豈不小哉？（節(jié)選自司馬光《管仲論》）[注]①三歸：臺名(從朱熹說)，一種建筑。②反坫：放置器物的土臺，諸侯之間獻(xiàn)酒、酬答完畢，則反坫于其上。③高、國：高氏與國氏，齊國兩大世家望族。④直：只。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分?；腹釧管仲之B束縛C而相之D管仲E曰F臣有寵矣G然而H臣卑11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．而，連詞，表假設(shè)，與《赤壁賦》“抱明月而長終”“耳得之而為聲”的“而”用法均不同。B．富，形容詞作名詞，與《諫逐客書》“是使國無富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也”的“富”用法不同。C．以自傷于民，狀語后置句，與《屈原列傳》“夫圣人者，不凝滯于物”的句式特點(diǎn)相同。D．若，動詞，比得上，與《鄒忌諷齊王納諫》“徐公不若君之美也”中的“若”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()A．孔子批評管仲“小器”，有人聽后問管仲是不是節(jié)儉和知禮，孔子對此都給予了否定回答，從中可以看出，他在評價歷史人物時有自己的思考和鮮明的立場。B．立中門者認(rèn)為管仲的智慧可以謀天下，其強(qiáng)大的能力可以取天下，建議齊桓公將內(nèi)政和外交大權(quán)都交給他，桓公聽后表示贊同。C．司馬光認(rèn)為，管仲只輔助齊桓公做春秋霸主，而沒有勉勵他成就王道，這是正確的做法，否則就是教他行篡逆之事了。D．四則材料以不同的形式對春秋時期的齊國名相管仲進(jìn)行了評價，言簡意賅，短小精悍，它們雖觀點(diǎn)不盡相同，卻都頗具啟發(fā)性。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①桓公立仲父，致大夫曰：“善吾者入門而右，不善吾者入門而左。”②此管仲所恥而不為，孔子顧欲其為之邪？。14．對于管仲筑“三歸”之事，材料給出了幾種解釋？請簡要概括。閱讀下面宋詩，完成小題。汶上留別李智文賀鑄一馬西投汶水濱，自驚愁鬢帶塵紛。秋風(fēng)盡日吹黃葉，心事經(jīng)年寄白云。去矣尺書勤訪我，醉來尊酒強(qiáng)歡君。北窗絡(luò)緯①寒聲急，明夜傷心獨(dú)自聞。[注]①絡(luò)緯：莎雞，一種野外生活的小蟲，俗稱絡(luò)絲堆、紡織娘。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()A．首聯(lián)“汶水濱”交代分別之地，一個“愁”字為全詩奠定了沉郁的基調(diào)。B．頷聯(lián)營造出蕭瑟、凄清的氛圍，也表現(xiàn)出詩人滿心煩緒難以言說的苦悶。C．頸聯(lián)想象離別后的場景，寫出對與友人書信往還和重逢言歡的殷切期盼。D．尾聯(lián)由景入情，體現(xiàn)詩人北窗下夜聽蟲鳴的無限傷懷，將離愁推向高潮。16．同為“留別”之作，這首詩與李白《夢游天姥吟留別》表達(dá)的情感卻明顯不同，請簡要分析。補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。17．韓愈《師說》稱贊巫醫(yī)樂師百工之人樂于從師學(xué)習(xí)的精神，同時也用“，”兩句展現(xiàn)了當(dāng)時士大夫們只看門第、官位而不重真才實(shí)學(xué)的可笑做法。18．下圖為明代馬軾、李在和夏芷三位畫家創(chuàng)作的《歸去來兮圖》局部，看到畫作內(nèi)容，我們自然就會想到陶淵明《歸去來兮辭》中“，”兩句話。19．古典詩詞常以設(shè)問句的形式收束全篇，問得新奇，答得巧妙，作者通過對生活的細(xì)致觀察和敏感體悟，在一問一答間，盡顯趣味或哲思，如：“，”。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。什么是“情緒文旅”？它又何以贏得親睞？今天，我們就從這個話題聊起。情緒文旅，一般是指不局限于觀光游覽，而是重在滿足游客情感需求的旅游方式。有的側(cè)重寵粉，用“被偏愛感”換城市口碑；有的主打文化共鳴，拉著“景粉”一起共創(chuàng)；有的則重點(diǎn)提供解壓氛圍，治愈焦慮和疲憊……總而言之，就是通過場景宣染、文化共鳴與個性化服務(wù)，給足游客情緒價值。通常來說，旅游屬于典型的休閑活動，而休閑本就包括情緒的放松。從“清暉能娛人，游子惦忘歸”，到（甲），正所謂“（乙）”，旅行不只是身體的出走，更是精神的舒展。從這個意義上，說一切旅行都是“情緒文旅”也未嘗不可。既然如此，為何還要專門創(chuàng)造出一個“情緒文旅”的說法呢？原因或許有二。一方面，一些傳統(tǒng)的旅游“變了味”?；蚴巧宪囁X、下車拍照式的走馬觀花，或是（丙）的商業(yè)項目，滿懷期待的“詩和遠(yuǎn)方”不僅談不上散心，還可能糟心。手段解構(gòu)了目的，出游迷失了初心，也就難免令人厭倦。另一方面，身處“快餐”時代，人們的情緒需求也在變化。游山玩水、尋風(fēng)問俗，情緒畢竟是“第二落點(diǎn)”，有時頗需一番雅致才可咂摸出來。相反，深山徒步的療愈、沉浸式演出的解壓，這些文旅新模式，情緒本身就是服務(wù)的“第一要義”，即時的正反饋更具吸引力。你能治愈我什么？你的文化如何讓我心動？我能否成為你的故事的一部分？如何回答好這些問題，才有真正的情緒文旅體驗。說到底，痛點(diǎn)即機(jī)遇。①文化研究學(xué)者亨利·詹金斯曾以“情感經(jīng)濟(jì)”來概括人們在消費(fèi)決策中的情感因素。②通過參與這些情緒文旅活動，讓年輕人找到了釋放壓力的有效途徑。③而注重自我感受和個性表達(dá)的年輕一代，恰恰愿意為情感共鳴和精神愉悅付費(fèi)。④情緒文旅的興起不僅是產(chǎn)業(yè)升級的縮影，而是社會心態(tài)變遷的鏡子。⑤有數(shù)據(jù)顯示，中國情緒消費(fèi)市場規(guī)模將突破2萬億元，其中蘊(yùn)藏著巨大經(jīng)濟(jì)價值！20．找出第一段中的兩個錯別字，并予以改正。①②21．下列填入甲、乙、丙三處的內(nèi)容，最貼切的一項是()A．“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”心曠神怡琳瑯滿目B．“腳著謝公屐，身登青云梯”躊躇滿志千篇一律C．“山光悅鳥性，潭影空人心”游目騁懷不勝其煩D．“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”悠然心會索然無味22．材料最后一段標(biāo)序號部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，不得改變原意。23．有同學(xué)認(rèn)為“情緒文旅”這個說法不如“深度旅游”準(zhǔn)確，覺得“情緒”一詞過于私人化。你是否同意他的看法？請結(jié)合文本，闡述你的理由。24．某城市計劃開發(fā)“情緒文旅”項目，面向公眾征集創(chuàng)意。該城市有以下資源：保存完好的明清古建筑，悠久的茶文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的民間手工藝(如剪紙、泥塑、木雕)……結(jié)合你對“情緒文旅”的理解，設(shè)計一個項目方案(包括形式和目標(biāo)，80字左右)。①項目名稱：②方案設(shè)計：三、寫作(60分)25．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說，看清“我不能”，是為了更清晰地看見“我能”。你是否認(rèn)同這一觀點(diǎn)？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．A2．D3．B4．①文學(xué)能夠反映人的內(nèi)心世界，表達(dá)人們對事件的觀察、思考、感受和總結(jié)。②文學(xué)有感動和教化人心的社會作用。③文學(xué)關(guān)注作為個體的人，關(guān)注人的命運(yùn)、人性的完善等內(nèi)容。5．①歷史書寫以實(shí)錄為原則，如實(shí)地反映事件面貌。《伶官傳序》作為史論，其所述莊宗由盛轉(zhuǎn)衰的事跡源于真實(shí)史料。②歷史書寫可以借助文學(xué)手法來反映歷史的本質(zhì)真實(shí)?！读婀賯餍颉愤\(yùn)用“方其……及……”的強(qiáng)烈對比和“一夫夜呼，亂者四應(yīng)”的夸張，強(qiáng)調(diào)了后唐莊宗李存勖的速興速亡。③歷史書寫應(yīng)具有一定價值導(dǎo)向，承擔(dān)社會教化和啟迪思考的作用。通過對李存勖作為統(tǒng)治者的寵溺伶人導(dǎo)致身死國滅的歷史敘述，揭示“智勇多困于所溺”的人性弱點(diǎn)。④歷史書寫注重由歷史總趨向和總后果提出問題，發(fā)現(xiàn)規(guī)律?！读婀賯餍颉芬郧f宗個人的“意氣之盛”與“何其衰也”的命運(yùn)起伏為焦點(diǎn)，引發(fā)讀者對“憂勞興國、逸豫亡身”這一歷史教訓(xùn)的思考【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項。

（3）本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。閱讀整體語段，把握語段大意；根據(jù)本題橫線前后句子內(nèi)容，確定大概的答題區(qū)間，從文本中找現(xiàn)成句子，或者根據(jù)內(nèi)容自己組織語言填寫。注意字?jǐn)?shù)限制。

（4）本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。答題時應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后重點(diǎn)根據(jù)空缺處的上下文來確定具體填入的內(nèi)容。

（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。

B.“并將此認(rèn)識記錄于《詩大序》中”錯誤，根據(jù)材料一“《詩大序》說……為什么史書撰寫會用文學(xué)的手法。史官記事的目的，本就是為國家的活動做記錄”，并未提到“將此認(rèn)識記錄于《詩大序》中”，于文無據(jù)。

C.“這是對上古史官書寫的認(rèn)可”錯誤，根據(jù)材料一“這是說過分追求言語文字的修飾”可知，這是批評虛華無實(shí)的寫作，而非對上古史官書寫的認(rèn)可。

D.“因為潛隱的天性和‘荒野時期’的精神遺留”錯誤，根據(jù)材料二“令人疑心是出于潛隱的天性、人類的‘荒野時期’的精神遺留”可知，“令人疑心”表示推測而非確定，選項因果關(guān)系的表述不妥。

故答案為：A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“當(dāng)歷史學(xué)家提出歷史進(jìn)步的觀點(diǎn)時，文學(xué)家就會提出相左意見以補(bǔ)充歷史眼光”錯誤，材料二只是舉一例說明歷史學(xué)和文學(xué)眼光的不同，并不是說每次歷史學(xué)家提出觀點(diǎn)，文學(xué)家就會反對。

故答案為：D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“意在說明詩歌在史書記錄中的作用，史辭中添加詩文才能教化人心”錯誤，根據(jù)材料二“他們多有詩文寫作，深知文學(xué)的教化作用和感動人心的作用”可知，此處引用是為了說明“文學(xué)的教化作用和感動人心的作用”，而不是“詩歌”的作用；也沒有強(qiáng)調(diào)史書記錄必須添加詩文。

故答案為：B。4．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。

①根據(jù)材料一“文學(xué)的本質(zhì)是對人內(nèi)心世界的描寫和抒發(fā)”可知，文學(xué)聚焦人的內(nèi)心活動與主觀體驗，展現(xiàn)事件對人的影響，這是“人學(xué)”的核心體現(xiàn)。

②根據(jù)材料一“深知文學(xué)的教化作用和感動人心的作用”可知，文學(xué)通過觸動人心的表達(dá)，引導(dǎo)人明辨是非、完善品行，直接作用于人的精神世界，體現(xiàn)“人學(xué)”對人的價值塑造。

③根據(jù)材料二“文學(xué)因其本性始終更關(guān)心作為個體的人，人的命運(yùn)、人性的完善等等”可知，文學(xué)聚焦個體的生存狀態(tài)、命運(yùn)起伏與人性弱點(diǎn)，彰顯“人學(xué)”特質(zhì)。

故答案為：①文學(xué)能夠反映人的內(nèi)心世界，表達(dá)人們對事件的觀察、思考、感受和總結(jié)。②文學(xué)有感動和教化人心的社會作用。③文學(xué)關(guān)注作為個體的人，關(guān)注人的命運(yùn)、人性的完善等內(nèi)容。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

①根據(jù)材料一“文學(xué)的夸飾建立在真實(shí)的基礎(chǔ)之上”可知，歷史書寫應(yīng)如實(shí)地反映事件面貌。《伶官傳序》均源于真實(shí)史料，以實(shí)錄為基礎(chǔ)，保證歷史書寫的真實(shí)性。

②根據(jù)材料一“文學(xué)手法在策書中的表現(xiàn)主要是修辭”可知，歷史書寫應(yīng)運(yùn)用文學(xué)性手段，將實(shí)錄史筆的先天不足彌補(bǔ)完備。文中“方其……及……”的對比手法，凸顯莊宗由盛轉(zhuǎn)衰的巨大反差；“一夫夜呼，亂者四應(yīng)”的夸張，強(qiáng)化了其速亡的必然性，讓歷史的本質(zhì)更鮮明。

③根據(jù)材料一“深知文學(xué)的教化作用和感動人心的作用”可知，歷史書寫要重視其教化功能。《伶官傳序》通過莊宗寵溺伶人導(dǎo)致身死國滅的敘述，揭示“智勇多困于所溺”的人性弱點(diǎn)，引導(dǎo)讀者汲取教訓(xùn)。

④根據(jù)材料二“由歷史總趨向及其總后果提出問題”可知，文章以莊宗“意氣之盛”與“何其衰也”的命運(yùn)起伏為切入點(diǎn)，提煉出歷史規(guī)律，引發(fā)讀者對歷史與人性的深度思考。

故答案為：①歷史書寫以實(shí)錄為原則，如實(shí)地反映事件面貌。《伶官傳序》作為史論，其所述莊宗由盛轉(zhuǎn)衰的事跡源于真實(shí)史料。②歷史書寫可以借助文學(xué)手法來反映歷史的本質(zhì)真實(shí)?！读婀賯餍颉愤\(yùn)用“方其……及……”的強(qiáng)烈對比和“一夫夜呼，亂者四應(yīng)”的夸張，強(qiáng)調(diào)了后唐莊宗李存勖的速興速亡。

③歷史書寫應(yīng)具有一定價值導(dǎo)向，承擔(dān)社會教化和啟迪思考的作用。通過對李存勖作為統(tǒng)治者的寵溺伶人導(dǎo)致身死國滅的歷史敘述，揭示“智勇多困于所溺”的人性弱點(diǎn)。

④歷史書寫注重由歷史總趨向和總后果提出問題，發(fā)現(xiàn)規(guī)律?！读婀賯餍颉芬郧f宗個人的“意氣之盛”與“何其衰也”的命運(yùn)起伏為焦點(diǎn)，引發(fā)讀者對“憂勞興國、逸豫亡身”這一歷史教訓(xùn)的思考?！敬鸢浮?．B7．C8．①空間跨度大?！霸谠贫?，在大地上，在海洋里”的排比營造了立體空間，說明自然界無處不存在遷徙的行為，展現(xiàn)遷徙范圍的廣闊。②遷徙距離長。用從“夏威夷”到“阿拉斯加”“千里之遙”等表述，配合“溫暖到寒冷”等環(huán)境變化，突出遷徙的距離之長。③動物種類多。列舉斑馬、座頭鯨、蝴蝶、瞪羚、鮭魚等形態(tài)各異的物種，體現(xiàn)遷徙生命形式的豐富性④生命意志強(qiáng)。通過的“柔弱肉身”與長途跋涉的艱辛對比，強(qiáng)調(diào)動物對遷徙的"義無反顧"，凸顯精神力與生命力的強(qiáng)大。9．①人與候鳥等遷徙動物相通的生命意志。文本一中候鳥等動物的遷徙展現(xiàn)出“義無反顧”的精神力量，與“她”被遠(yuǎn)方召喚的靈魂形成共鳴，體現(xiàn)追求自由與夢想的執(zhí)著。②人從魚群中獲得的生存智慧。文本二中魚群通過群體協(xié)作抵御危險，“內(nèi)聚力驚人”，為人類提供了關(guān)于集體生存的智慧。③自然現(xiàn)象與人類文化現(xiàn)象的契合。文本一將候鳥遷徙比作“朝圣之路”，賦予自然行為以信仰高度；文本二將真理比作魚鱗，揭示出真理稀有、寶貴的特質(zhì)?！窘馕觥俊军c(diǎn)評】（1）本題考查對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來看，既有對主旨的探究，也有對人物形象的分析。

（2）本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（3）此題考查理解重要句子含義的能力。理解句子有幾種方法：抓住關(guān)鍵詞語理解；聯(lián)系上下文理解；指出手法，分析句子；根據(jù)作者要表達(dá)的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解句子。

（4）本題考查學(xué)生對文本主旨的個性化解讀的能力。文章主旨是指文章的寫作意圖，它是文章的靈魂。其內(nèi)涵包括情感態(tài)度、精神品質(zhì)、道理感悟和希望號召等。歸納文章主旨最基本的要求是必須首先整體把握全文。6．本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。

B.“認(rèn)為候鳥對于故土的眷戀之情較人類而言更為堅定”錯誤。原文僅寫候鳥“履行諾言，需要昂貴的成本，所以，它們以命相抵”，并未將候鳥對故土的眷戀與人類比較，屬于無中生有。

故答案為：B。7．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

C.“與前文夏日海邊的熱鬧相正襯，共同展現(xiàn)出海洋的多面性”錯誤。原文中夏日海邊“熱鬧非凡”與冬日海邊“空曠如荒漠”“沉靜”是相反的情境，二者應(yīng)為反襯，而非正襯；且這樣的對比是為了突出海洋無論外界如何變化，都擁有屬于自己的沉靜與節(jié)奏，并非“現(xiàn)出海洋的多面性”。

故答案為：C。8．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

①文中以“在云端，在大地上，在海洋里”的排比句式，構(gòu)建出立體的空間場景，直接表明遷徙并非局限于單一領(lǐng)域，而是遍布自然界各處，體現(xiàn)其“壯闊”。

②文中提到座頭鯨從“夏威夷”前往“阿拉斯加”，蝴蝶要抵達(dá)“千里之遙”，還搭配“溫暖到寒冷”的環(huán)境差異描述。這些內(nèi)容清晰展現(xiàn)了遷徙路程的遙遠(yuǎn)，印證了遷徙的“壯闊”。

③文中列舉了斑馬、座頭鯨、蝴蝶等多種形態(tài)不同的動物，涵蓋了陸地、海洋、空中的物種，體現(xiàn)出參與遷徙的生命形式之多，讓遷徙的“壯闊”更具感染力。

④文中將蝴蝶“柔弱肉身”與跋涉艱辛對比，以“從最柔弱的到最強(qiáng)悍的，都義無反顧”總結(jié)，凸顯動物堅定生命意志，讓遷徙“壯闊”兼具外在形式與精神力量。

故答案為：①空間跨度大?！霸谠贫?，在大地上，在海洋里”的排比營造了立體空間，說明自然界無處不存在遷徙的行為，展現(xiàn)遷徙范圍的廣闊。②遷徙距離長。用從“夏威夷”到“阿拉斯加”“千里之遙”等表述，配合“溫暖到寒冷”等環(huán)境變化，突出遷徙的距離之長。

③動物種類多。列舉斑馬、座頭鯨、蝴蝶、瞪羚、鮭魚等形態(tài)各異的物種，體現(xiàn)遷徙生命形式的豐富性

④生命意志強(qiáng)。通過的“柔弱肉身”與長途跋涉的艱辛對比，強(qiáng)調(diào)動物對遷徙的"義無反顧"，凸顯精神力與生命力的強(qiáng)大。9．本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題的能力。

①文本一中提到候鳥等動物“義無反顧，踏上征程”，即便面臨高死亡率仍堅守遷徙之路。這與“她”“被遠(yuǎn)方蠱惑與召喚”、追求自由和夢想的精神相呼應(yīng)，由此可見人與遷徙動物在執(zhí)著追求的生命意志上存在相通之處。

②文本二圍繞魚群的生存狀態(tài)展開，魚群“內(nèi)聚力驚人”，以群體協(xié)作抵御危險。人類從這種自然現(xiàn)象中可獲得啟示，領(lǐng)悟到集體力量對于生存的重要性，這便是從魚群中汲取的生存智慧。

③兩則文本均體現(xiàn)自然與人類文化的契合。文本一將動物遷徙比作“古老而壯闊的朝圣之路”，賦予自然行為文化信仰的高度；文本二以“魚鱗”喻真理，點(diǎn)出真理“閃耀，零碎”的特質(zhì)，讓自然現(xiàn)象與抽象的文化概念形成深刻關(guān)聯(lián)。

故答案為：①人與候鳥等遷徙動物相通的生命意志。文本一中候鳥等動物的遷徙展現(xiàn)出“義無反顧”的精神力量，與“她”被遠(yuǎn)方召喚的靈魂形成共鳴，體現(xiàn)追求自由與夢想的執(zhí)著。②人從魚群中獲得的生存智慧。文本二中魚群通過群體協(xié)作抵御危險，“內(nèi)聚力驚人”，為人類提供了關(guān)于集體生存的智慧。

③自然現(xiàn)象與人類文化現(xiàn)象的契合。文本一將候鳥遷徙比作“朝圣之路”，賦予自然行為以信仰高度；文本二將真理比作魚鱗，揭示出真理稀有、寶貴的特質(zhì)?！敬鸢浮?0．DFG11．C12．B13．①齊桓公尊管仲為仲父后，召集大夫們說：“贊同我的人進(jìn)門后站在右邊，不贊同我的人進(jìn)門后站在左邊?！雹谶@是管仲深感羞恥而絕不會做的事，孔子反而希望他這么做嗎？14．四種解釋：①這是管仲奢侈無度的表現(xiàn)。②這是為了更好地治理齊國，并非出于管仲的貪婪；③管仲要用讓自己顯得貪圖特權(quán)的方式讓百姓對自己產(chǎn)生不滿，以此消除桓公的猜忌；④管仲氣量狹小，沒有遠(yuǎn)大抱負(fù)，輔佐齊桓公稱霸諸侯之后便驕傲自大起來。（答出任意三點(diǎn)即可）?！窘馕觥俊军c(diǎn)評】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語法斷句。一般來說名詞代詞常作主語或者賓語，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）本題考查學(xué)生對相關(guān)語句中加點(diǎn)詞的解釋能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境理解詞語的含義和用法，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的選擇。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對選項逐一排查，設(shè)誤常常有時間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項中也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時，一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅”的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)”的五字方法進(jìn)行翻譯。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

【參考譯文】材料一：孔子說：“管仲的器量狹小得很??！”有人便問：“管仲不是很節(jié)儉嗎？”孔子道：“管仲家有‘三歸’，他手下的官員一人一職，從不兼差，怎么能算節(jié)儉呢？”那人又問：“那么，管仲懂禮嗎？”孔子說：“國君在宮門前立照壁，管仲家也立照壁；國君為與他國君主會盟宴飲，在兩楹之間設(shè)有放置酒杯的‘反坫’，管仲家也設(shè)有‘反坫’。要是管仲算懂禮，那還有誰不懂禮呢？”材料二：齊桓公解開管仲的鐐銬，讓他做了國相。管仲說：“我得到君主的寵信了，但地位仍然低微?！被腹f：“那就讓你的地位在高氏、國氏之上?！惫苤儆终f：“我的地位顯貴了，但家境仍然貧窮?！被腹f：“那就讓你家有‘三歸’。”管仲再說道：“我現(xiàn)在富有了，但與君主的關(guān)系仍然疏遠(yuǎn)。”于是桓公就尊稱他為“仲父”。霄略評價說：“管仲認(rèn)為地位低微的人無法治理國家，所以請求地位在高氏、國氏之上；認(rèn)為貧窮的人無法治理富人，所以請求建造‘三歸’；認(rèn)為與君主關(guān)系疏遠(yuǎn)的人無法治理王親貴族，所以接受‘仲父’的尊稱。管仲并非貪婪，而是為了方便治理國家啊?！辈牧先糊R桓公尊管仲為仲父后，召集大夫們說：“贊同我的人進(jìn)門后站在右邊，不贊同我的人進(jìn)門后站在左邊。”有個人卻站在門中間，桓公問他為何這樣，那人回答：“管仲的智慧，能夠謀劃天下大事；他的能力，足以奪取天下。您是倚仗他的誠信嗎？把內(nèi)政都托付給他，外交也由他決斷，驅(qū)使百姓都?xì)w附他，這樣一來，您的權(quán)力也是可以被奪取的?！被腹f：“很好！”于是對管仲說：“我把國家政事全都交到你手里?！惫苤僖虼斯室庑拗恕叭龤w”臺，用以在百姓面前貶損自己的形象。材料四：孔子說：“管仲的器量真是狹小?。　鼻按逭哒J(rèn)為，管仲得到齊桓公如此深厚的信任與倚重，卻不勉勵他推行王道，只讓他止步于稱霸諸侯，這就是管仲器量狹小的原因。我認(rèn)為，當(dāng)時周天子尚且保有尊貴的正統(tǒng)地位，管仲如果勉勵齊桓公推行王道，就等于是教唆齊桓公篡奪周天子的天下。這是管仲深感羞恥而絕不會做的事，難道孔子反而希望他這么做嗎？真正有大格局的人，倘若時勢不允許自己施展抱負(fù)便罷了，一旦得到任用，就必定會用禮樂制度來匡正天下，讓國家的綱常法紀(jì)、禮儀教化鮮明完備，為后世奠定長久安定的基礎(chǔ)，哪里會只追求一時的功名利益，滿足于自己的功業(yè)呢？管仲輔佐齊桓公稱霸諸侯，即便他的影響所及、教化所至，也沒能讓那些諸侯都從內(nèi)心徹底轉(zhuǎn)變；而管仲卻安然自得，認(rèn)為天下沒有人能比得上自己。他使用紅色的帽帶、雕刻精美的祭器，設(shè)置國君專屬的反坫與三歸之臺，這樣看來，他的器量難道不算狹小嗎？10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：齊桓公解開管仲的鐐銬，讓他做了國相。管仲說：“我得到君主的寵信了，但地位仍然低微。”

“桓公解管仲之束縛”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，其目的是“相之”，用“而”連接，中間都不斷開，D處斷開；

“管仲曰”主謂完整，且“曰”后是引用內(nèi)容，故在F處斷開；

“臣有寵矣”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，“矣”為句末語氣助詞，故在G處斷開。

故答案為：DFG。11．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象、與現(xiàn)代漢語不同的句式的理解和用法的能力。

A.正確。而，連詞，表假設(shè)/連詞，表修飾/連詞，表順承。句意：要是管仲算懂禮。/與明月相擁而永存世間。/耳朵聽到了就成為聲音。

B.正確。富，形容詞作名詞，富人/形容詞，富足的。句意：認(rèn)為貧窮的人無法治理富人。/這就會使國家沒有富足有利的實(shí)際，秦國也沒有強(qiáng)大的名聲。

C.“句式特點(diǎn)相同”錯誤。狀語后置句，正常語序為“以于民自傷”。/被動句，“于”表被動。句意：以此在百姓中損害自己的聲譽(yù)。/圣人是不被外物拘泥的。

D.正確。句意：自認(rèn)為天下沒有人比得上自己。/徐公比不上您美麗。

故答案為：C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“建議齊桓公將內(nèi)政和外交大權(quán)都交給他”錯誤。立中門者并沒有建議齊桓公把內(nèi)政外交大權(quán)都交給管仲，而是對他的這種做法表達(dá)了擔(dān)憂。

故答案為：B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“立”，任命；“致”，召集；“善”，認(rèn)為……好，贊同；“不善”，認(rèn)為……不好，不贊同。

（2）“所恥”，所感到羞恥的事；“顧”，難道；“欲”，想要。

故答案為：①齊桓公尊管仲為仲父后，召集大夫們說：“贊同我的人進(jìn)門后站在右邊，不贊同我的人進(jìn)門后站在左邊?！?/p>

②這是管仲深感羞恥而絕不會做的事，孔子反而希望他這么做嗎？14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。

對于管仲筑“三歸”之事，材料給出了四種解釋：

①材料一中，孔子認(rèn)為管仲“有三歸”，且“官事不攝”，在禮儀上模仿國君（樹塞門、設(shè)反坫），由此判定他不儉、不知禮，認(rèn)為這是其奢侈無度的體現(xiàn)。材料四中，司馬光指出管仲輔佐齊桓公稱霸后，“偃然自以天下為莫己若也，朱弦而鏤簋，反坫而三歸”，認(rèn)為這是他氣量狹小、驕傲自大，追求奢華的表現(xiàn)。

②材料二中，宵略認(rèn)為管仲“以貧為不可以治富，故請三歸”，他不是貪圖富貴，而是因為貧窮不利于治理富足的百姓，所以請求擁有三歸的家業(yè)，是為了便于治國理政。

③材料三中，有人提醒齊桓公管仲權(quán)勢過大可能威脅君權(quán)，桓公于是將政權(quán)交予管仲，管仲“故筑三歸之臺，以自傷于民”，故意通過修筑三歸臺來損害自己在百姓中的聲譽(yù)，讓自己顯得貪圖特權(quán)，以此消除桓公的猜忌。

④材料中，司馬光認(rèn)為管仲“不勉之以王，而僅止于霸”，且“偃然自以天下為莫己若也，朱弦而鏤簋，反坫而三歸”。他指出管仲輔佐齊桓公稱霸后，滿足于一時的功名利祿，驕傲自滿，沒有以禮樂匡正天下、實(shí)現(xiàn)萬世安定的遠(yuǎn)大抱負(fù)，由此體現(xiàn)出其氣量狹小。

故答案為：四種解釋：①這是管仲奢侈無度的表現(xiàn)。②這是為了更好地治理齊國，并非出于管仲的貪婪；③管仲要用讓自己顯得貪圖特權(quán)的方式讓百姓對自己產(chǎn)生不滿，以此消除桓公的猜忌；④管仲氣量狹小，沒有遠(yuǎn)大抱負(fù)，輔佐齊桓公稱霸諸侯之后便驕傲自大起來。（答出任意三點(diǎn)即可）?！敬鸢浮?5．C16．賀詩：①身似飄萍、無依無靠的孤獨(dú)，從“一馬”“獨(dú)自”“心事寄白云”等詞句中可以看出；②時光易逝、年華蹉跎的感傷，從“秋風(fēng)”“黃葉”“愁鬢帶塵紛”等詞句中可以看出；③對離別的不舍和對友誼的珍視，從頸聯(lián)的描述中可以看出。李詩：①對天姥山的向往和對大自然美景的贊嘆；②對自由灑脫、超越現(xiàn)實(shí)的理想生活的追求；③對權(quán)貴的蔑視和傲岸人格的堅守?！窘馕觥俊军c(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、語言、表達(dá)技巧、評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的基本能力。注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，注意的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等。

（2）本題考查學(xué)生理解詩歌的思想情感的能力。答題時要注意結(jié)合詩中標(biāo)題、注釋和詩中表情達(dá)意的重點(diǎn)句子作答，重點(diǎn)是在自己的答案要包含詩歌中的重點(diǎn)詞語，這樣就能和給的答案無限接近，還要主語詩歌的抒情方式，根據(jù)抒情方式分析情感。15．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、語言、表達(dá)技巧、評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的基本能力

C“寫出對與友人書信往還和重逢言歡的殷切期盼”錯，頸聯(lián)寫的是朋友相聚時的聊天與歡飲，并非想象離別后的場景。

故答案為：C。16．本題考查學(xué)生理解詩歌的思想情感的能力

首先，題目“汶上留別李智文”交代了地點(diǎn)、事件、人物對象，把基本情況詳細(xì)交代，值得注意的是“留別”二字，特指作者本人離開，留下詩作以志，與通常的“送別詩”中的作者送別朋友相異，明白此義對閱讀、理解詩歌有幫助。第一聯(lián)起，開篇點(diǎn)題，“一馬”顯示孤獨(dú)，“西投”表明奔波，所以鬢發(fā)紛亂，沾滿旅塵，使自己竟然覺“驚”，“愁”字定下全詩感情基調(diào)。第二聯(lián)承，承首聯(lián)離別之愁，以“秋風(fēng)、黃葉”以蕭瑟凄涼之景渲染離別、漂泊之苦，也隱喻韶華已逝，結(jié)構(gòu)上舒緩節(jié)奏；“盡日吹”三個字可以看出作者心緒煩亂與悲愁；一腔“心事”無誰語，只能寄托給與自己命運(yùn)相似的白云（無根漂泊），“經(jīng)年”即年復(fù)一年，可參“經(jīng)年累月”，此處“心事”據(jù)全詩可窺一斑，即漂零奔波，孤獨(dú)無依，年華已逝，不舍別離等。第三聯(lián)轉(zhuǎn)，話別友人，殷殷囑托：此一去“尺書”常寄，“勤訪我”即慎莫忘我，語氣懇切，見友誼深厚；餞行的酒其實(shí)不醉人，醉人的恰是離別的愁，壓抑心間的悲傷，強(qiáng)顏歡笑，這正是此句動人之處，足見心中情感之波濤洶涌。第四聯(lián)合，北窗之下寒蟲悲鳴，正如詩人今日離別的心緒，下句更進(jìn)一步直抒胸臆：想象明夜離別之后，只有自己孤獨(dú)一人，寒蟲的悲鳴也只有自己“獨(dú)聽獨(dú)傷”，豈不痛哉。嗯，其實(shí)呢，客觀的悲傷和痛苦可能沒有那么巨大，都是因為人們的主觀臆想夸大了事實(shí)的嚴(yán)重性吧。

《夢游天姥吟留別》此詩以記夢為由，抒寫了對光明、自由的渴求，對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，表現(xiàn)了詩人蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神。詩人運(yùn)用豐富奇特的想象和大膽夸張的手法，組成一幅亦虛亦實(shí)、亦幻亦真的夢游圖。

故答案為：賀詩：①身似飄萍、無依無靠的孤獨(dú)，從“一馬”“獨(dú)自”“心事寄白云”等詞句中可以看出；②時光易逝、年華蹉跎的感傷，從“秋風(fēng)”“黃葉”“愁鬢帶塵紛”等詞句中可以看出；③對離別的不舍和對友誼的珍視，從頸聯(lián)的描述中可以看出。李詩：①對天姥山的向往和對大自然美景的贊嘆；②對自由灑脫、超越現(xiàn)實(shí)的理想生活的追求；③對權(quán)貴的蔑視和傲岸人格的堅守?！敬鸢浮?7．位卑則足羞；官盛則近諛18．問征夫以前路；恨晨光之熹微/農(nóng)人告余以春及將有事于西疇19．例句：鄉(xiāng)書何處達(dá)；歸雁洛陽邊/問君能有幾多愁恰似一江春水向東流/【解析】【點(diǎn)評】此題考查的是名篇名句的默寫的能力。對于上下句的識記性默寫，難度不大，難在理解性默寫。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，針對問題選對句子并默寫正確。17．本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

本題根據(jù)題干關(guān)鍵信息“展現(xiàn)了當(dāng)時士大夫們只看門第、官位而不重真才實(shí)學(xué)的可笑做法”，填入“位卑則足羞官盛則近諛”。

默寫易錯的字詞有：卑、諛。

故答案為：位卑則足羞官盛則近諛18．本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

本題根據(jù)圖畫中的農(nóng)夫，填入“問征夫以前路恨晨光之熹微/農(nóng)人告余以春及將有事于西”。

默寫易錯的字詞有：熹、疇。

故答案為：問征夫以前路恨晨光之熹微/農(nóng)人告余以春及將有事于西疇19．本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

本題根據(jù)題干關(guān)鍵信息“設(shè)問句”，填入“鄉(xiāng)書何處達(dá)歸雁洛陽邊/問君能有幾多愁恰似一江春水向東流”。

默寫易錯的字詞有：雁、洛。

故答案為：鄉(xiāng)書何處達(dá)歸雁洛陽邊/問君能有幾多愁恰似一江春水向東流/【答案】20．“親睞”改為“青睞”；；“宣染”改為“渲染”。21．C22．第②句成分殘缺，“通過……”這一介詞短語作狀語，導(dǎo)致“讓年輕人……”這一分句缺少了主語，改為“年輕人通過參與這些情緒文旅活動，找到了釋放壓力的有效途徑”?；蛘吒臑椤皡⑴c這些情緒文旅活動，讓年輕人找到了釋放壓力的有效途徑”。第④關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)，改為“情緒文旅的興起不僅是產(chǎn)業(yè)升級的縮影，更是社會心態(tài)變遷的鏡子”。23．不同意。理由如下：①“情緒文旅”直指其核心價值——滿足情感需求、提供情緒價值，精準(zhǔn)對應(yīng)現(xiàn)代人尋求治愈、共鳴等精神需要；而“深度旅游”僅描述行為方式，未觸及內(nèi)核。②“情緒”一詞并非過于私人化，而是捕捉了當(dāng)代社會普遍存在的焦慮、疲憊等集體情緒痛點(diǎn)，具有廣泛的社會共鳴與市場基礎(chǔ)。24．項目名稱一：古巷療愈茶旅；方案設(shè)計一：在古巷茶空間規(guī)劃“制茶、沏茶、品茶”的標(biāo)準(zhǔn)化體驗流程。游客在老茶人指導(dǎo)下完成茶湯的制作與品鑒，通過感官沉浸，在慢節(jié)奏的創(chuàng)作中獲得成就感與情緒減壓。項目名稱二：天一閣·古籍靜心旅方案設(shè)計二：在百年藏書樓設(shè)計古籍體驗項目，通過“接觸古籍-親手裝幀-拓印智慧”的沉浸式體驗，讓年輕人在與歷史對話中沉淀內(nèi)心，獲得文化浸潤的深度療愈?！窘馕觥俊军c(diǎn)評】（1）此題考查學(xué)生辨析漢字字形的能力。這類題目，音同、音近和形近易混淆字是考查的重點(diǎn)。這就需要要注意平時多積累，還要掌握做題的技巧，排除法是較好的方法。

（2）此題考查正確使用成語的能力。成語主要有語意內(nèi)涵不明、褒貶誤用、對象錯配、似是而非四種誤用方式，成語只能分類記憶，沒有什么捷徑，如果不知道意思一切方法都失靈，所以要注意平時的積累。

（3）此題考查辨析并修改病句的能力。病句題歷來是高考熱點(diǎn)，復(fù)習(xí)中首先要熟悉高考?？嫉牧N病句類型——搭配不當(dāng)、語序不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯，積累經(jīng)驗，辨析時可采用緊縮主干法，先審主干再審枝葉。

（4）本題考查學(xué)生的語言表達(dá)能力。要解答好此題需要考生有較好的分析能力和語言概括能力。做這類試題要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會分析題干要求，能揣摩理解出題者意圖，當(dāng)然考試時這類題型以主觀題為主，在備考時還應(yīng)多練習(xí)、多積累。

（5）本題考查學(xué)生設(shè)計項目方案的能力。編寫項目設(shè)計方案的關(guān)鍵在于明確目標(biāo)、分解任務(wù)、統(tǒng)籌資源、評估風(fēng)險，確保執(zhí)行與監(jiān)控有效。明確項目目標(biāo)，設(shè)計方案需清晰定義項目的核心目標(biāo)和預(yù)期成果。20．此題考查學(xué)生辨析漢字字形的能力。

“它又何以贏得親睞”中“親睞”改為“青睞”；

“就是通過場景宣染、文化共鳴與個性化服務(wù)”中，“宣染”改為“渲染”。

故答案為：“親睞”改為“青睞”；“宣染”改為“渲染”。21．此題考查正確使用成語的能力。

A“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”（陶淵明《歸園田居》），描寫田園村落的寧靜，但側(cè)重生活氣息，未突出“心靈被自然滌蕩”的情緒釋放。

B“腳著謝公屐，身登青云梯”（李白《夢游天姥吟留別》），側(cè)重登山動作與奇幻想象，缺乏“忘歸”“娛人”式的情緒沉浸。

C“悅鳥性”“空人心”直接點(diǎn)出自然對心靈的凈化。山光使鳥兒歡悅，潭水倒影令人心境澄澈，與“清暉娛人”“游子忘歸”意境高度一致，均強(qiáng)調(diào)外在景物觸發(fā)內(nèi)在情緒的升華。

“游目騁懷”，“游目”，縱目觀覽（身體行動），“騁懷”，開懷暢想（精神舒展），完美對應(yīng)“身體出走+精神舒展”的雙重內(nèi)涵。

“不勝其煩”，“煩”到無法忍受，“不勝”，承受不了，直指游客因劣質(zhì)項目產(chǎn)生的強(qiáng)烈負(fù)面情緒，與后文“糟心”“厭倦”形成嚴(yán)密邏輯鏈。

D“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”（《古詩十九首》），以采花起興，實(shí)為抒發(fā)思鄉(xiāng)之情，與“放松情緒”的主題相悖。

故答案為：C。22．此題考查辨析并修改病句的能力。

第②句“通過參與這些情緒文旅活動，讓年輕人找到了釋放壓力的有效途徑”成分殘缺，“通過……讓……”這一介詞短語作狀語，缺少了主語，改為“年輕人通過參與這些情緒文旅活動，找到了釋放壓力的有效途徑”?；蛘吒臑椤皡⑴c這些情緒文旅活動，讓年輕人找到了釋放壓力的有效途徑”。

第④句“情緒文旅的興起不僅是產(chǎn)業(yè)升級的縮影，而是……”錯誤，關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)，改為“情緒文旅的興起不僅是產(chǎn)業(yè)升級的縮影，更是社會心態(tài)變遷的鏡子”。

故答案為：第②句成分殘缺，“通過……”這一介詞短語作狀語，導(dǎo)致“讓年輕人……”這一分句缺少了主語，改為“年輕人通過參與這些情緒文旅活動，找到了釋放壓力的有效途徑”?；蛘吒臑椤皡⑴c這些情緒文旅活動，讓年輕人找到了釋放壓力的有效途徑”。

第④關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)，改為“情緒文旅的興起不僅是產(chǎn)業(yè)升級的縮影，更是社會心態(tài)變遷的鏡子”。23．本題考查學(xué)生的語言表達(dá)能力。

緊扣文本定義，反駁“情緒”私人化的觀點(diǎn)，揭示其社會性與產(chǎn)業(yè)價值。

“情緒文旅”優(yōu)于“深度旅游”?！扒榫w文旅”是“重在滿足游客情感需求”的旅游方式，核心在于“提供情緒價值”，如治愈焦慮、制造被偏愛感、引發(fā)文化共鳴。

“深度旅游”僅描述“行為方式”，如深入體驗文化，但未觸及“為何而游”的內(nèi)核。例如，深度游覽古鎮(zhèn)可能是為了研學(xué)，也可能是為了逃避現(xiàn)實(shí)壓力——唯有“情緒文旅”精準(zhǔn)錨定“情感需求驅(qū)動”這一根本目的。

“情緒”具有廣泛社會共鳴，非私人化。文本指出，現(xiàn)代人普遍存在“快餐時代”的集體焦慮，而“情緒文旅”正是對“深山徒步療愈”“沉浸式演出解壓”等需求的回應(yīng)。

“情緒”一詞恰恰捕捉了“疲憊社會中的普遍心理痛點(diǎn)”，如職場壓力、精神空虛，并通過文旅產(chǎn)品將其轉(zhuǎn)化為可復(fù)制的體驗?zāi)Ｊ健?/p>

故答案為：不同意。理由如下：①“情緒文旅”直指其核心價值——滿足情感需求、提供情緒價值，精準(zhǔn)對應(yīng)現(xiàn)代人尋求治愈、共鳴等精神需要；而“深度旅游”僅描述行為方式，未觸及內(nèi)核。24．本題考查學(xué)生設(shè)計項目方案的能力。

緊扣“情緒價值”設(shè)計，融合本地資源，突出“即時正反饋”與“參與感”。

古巷療愈茶旅

資源匹配：明清古建筑（場景沉浸）+茶文化傳統(tǒng)（文化符號）。

情緒價值設(shè)計：

標(biāo)準(zhǔn)化流程，制茶→沏茶→品茶。通過“親手完成儀式”賦予游客“成就感”，對抗現(xiàn)代社會的無力感；

老茶人指導(dǎo)，強(qiáng)化“代際傳承”的文化權(quán)威感，滿足對“慢生活”的精神向往；

感官沉浸，茶香、古巷氛圍，以“五感刺激”觸發(fā)生理放松**，實(shí)現(xiàn)即時解壓。

目標(biāo)，將“喝茶”從日常行為升維為“心靈療愈儀式”，讓游客在勞作中重建與傳統(tǒng)文化的情感聯(lián)結(jié)。

故答案為：項目名稱一：古巷療愈茶旅方案設(shè)計一：在古巷茶空間規(guī)劃“制茶、沏茶、品茶”的標(biāo)準(zhǔn)化體驗流程。游客在老茶人指導(dǎo)下完成茶湯的制作與品鑒，通過感官沉浸，在慢節(jié)奏的創(chuàng)作中獲得成就感與情緒減壓。項目名稱二：天一閣·古籍靜心旅方案設(shè)計二：在百年藏書樓設(shè)計古籍體驗項目，通過“接觸古籍-親手裝幀-拓印智慧”的沉浸式體驗，讓年輕人在與歷史對話中沉淀內(nèi)心，獲得文化浸潤的深度療愈。25．【答案】破“不能”之障，明“我能”之路人生路上，我們常常被“我不能”的迷霧困住：不敢嘗試新領(lǐng)域，只因認(rèn)定“我沒有天賦”；不