1、原題：當(dāng)代十大名師“特色語(yǔ)文”內(nèi)涵解讀四川師范大學(xué)文學(xué)院 許書明教授 （原載湖北中學(xué)語(yǔ)文（上旬刊）2014年第4期） “名師”，特指教育界有較大影響力和較高知名度的智慧型教師，他們或是某種教育理論的創(chuàng)立者和實(shí)踐者，或?yàn)槟撤N獨(dú)特的教育理念的追求者和探索者。他們具有高水平的職業(yè)素質(zhì)和專業(yè)素養(yǎng)。本文提出的“十大名師”，是我國(guó)改革開(kāi)放3O年三次教育大變革中的代表人物，他們提出或創(chuàng)立了特色語(yǔ)文，自成理論體系，具有鮮明的個(gè)性化語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)。 一、名師教學(xué)藝術(shù)個(gè)性化的基本特征個(gè)性是名師教學(xué)思想的體現(xiàn)，個(gè)性即名師的教學(xué)風(fēng)格，它延續(xù)著名師的教學(xué)生命。個(gè)性是名師教學(xué)成功的標(biāo)志之一，是他們高水平的教學(xué)藝術(shù)

2、的必然表現(xiàn)。在教學(xué)實(shí)踐中，只有個(gè)性化的“特色語(yǔ)文”才能打動(dòng)學(xué)生的心靈，啟發(fā)學(xué)生的智慧。名師的教學(xué)風(fēng)格與教學(xué)藝術(shù)、教學(xué)方法（技能技巧）是緊密地聯(lián)系在一起的。一般教師也會(huì)使用一定的教學(xué)方法（技能技巧），所不同的是，一般教師使用教學(xué)方法（技能技巧）不夠熟練，而名師卻嫻熟自如。教學(xué)方法（技能技巧）的進(jìn)一步熟練就發(fā)展成教學(xué)藝術(shù)，教學(xué)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)揮和升華，就形成教學(xué)風(fēng)格。教學(xué)風(fēng)格就是教師教學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特性，是教師教學(xué)藝術(shù)個(gè)性化的基本特征。錢夢(mèng)龍?jiān)谡Z(yǔ)文教育散論序中談到:在語(yǔ)文教育領(lǐng)域，任何一名成功的語(yǔ)文教師都必然要經(jīng)歷四種境界:第一境界屬于實(shí)踐操作層次，第二境界屬于經(jīng)驗(yàn)積累的層次，第三境界屬于理論探索的層

3、次，第四種境界屬于形成思想、風(fēng)格或體系的層次。達(dá)到這一境界的老師，完全進(jìn)入了語(yǔ)文教育的“自由王國(guó)”，他們并非刻意表明自己追求某種理論，而是已經(jīng)把這種理論追求深深融進(jìn)了教學(xué)實(shí)踐的每一個(gè)“毛孔”；他們視野開(kāi)闊，見(jiàn)解深刻，個(gè)性鮮明，教學(xué)上則揮灑自如，游刃有余，隨心所欲而不逾矩，他們也許并不明確宣布構(gòu)建了什么“體系”，營(yíng)造了什么“風(fēng)格”，但是人們從他們卓有成效的教學(xué)中，分明感覺(jué)到一個(gè)完整的教學(xué)體系，一種獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格的存在。于漪的“情美語(yǔ)文”，錢夢(mèng)龍的“導(dǎo)讀語(yǔ)文”，寧鴻彬的“輕簡(jiǎn)語(yǔ)文”，洪鎮(zhèn)濤的“本體語(yǔ)文”，蔡澄清的“導(dǎo)學(xué)語(yǔ)文”，余映潮的“創(chuàng)美語(yǔ)文”，程少堂的“文化語(yǔ)文”，黃厚江的“本色語(yǔ)文”，趙謙翔

4、的“綠色語(yǔ)文”，董一菲的“詩(shī)意語(yǔ)文”，自成理論體系，成為智慧課堂教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)驅(qū)力。二、“十大名師”：三次教育大變革中的代表人物于漪、錢夢(mèng)龍、寧鴻彬、洪鎮(zhèn)濤、蔡澄清、余映潮、程少堂、黃厚江、趙謙翔、董一菲，這十大名師可以說(shuō)是我國(guó)三次教育大變革中的代表人物。他們創(chuàng)立和倡導(dǎo)的“特色語(yǔ)文”是他們對(duì)“語(yǔ)文課程”的獨(dú)到解讀，蘊(yùn)含豐富的“智慧課堂”教學(xué)思想，具有高超的“智慧課堂”教學(xué)藝術(shù)。于漪、錢夢(mèng)龍、寧鴻彬、洪鎮(zhèn)濤、蔡澄清等,堪稱我國(guó)當(dāng)代教育改革以來(lái)劃時(shí)代的重要人物，是新時(shí)期第一代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的中學(xué)語(yǔ)文名師。第一代語(yǔ)文名師，特別強(qiáng)調(diào)“雙基教學(xué)”，重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和智力的開(kāi)發(fā)，凸現(xiàn)學(xué)生的主體地位，注重

5、啟發(fā)式教學(xué)，著力于學(xué)生自學(xué)能力的形成。其課堂教學(xué)由“重教”到“重學(xué)”，由“重知識(shí)”到“重能力”“重智力”，由“接受和理解”到“建構(gòu)和發(fā)現(xiàn)”，由“偏重課內(nèi)”到“兼重課內(nèi)外”，成為當(dāng)時(shí)最主流的智慧理論話語(yǔ)。第一代語(yǔ)文名師以語(yǔ)文課堂教學(xué)模式的改革為重點(diǎn)；極其重視文本導(dǎo)讀，重視對(duì)文本的原意理解，重視對(duì)教材的語(yǔ)言文字的品味；始終關(guān)注學(xué)生在課堂上的心理需求，努力追求教學(xué)過(guò)程的心理學(xué)化，在教學(xué)細(xì)節(jié)上精雕細(xì)刻。余映潮、程少堂、黃厚江、趙謙翔等，是我國(guó)當(dāng)代教育改革以來(lái)第二代(中生代)具有較高知名度和較大影響力的中學(xué)語(yǔ)文名師。第二代語(yǔ)文名師從自己的職業(yè)身份出發(fā)，自覺(jué)地站在更為宏大的歷史反思、思想反思、文化反思的背

6、景下，試圖為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)尋求新的理論基礎(chǔ)與支點(diǎn)。他們?cè)噲D擺脫長(zhǎng)期以來(lái)的“工具論”話語(yǔ)定勢(shì)，跳出狹隘的語(yǔ)文訓(xùn)練之類的專業(yè)空間，將語(yǔ)文的言說(shuō)融入“人的成長(zhǎng)”“生命的尊嚴(yán)”、“人格與個(gè)性”等教育話語(yǔ)之中。較之第一代名師，他們更自覺(jué)地閱讀思想史與哲學(xué)史，也更自覺(jué)地表現(xiàn)出對(duì)于語(yǔ)文問(wèn)題的學(xué)理追問(wèn)。他們自覺(jué)地以“教學(xué)目標(biāo)”為鵠的,注重文本導(dǎo)讀的角度選擇與方式設(shè)定，突出教學(xué)重點(diǎn)，重視教學(xué)內(nèi)容的重組、引申、拓展和語(yǔ)文能力的遷移、應(yīng)用與超越。董一菲等是第三代(新生代)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)名師的個(gè)性代表。與第二代名師相比，他們有種特立獨(dú)行的氣質(zhì)，堅(jiān)持讀書，在語(yǔ)文教學(xué)上擁有自己的獨(dú)立見(jiàn)解。在文本解讀上，他們似乎更加關(guān)注學(xué)生對(duì)

7、文本的個(gè)性化理解，尊重學(xué)生的閱讀感受，試圖以建構(gòu)主義的文本閱讀觀取代傳統(tǒng)的文本觀。他們?cè)谡n堂上注重讓學(xué)生獲得審美體驗(yàn)和人文熏陶，注重培養(yǎng)思想與人格的獨(dú)立性，引發(fā)觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴和思想碰撞，體現(xiàn)出鮮明的“后現(xiàn)代”色彩。三、十大名師“特色語(yǔ)文”內(nèi)涵解讀(一)于漪“情美語(yǔ)文”內(nèi)涵解讀“情愛(ài)”是于漪教學(xué)思想的內(nèi)核，“美學(xué)法則”是她語(yǔ)文教學(xué)的靈魂。她的語(yǔ)文課堂教學(xué)，植根于“愛(ài)”，發(fā)軔于“美”。她的“情美語(yǔ)文”課堂智慧教學(xué)藝術(shù)，具有神奇的魅力，獨(dú)樹(shù)一幟。于漪認(rèn)為：語(yǔ)文教育要直面于“人”，植根于“愛(ài)”，發(fā)軔于“美”，著力于“導(dǎo)”，作用于“心”。在她看來(lái)，情感即是手段，更是目的。因?yàn)檎Z(yǔ)文教育不僅是認(rèn)知教育，還包括思想

8、教育、情感教育和審美教育。她認(rèn)為，“教育的事業(yè)是愛(ài)的事業(yè)”。“師愛(ài)超越親子之愛(ài)，友人之愛(ài)”。所以，在于漪的語(yǔ)文課堂里，洋溢著一種融融的師生情誼，這既是一種師生友情，又是一種長(zhǎng)幼親情。她強(qiáng)調(diào)“情是教育的根”，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行情感教育主要憑借語(yǔ)文教材，“詩(shī)文本是情鑄成”，語(yǔ)文教材中所選的大多數(shù)課文，本身蘊(yùn)涵著作者豐富、健康的思想感情，這是情感教育的源頭活水。于漪認(rèn)為，“美”是語(yǔ)文教學(xué)的靈魂。她的語(yǔ)文課堂教學(xué)不論從哪個(gè)角度都鮮明地體現(xiàn)了一種審美的傾向，于漪的語(yǔ)文課堂教學(xué)已經(jīng)達(dá)到了一種自由的境界，自由就是美的本質(zhì)。于漪的語(yǔ)文課堂教學(xué)自覺(jué)不自覺(jué)地將“美學(xué)法則”作為其語(yǔ)文教學(xué)的靈魂，或者說(shuō)她將美的靈魂賦予

9、語(yǔ)文課堂教學(xué)的“肌體”，使之按照美的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，將傳授語(yǔ)文知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)文能力轉(zhuǎn)換成種種美的形象和審美活動(dòng)，體現(xiàn)了鮮明的審美特征。語(yǔ)文教育家劉國(guó)正感慨地說(shuō):“聽(tīng)于老師的課，是一種藝術(shù)享受，體現(xiàn)了一種審美的傾向?！?(二)錢夢(mèng)龍“導(dǎo)讀語(yǔ)文”內(nèi)涵解讀錢夢(mèng)龍倡導(dǎo)和踐行的“導(dǎo)讀語(yǔ)文”，奠定了其在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)界實(shí)力派、技術(shù)派的地位?！皩?dǎo)讀”的“導(dǎo)”是在傳統(tǒng)教學(xué)論語(yǔ)“道而弗牽”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，即啟發(fā)誘導(dǎo)。它自上個(gè)世紀(jì)八十年代初以來(lái)，以其簡(jiǎn)約的理論概括，嶄新的教學(xué)體系，鮮明的個(gè)性特點(diǎn)和顯著的實(shí)踐效果受到廣大教師的歡迎，在語(yǔ)文教育界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響?！皩?dǎo)讀語(yǔ)文”體現(xiàn)了錢夢(mèng)龍深邃的教學(xué)智慧和高超的教學(xué)藝術(shù)，

10、在一定程度上展示了當(dāng)今語(yǔ)文教法改革的成果和方向。所謂“導(dǎo)讀”，就是教師“多方設(shè)法”，把學(xué)生引導(dǎo)到具體的閱讀實(shí)踐中去，摸爬滾打，最終達(dá)到“自能讀書”而“不待教師教授”的境地。錢夢(mèng)龍認(rèn)為，教學(xué)效率的提高，取決于教師正確的“導(dǎo)”和學(xué)生主動(dòng)的“讀”，故稱“導(dǎo)讀法”。它旨在以發(fā)展學(xué)生的智能為前提，以培養(yǎng)學(xué)生的自讀能力為主要目標(biāo)，從而讓學(xué)生通過(guò)三至六年有計(jì)劃的訓(xùn)練，達(dá)到“不待教師講而學(xué)生自能讀書”的目標(biāo)。錢夢(mèng)龍闡釋道:“導(dǎo)”者，因勢(shì)利導(dǎo)也。因勢(shì)，就是說(shuō)教師發(fā)揮其領(lǐng)導(dǎo)、支配作用以尊重學(xué)生的主體地位為前提；利導(dǎo)，就是要善于把學(xué)生引導(dǎo)到最有利于他們的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的情境中去，使他們的智力潛能得到盡可能充分的“釋放”

11、。他在回顧自己的語(yǔ)文教學(xué)生涯時(shí)說(shuō):“三十多年來(lái)，我始終追求著培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力這個(gè)目標(biāo)，摸索著，前進(jìn)著?！薄皬睦碚摵蛯?shí)踐上找到一條從教通向不教的橋梁，以便使學(xué)生最終能夠擺脫對(duì)老師的依賴，成為不僅在學(xué)習(xí)上能夠自立，而且在觀念上、意志上、以至整個(gè)人格上都能夠真正自立的人?！薄皩?dǎo)”與“讀”之間這種既相互制約又彼此促進(jìn)的關(guān)系，體現(xiàn)著教學(xué)相長(zhǎng)、共同發(fā)展的辯證規(guī)律。 (三)寧鴻彬“輕簡(jiǎn)語(yǔ)文”內(nèi)涵解讀寧鴻彬倡導(dǎo)“輕簡(jiǎn)語(yǔ)文”，以“減負(fù)增效”為教改重點(diǎn)目標(biāo)，決心“走出一條多、快、好、省的語(yǔ)文教學(xué)之路。”他以系統(tǒng)思想為指導(dǎo)，以提高教學(xué)效率為目標(biāo)，在優(yōu)化自身教學(xué)設(shè)計(jì)、培養(yǎng)學(xué)生自組織能力、整合語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容等方面做了大量

12、的改革和嘗試，最終形成了系統(tǒng)思想指導(dǎo)下的高效語(yǔ)文教學(xué)體系。所謂“輕簡(jiǎn)”，就是減輕負(fù)擔(dān)，濃縮內(nèi)容，注重實(shí)效，講求效率，即“減負(fù)增效”。“輕”表示由“重負(fù)”到“減負(fù)”，變“苦學(xué)”為“樂(lè)學(xué)”；“簡(jiǎn)”表示由“繁難”到“簡(jiǎn)易”，務(wù)本求實(shí)，精講精練。寧鴻彬認(rèn)為：“在減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的情況下提高教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)生變苦學(xué)為樂(lè)學(xué)，是完全可能的?！彼麑?duì)“苦學(xué)”、“多練”持否定態(tài)度。他說(shuō):“由于把基礎(chǔ)教育的目的錯(cuò)誤地認(rèn)為就為了升學(xué)，于是凡是能夠多拿到些分?jǐn)?shù)的辦法，便紛紛產(chǎn)生，不管科學(xué)與否?！彼鲝?jiān)凇熬弊稚舷鹿し?“巧妙設(shè)計(jì)”，“精講精練”，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的高效率?！熬脑O(shè)計(jì)”是實(shí)現(xiàn)高效語(yǔ)文的重要前提，“精講精練”是

13、實(shí)現(xiàn)高效語(yǔ)文的有效策略。所謂“精心設(shè)計(jì)”，就是“講”的設(shè)計(jì)要“精”，這才能擴(kuò)大教學(xué)容量。保證教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)習(xí)效率，把課外作業(yè)放在課內(nèi)完成，確實(shí)減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)；“練”的設(shè)計(jì)要“精”，這才能用較少的時(shí)間和精力，取得較多的收益?？梢?jiàn)，“精心設(shè)計(jì)”與“精講精練”是相互聯(lián)系的一個(gè)整體，關(guān)鍵在于一個(gè)“精”字?！熬币髱椭鷮W(xué)生把握規(guī)律性知識(shí)，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。 (四)洪鎮(zhèn)濤“本體語(yǔ)文”內(nèi)涵解讀洪鎮(zhèn)濤是語(yǔ)文教學(xué)“語(yǔ)感派”的創(chuàng)始人和代表人物。他創(chuàng)立了語(yǔ)文教學(xué)“本體論”，以語(yǔ)言為本體，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言實(shí)踐和語(yǔ)感培養(yǎng)。張定遠(yuǎn)先生說(shuō):這是我迄今為止看到的最完整、最系統(tǒng)、最富創(chuàng)造性的有關(guān)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的理

14、論、途徑和方法的論述?！边@個(gè)評(píng)價(jià)是十分中肯的?！氨倔w語(yǔ)文”，簡(jiǎn)言之，就是以學(xué)習(xí)語(yǔ)言為本體。語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)就是學(xué)習(xí)語(yǔ)言?！皩W(xué)習(xí)語(yǔ)言”是“本體語(yǔ)文”體系中的理論核心，是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)客觀規(guī)律的深刻揭示。語(yǔ)感教學(xué)服從、服務(wù)于本體論。學(xué)習(xí)語(yǔ)言與研究語(yǔ)言不同:“學(xué)習(xí)語(yǔ)言”，主要是指通過(guò)感受、領(lǐng)悟、積累語(yǔ)言材料(即“吸收”，其主要途經(jīng)是聽(tīng)、讀)和運(yùn)用語(yǔ)言(即“表達(dá)”，其途徑是說(shuō)、寫)來(lái)提高語(yǔ)文能力;“研究語(yǔ)言”，則是針對(duì)語(yǔ)言材料或者語(yǔ)言現(xiàn)象，從不同方面、不同角度揭示其規(guī)律。洪鎮(zhèn)濤從繁茂蕪雜的語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了提高語(yǔ)文教學(xué)效率的三條基本規(guī)律:一個(gè)根本目的指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言；一條指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的基本途徑“感

15、受領(lǐng)悟積累運(yùn)用”的途徑;一種教師指導(dǎo)的重要方法語(yǔ)感教學(xué)法。這三條基本規(guī)律是洪鎮(zhèn)濤“本體語(yǔ)文”的內(nèi)核。 (五)蔡澄清“導(dǎo)學(xué)語(yǔ)文”內(nèi)涵解讀蔡澄清探求“善導(dǎo)”之道，創(chuàng)立了“語(yǔ)文點(diǎn)撥法”。他認(rèn)為“善導(dǎo)”就是“相機(jī)誘導(dǎo)，適時(shí)點(diǎn)撥”?！罢Z(yǔ)文點(diǎn)撥法”被張定遠(yuǎn)先生評(píng)價(jià)為“一條提高語(yǔ)文教學(xué)效率和質(zhì)量的正確途徑”。蔡澄清說(shuō):“教學(xué)之道無(wú)他，求其善導(dǎo)而已矣!善導(dǎo)者，相機(jī)誘導(dǎo)，適時(shí)點(diǎn)撥也。點(diǎn)撥者，道而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開(kāi)而弗達(dá),舉一隅而以三隅反矣。點(diǎn)撥云何?點(diǎn)者,點(diǎn)要害,抓重點(diǎn)也;撥者,撥疑難,排障礙也。既點(diǎn)且撥，導(dǎo)引學(xué)者自學(xué)而頓悟也?！薄包c(diǎn)撥”作為一種教學(xué)方法或技巧，在中國(guó)古已有之，但是將其上升為語(yǔ)文教學(xué)論，則當(dāng)推蔡

16、澄清?！斑@種點(diǎn)撥，是根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理特點(diǎn)及其活動(dòng)規(guī)律，適應(yīng)培養(yǎng)能力、發(fā)展智力的實(shí)際需要，在教學(xué)討程中，教師針對(duì)教材特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際需要，因勢(shì)利導(dǎo)，啟發(fā)思維，排除疑難，教給方法，發(fā)展能力。它是運(yùn)用啟發(fā)式引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)的一種方法?！薄包c(diǎn)撥教學(xué)具有方法與思想有機(jī)統(tǒng)一的特點(diǎn)，具有統(tǒng)管語(yǔ)文各方面的整體性特點(diǎn)，在課堂教學(xué)中具有多向交流的特點(diǎn) ”點(diǎn)撥教學(xué)法就是指教學(xué)過(guò)程的組織與安排，以及靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法來(lái)進(jìn)行點(diǎn)撥的教學(xué)方法。它涵蓋了教材的組織處理、教學(xué)過(guò)程與步驟的設(shè)計(jì)安排、具體教學(xué)方法的運(yùn)用等。所以說(shuō)，“點(diǎn)撥教學(xué)法”，“既是一種教學(xué)方法，也是一個(gè)教學(xué)過(guò)程，又是一種教學(xué)方法論，更是一種教育思想。”

17、(六)余映潮“創(chuàng)美語(yǔ)文”內(nèi)涵解讀余映潮以其“創(chuàng)美語(yǔ)文”聞名于當(dāng)代語(yǔ)文教壇。他的創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)的標(biāo)志性成果是閱讀教學(xué)的“板塊式設(shè)計(jì)”和“主問(wèn)題設(shè)計(jì)”，其設(shè)計(jì)思路追求審美性和實(shí)用性。他以其獨(dú)具魅力的創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)而享有盛譽(yù)。張定遠(yuǎn)先生評(píng)價(jià)他的“板塊式教學(xué)設(shè)計(jì)是一種很有特色的創(chuàng)新”，“他是一位善于創(chuàng)新的中學(xué)語(yǔ)文教研員”。余映潮說(shuō):創(chuàng)新能夠顯現(xiàn)特色。創(chuàng)新能夠顯現(xiàn)個(gè)人的教學(xué)教研特色。做好自己的事業(yè)，應(yīng)該而且必須腳踏實(shí)地地、恰如其分地進(jìn)行教學(xué)教研方面的創(chuàng)新。余映潮的創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)力求做到“課型新穎，思路清晰，提問(wèn)精粹，品讀細(xì)膩，活動(dòng)充分，積累豐富”。他追求的美學(xué)境界是:“簡(jiǎn)化，優(yōu)化，美化”。課型創(chuàng)美。他以朗讀教

18、學(xué)為主要內(nèi)容進(jìn)行了教讀課、品讀課、辨讀課、說(shuō)讀課、演讀課、聯(lián)讀課等新課型的探究，“創(chuàng)造的優(yōu)秀課型，豐富而又新穎,科學(xué)而又藝術(shù),獨(dú)特而又普通?！彼悸穭?chuàng)美。余映潮說(shuō):“板塊式教學(xué)思路是我的創(chuàng)造?！睂?duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)結(jié)構(gòu)而言，板塊式教學(xué)設(shè)計(jì)是一種很有特色的創(chuàng)新，是很有力的挑戰(zhàn)。提問(wèn)創(chuàng)美。余映潮的“提問(wèn)設(shè)計(jì)的研究已經(jīng)大大拓寬了領(lǐng)域，研究的視野非常開(kāi)闊，研究的內(nèi)容十分豐富”包括:“主問(wèn)題”設(shè)計(jì)，以“比讀”、“聯(lián)讀”為目的的提問(wèn)設(shè)計(jì)，設(shè)置課堂活動(dòng)的“話題”或“微型話題”,設(shè)計(jì)課文學(xué)習(xí)中的“論題”,設(shè)計(jì)類似于“綜合性活動(dòng)”的“主題”。品讀創(chuàng)美。余映潮說(shuō):“對(duì)于課文，要品得細(xì)，品得深，品得美，品得奇。品讀要求一個(gè)

19、深字，解決深入課文的問(wèn)題,解決課文如何好為什么美的問(wèn)題?！被顒?dòng)創(chuàng)美。他主張“課堂教學(xué)的高層次境界是學(xué)生活動(dòng)充分”，多角度地豐富了學(xué)生的課中活動(dòng)。 (七)程少堂“文化語(yǔ)文”內(nèi)涵解讀程少堂是“語(yǔ)文味”教學(xué)流派的創(chuàng)立者和核心人物?！罢Z(yǔ)文味”注重思想性和文化性，在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行“文化觀照”是“語(yǔ)文味”教學(xué)的重要元素，也是其顯著特色。因此，學(xué)術(shù)界將這一流派稱為“文化語(yǔ)文”。程少堂從2002年開(kāi)始的一系列大型公開(kāi)課(荷花淀詠雪子衿等)，“都有意識(shí)地探索一種文化語(yǔ)文風(fēng)格，即從文章、文學(xué)、文化等三個(gè)層面來(lái)解讀文本，特別重視在文章、文學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)文本進(jìn)行文化意蘊(yùn)的解讀。以期教出語(yǔ)文味來(lái)”。2003年在對(duì)“語(yǔ)

20、文味”定義的解說(shuō)中，出現(xiàn)了“語(yǔ)文味”即“文化味”這樣的說(shuō)法它表明語(yǔ)文味研究即將進(jìn)入到一個(gè)新的階段：追求具有“文化語(yǔ)文”風(fēng)貌的獨(dú)特教學(xué)風(fēng)格和“語(yǔ)文味”教學(xué)流派階段。之后隨著“我的實(shí)踐探索，并吸收學(xué)術(shù)界的建議，把語(yǔ)文味的闡釋中原本有的文化味直接加進(jìn)定義”，從而豐富和完善了“語(yǔ)文味”的內(nèi)涵：“是指在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，在主張語(yǔ)文教學(xué)要返樸歸真以臻美境的思想指導(dǎo)下，以共生互學(xué)(互享)的師生關(guān)系和滲透教師的生命體驗(yàn)為前提，以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、豐富學(xué)生的生存智慧、提升學(xué)生的人生境界和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣為宗旨，主要通過(guò)情感激發(fā)、語(yǔ)言品味、意理闡發(fā)和幽默點(diǎn)染等手段，讓人體驗(yàn)到一種富有教學(xué)個(gè)性與文化氣息的，同

21、時(shí)又令人陶醉的詩(shī)意美感與自由境界?！薄拔幕Z(yǔ)文”中的“文化”，是一種精神、一種積淀、一種濡染、一種智慧，引導(dǎo)學(xué)生沐浴傳統(tǒng)、豐富涵養(yǎng)、提升悟性?！拔幕Z(yǔ)文”就是要在豐富的文化熏陶、傳承、感染和建構(gòu)中進(jìn)行全方位的精神塑造，感受真善美，培養(yǎng)高尚的人生情懷和高雅的審美情趣。 (八)黃厚江“本色語(yǔ)文”內(nèi)涵解讀黃厚江倡導(dǎo)“本色語(yǔ)文”，追求本色的語(yǔ)文課,建構(gòu)本色語(yǔ)文體系。他的構(gòu)建有深刻的思考，系統(tǒng)的把握，理論的支撐。又在構(gòu)建中形成自己的見(jiàn)解，閃爍著“本色”的品質(zhì)?！氨旧Z(yǔ)文”教學(xué)有兩個(gè)操作機(jī)制,一個(gè)是“和諧共生教學(xué)法”，另一個(gè)是“樹(shù)式共生課堂結(jié)構(gòu)”?！氨旧Z(yǔ)文”是黃厚江語(yǔ)文教學(xué)主張與實(shí)踐的結(jié)晶與精髓，是對(duì)“

22、非語(yǔ)文”的深刻反思和批判，其教學(xué)思想流行于當(dāng)今語(yǔ)文學(xué)界。有較大的影響。所謂“本色語(yǔ)文”，簡(jiǎn)單地說(shuō),，語(yǔ)文就是語(yǔ)文，讓語(yǔ)文還是語(yǔ)文。從反面說(shuō)，不要讓語(yǔ)文課成為政治課，成為歷史課，成方故事課語(yǔ)文課從內(nèi)容與方法上,都要緊扣語(yǔ)文。用語(yǔ)文的方法教語(yǔ)文?！氨驹?，是目標(biāo)和任務(wù)；本真,是規(guī)律和途徑;本位,是方法和效果。但本色不是守舊,本色不是倒退,本色也不是無(wú)為。本色,不排斥其他風(fēng)格;本色,不反對(duì)創(chuàng)新;本色,更不放棄更高的追求。本色,是語(yǔ)文教學(xué)的原點(diǎn)。你可以走得很遠(yuǎn)。但這里是出發(fā)地?！薄罢Z(yǔ)文本原”立足母語(yǔ)教育的基本任務(wù),明確語(yǔ)文課程的基本定位;“語(yǔ)文本真”探尋母語(yǔ)教學(xué)的基本規(guī)律,實(shí)踐體現(xiàn)母語(yǔ)基本特點(diǎn)的語(yǔ)文教育

23、;“語(yǔ)文本位”:體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科基本特點(diǎn),實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的基本價(jià)值。 (九)趙謙翔“綠色語(yǔ)文”內(nèi)涵解讀趙謙翔倡導(dǎo)“綠色語(yǔ)文”,它是對(duì)急功近利、唯考是圖的“灰色語(yǔ)文”的一種匡正?！熬G色語(yǔ)文的本質(zhì)就是充滿詩(shī)意的語(yǔ)文?！壁w謙翔認(rèn)為,提出“綠色語(yǔ)文”,旨在回歸“語(yǔ)文”與“人文”統(tǒng)一的學(xué)科本真屬性,是純天然的、詩(shī)意的、可持續(xù)發(fā)展的,讓語(yǔ)文永遠(yuǎn)不脫離人生?！熬G色語(yǔ)文”是他語(yǔ)文教改的“社會(huì)主義初級(jí)階段”,是新課程改革背景下對(duì)語(yǔ)文陶冶性教學(xué)的一次嘗試,它必將對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)改革產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！熬G色”本是個(gè)環(huán)保概念,一是純天然的,二是可持續(xù)發(fā)展的。所謂“純天然”,是指語(yǔ)文學(xué)科“工具性”與“人文性”統(tǒng)一的本真屬性的回

24、歸,語(yǔ)文是返璞歸真,不加雕飾,充滿真、善、美的人文學(xué)科;它是對(duì)急功近利、唯考是圖的“灰色語(yǔ)文”的叛逆和挑戰(zhàn),不僅“為高考”學(xué)語(yǔ)文,更要“為人生”學(xué)語(yǔ)文,因而它是“可持續(xù)發(fā)展的”?！凹兲烊弧迸c“可持續(xù)發(fā)展”構(gòu)成了“綠色語(yǔ)文”的本質(zhì)特征?！熬G色語(yǔ)文”的核心是以人為本,在語(yǔ)文教育的過(guò)程中,對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力的培養(yǎng),其實(shí)質(zhì)是使人的智力和潛能得到全面發(fā)展,人的精神素質(zhì)和人生境界全面提高,為學(xué)生打下“終身發(fā)展的底子”和“精神的底子”,最終促進(jìn)學(xué)生精神的健康成長(zhǎng)、個(gè)性的健全發(fā)展?！熬G色語(yǔ)文”是培養(yǎng)“親情”的語(yǔ)文,是培養(yǎng)“愛(ài)心”的語(yǔ)文,是培養(yǎng)“習(xí)慣”的語(yǔ)文。它充滿了對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷,尤其注重學(xué)生個(gè)性和創(chuàng)造性的發(fā)展,它始終把啟迪個(gè)人的悟性作為語(yǔ)文教學(xué)的脈絡(luò),學(xué)生對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)青春、對(duì)生命獨(dú)特的感悟,是心靈之門瞬間開(kāi)啟時(shí)閃爍的