1、福柯的系譜學：理論和方法 ?？碌姆蔷€性思想米歇爾?？拢∕ichel fou cault 19261984）是法國當代著名思想史哲學家。?？律?926年；巴黎高師哲學系畢業(yè)。早年曾從事精神病學的理論和臨床研究。曾任教于克萊蒙-非蘭特文學院教授。1968年到1970年任巴黎大學文森學院哲學教授。1970起任法蘭西學院教授。他的主要著作有：古典時代癲狂的歷史（1961），臨床醫(yī)學的產(chǎn)生（1963），詞與物（1966），知識考古學（1969），監(jiān)督與懲罰，監(jiān)獄的誕生（1975），性史第一卷；知識的意志（1976）等等。?？碌纳畹缆泛蛯W術活動極具非線性特色，他曾是巴黎結構主義“五巨頭”中最年輕的一位

2、，他在70年代，仍然保持著旺盛的創(chuàng)造力，其哲學思想還有新的發(fā)展，影響面越來越大，以至有70年代的“新薩特爾”之稱。后來走向后結構主義。再后來，成為法國解構主義運動領袖人物之一。他是法國后現(xiàn)代哲學的重要代表，其哲學思想發(fā)生了重要的影響。哈貝馬斯曾說，在他們這一代人中，?？率菍r代精神影響最大的思想家。?？乱簧部溃瑢以獠恍?，患過嚴重的癲狂癥，染上了同性戀，參加過法共，后來又退黨。福柯的論述語言極其晦澀難懂，使得他的思想不以為人所了解。上個世紀70年代，他受聘為法蘭西學院的“歷史和思想系統(tǒng)教授”，他的學術活動也更多的注意于社會和政治方面。那時他喜歡說自己是歷史學家，由于福柯不是想革新西方史學傳統(tǒng)而

3、是要徹底破壞它，因而被廣泛的視為一名“反歷史家”，即反歷史的歷史學家。所謂徹底破壞歷史，就是說，他是用結構主義的方法重新研究歷史。他那個時代，從結構的角度研究歷史已成為法國歷史和思想史研究的傳統(tǒng)，而?？率瞧渲凶钪娜宋铩Ｋ南底V學對他來說，就是這種研究所取的極其重要成果。系譜學是?？碌闹匾軐W方法，也是他的哲學理論的重要組成部分，體現(xiàn)了哲學家的非線性思想。它來源于尼采，又超越于尼采。?？卤环Q為“20世紀法蘭西的尼采”的思想家，他極力推崇尼采的發(fā)現(xiàn)和思想，但是他的思想和方法已經(jīng)遠遠超越了尼采的思想和方法。尼采是以“反體系”的方式，通過直觀隱喻來談論哲學的，福柯是以科學論證的方式，通過建立理論體

4、系來為自己的系譜學尋找科學和哲學的根據(jù)。尼采的考古學在?？履抢锍闪讼底V學的一部分，他先是顛倒考古學和系譜學的優(yōu)先地位，后來干脆用系譜學取代了考古學，使其成為自己學術研究的主要方法。福柯認為他的系譜學可以適用于各種話題，他自己勾畫了這些話題的范圍：“第一，有關我們自身與真理關系的歷史本體論，通過它，我們把自己變成知識主體；第二，有關我們自身與權力領域關系的歷史本體論，通過它，我們把自己變成作用于他人的主體；第三，有關倫理學的歷史本體論，通過它，我們把自己變成道德代理人”。他認為，各種話題都是對歷史本體論的探討，目的是為它們重新建立系譜。然而對他來說，與其說是注重歷史，不如說是借題發(fā)揮，借歷史的題

5、目做他自己的文章。?？聭T于和善于在表面上是科學的東西背后論述自己的非科學的東西。雖然?？碌南底V學與尼采的系譜學是一脈相承的，但也存在著很大的區(qū)別。在尼采那里，系譜學主要用來分析道德的起源，但是，還保留著對本源的留戀。尼采的道德系譜學是一本精密而狂妄的諷刺和蔑視，里面充滿了大聲的嘲笑和夸張的比喻。尼采表述的對于現(xiàn)世道德的反叛已經(jīng)不僅僅是觀念，而是一種深刻的顛覆。他仍然崇奉古希臘的悲劇精神和神詆的意志，他從古希臘精神得到勇氣、膽識、力量以及完整的英雄主義。在道德系譜學的開篇，他指出了道德的真相：“弱者對強者玩巧妙的把戲，通過這種把戲使強者背負負罪感-這個把戲就是道德”。 至于?？?，他是把主要用于道

6、德分析的系譜學發(fā)展成一種普遍的哲學方法，為一切事物重新建立系譜，建立?？率降穆?lián)系。按照福柯的理解，系譜學是一種對于關系或者事件的分析方法，這種方法放棄了現(xiàn)代理論所使用的表層深層模式和因果模式。與實證主義、歷史目的論不同，它不是尋求社會事件的連續(xù)性、同一性的宏大敘事方式，而是試圖從一種微觀的角度去重新審視各種社會領域，尤其關注那些被歷史遺忘了的、不被人們所了解的、遭到社會排斥的、處于權力邊緣的話語。系譜學將人文社會學科的知識稱為話語。在系譜學看來，知識不僅僅是知識，也是權力，隨時都會對人的行為或社會行動發(fā)生作用。系譜學反對由各種推論性知識構成的統(tǒng)一的理論體系。系譜學關注事物或話語的細枝末節(jié)、不起

7、眼的變化和微妙的輪廓，研究極為復雜的、反復重寫的檔案。它不探索普遍結構或普遍價值，不需要起源、因果關系、真理或歷史的法則，不需要隱藏的意義、深度和內在性，不需要發(fā)展、進步的信念，不需要用當前的視角來解釋過去，它從當前特定的問題出發(fā)，在它能夠對這些問題作出分析的范圍內找到它的抵達點和有用性。 系譜學是一個灰色的、細膩的和耐心的記錄文獻。它往往在糾纏不清、混亂不堪的故紙堆里、在已經(jīng)寫就并重新復制多次的文件材料里運作。因而，系譜學需要持之以恒的博學。它反對探尋根源。 從淵源上看，作為后現(xiàn)代思想大師的?？碌南底V學方法對后現(xiàn)代系譜學策略有決定性的影響。在?？驴磥?，客觀化的理性形式及其真理與知識體系的形成

8、過程，不是傳統(tǒng)的現(xiàn)象學上先驗地假定認知主體從事的理性邏輯的建構活動，而是作為歷史性的偶然的力量相互較量的結果。因為在任何社會中，話語即是權力，因而福柯的系譜學著重于考察破裂之物，中斷之物、局部的、不連貫的、不合格的、非法的知識，并反對關于某個統(tǒng)一的理論實體的各種聲言，在他看來，那些聲言打著構成一門科學及其對象的某種真知識和某種隨意性觀念的含義而那個理論實體則會被認為是不斷走向優(yōu)化、層系化和有序化。通過這樣的路徑，?？陆沂?、動搖、破壞了傳統(tǒng)西方文明的神秘性、普遍性，從而使人們拋棄了對形而上學的信仰。至此，我們可以得出如下簡要結論：后現(xiàn)代系譜學方法主要關注邊緣之物，被遺忘被排斥之物，而拒斥統(tǒng)一的、

9、總體化的理性主義神話。它鼓勵所有種類差異的擴散，為人們提供了觀察現(xiàn)代復雜社會的新維度和新方法多元的知識形式和微觀的分析。 福柯用他的系譜學理論和方法廣泛的考察了事物，認為事物沒有本質。系譜學家的任務就是要破除人們形成的關于本質，本源的幻想。對于系譜學家來說，不存在什么固定不變的本質，不存在什么形而上學的終極目的。系譜學放棄對事物深層的探索，而將探索的目光轉向事物的表層，發(fā)現(xiàn)事物的細微末節(jié)。福柯否認有什么“深層解釋學”的存在，他建議人們，對事物的深層不要按“內在性”去理解，而要按“外在性”去理解。人們的探索不能離開事物的表面，深入事物的深層是沒有必要的，一切深奧的東西都在表層，關注表層就行了。按

10、著外在性的觀點，不存在什么“深層”或“基礎”；不存在最終的解釋，一切解釋本身還要被解釋。所謂深刻意義，內在本質，終極解釋云云，都是歷史的虛構，都是虛假的。事物并無深層本質和深層意義存在，關于本質和思想的一切解釋都是從外邊強加于事物的。沒有絕對原初的東西要解釋，因為每個事物都是可以解釋的，而且對每個事物都可以有多種解釋。但是每個解釋都不是必然的，唯一的，確定的，絕對正確的，而是包含著任意的，偶然的成分。因此，不要追尋本源和本質的東西，一切都在事物的表層和表面。系譜學試圖向人們表明，美好的事物未必是一脈相承的，追根溯源可能發(fā)現(xiàn)它有一個很成問題的“祖先”。比如紀律，它不是源于人的某種高尚的，先天的秩

11、序感，而是源于17世紀的“禁閉”制度。但是后來，紀律得到了廣泛的應用和發(fā)展。福柯反對“主體”與“人”的概念，認為“主體”本身是不確定的。他認為不存在“大寫的人”，這只是虛幻的，創(chuàng)造的，是權力運作的產(chǎn)物，他認為“人類死了”。?？抡f，盡管文藝復興時期的人道主義與古典時期的“唯理主義”使人在世界秩序中占據(jù)了一個特權地位，但他們并沒有設想一個抽象的，一般化的“人”這樣一個虛構物。只是到了現(xiàn)代，才創(chuàng)造了一個奇怪的“經(jīng)驗”超驗復合物“人”。他說，盡管笛卡爾在其著名命題“我思故我在”中突出了認知主體“我”，但直到現(xiàn)在人們才把我思與非思想的他者之間的距離看得如此重要。?？抡J為，“我思”不能導致自明的“我在”，

12、我不是我說的語言，語言是一個系統(tǒng)，它存在于我的思想永遠不能完全實現(xiàn)的積淀中。我也不是我的勞動，勞動總是逃避著我?？傊?，我思并不導致對存在的肯定，但它的確導致與存在有關的問題：我應該是什么？?？碌南底V學揭示了對象發(fā)生的秘密，試圖證明尋根的努力是徒勞無益的。他認為，如果想分析西方社會的主體系譜學，那就必須不僅考慮支配技術，而且必須考慮自我技術。可以說，必須考慮這兩種技術的互動關系，因為人支配人的技術需要借助于個人對自己采取行動的方式。它認為對象的發(fā)生不是只有一個根源，而是多個。他論證說，對象是由各個元素組合在一起的，以元素E為例，當在E中發(fā)現(xiàn)了元素D的組成因素時，E就注定跟從D。在這里，D是E的前

13、行者。C和B也可能詩它的前行者，形成不同的系列。如果A,B,E形成一個系列，C,D,E形成另一個系列，那么E就從BD那里承襲了組成因素。BD是E的前項，兩個系列交錯于E。這說明，新元素是它的前項分離出來的某些成分合并而成的。前項與后項同時存在，母體與后代同時存在。前項還有它自己的前項，如此類推，無所謂那個是根源。根源是多元的，不是唯一的，追根溯源，尋根問祖，是多余的。?？碌南底V學考察了西方近代思想與知識的“型式”。他在其詞與物一書中論述了西方自文藝復興以來的西方學術思想的三個階段，以及各階段知識結構的特征。三個階段構成了三種“知識型”。第一種是文藝復興時期的知識類型。?？抡f，這一時期西方文化知

14、識的構成方式的基本原則是“相似關系”（la ressemblance）。直到16世紀末以前，相似關系在西方文化知識內部起著一種構成作用。一般來說，引導著本文的詮釋和解釋的原則就是相似。無論是語言符號之間的相互關系，還是可見與不可見事物的知識，都是由相似關系原則來組織和控制的，正是相似組織了符號間的相互作用，構成了可見的和不可見的事物的知識，控制了再現(xiàn)這些事物的藝術。世界包裹在自身之內：大地映照著天空，面容從星斗間瞥見自己，而植物在根經(jīng)理保存著對人有用的秘物。他解釋說，相似原則通過四種“相類方式”組織起當時的知識秩序。其一是“近便”，意思是空間位置的臨近，兩件實物由于臨近，而使屬性類似。鄰近的程

15、度也就是相似的程度。其二是“模照”，即不限于空間臨近那種。兩件事物可以間隔一定距離而遙相作用，猶如物件與鏡子的關系。模照關系使萬物構成一層層的同心圓，彼此互相反射著。其三是類比。它是兩種相類方式的疊加，它象模照一樣使萬物遙相比照，同時又使它們臨近。其四是感應。它無需距離和聯(lián)接的條件而能自由的發(fā)揮作用，即可瞬息萬里，又可一觸成物。前三種方式都包含在“感應”這種方式之中。同時，相似方式是通過“外征”起作用的，外征可以使事物的性質顯示出來。相似方式的世界“只能是記號的世界”，對這個世界的知識就是建立在對于這些記號的揭示和解釋的基礎上的。福柯總結說，讓我們把能使人用記號說話和發(fā)現(xiàn)其意義的學問和技巧的總

16、和叫做解釋學。讓我們把能使人們區(qū)分記號的位置，確定記號的組成，了解記號聯(lián)結法則的學問和技巧的總和叫做符號學。16世紀把解釋學和符號學都疊加在相似關系的形式中去了。因此，那時的知識注定只能是知道相同的東西。知識也就非常有限了。后來，這種知識類型為新的類型即古典時期的類型所取代。第二種是古典時期的知識類型(17, 18世紀)。這個時期的知識構成是以秩序概念為基礎的，而秩序又是以同一和差別的原則為前提的。?？轮赋?，古典時期開始于17世紀“巴羅克”時代，這個時期相似思想受到批判（如培根和笛卡爾所作的批判）。16世紀的相似原則現(xiàn)在必須用比較原則來說明。前一階段的基本分析工具為記號。古典時期，記號不再是“

17、世界的一種形式”，它不再以堅實而神秘的相似紐帶與所標志的東西聯(lián)系在一起。16世紀的記號概念是“三元的”：能指-所指-聯(lián)系項。古典時期的記號概念變成二元的了，能指與所指之間不再有中介項了。?？抡f，這一時期的代表學科是：普遍語法，博物學和財富分析。他說這一時期的語言系統(tǒng)是，“以動詞是（tre）為基礎，以名詞網(wǎng)來表示的同一與差別的系統(tǒng)。古典時期話語的基本任務是把名詞賦予事物，并用名字命名其存在?！倍┪飳W是對可見事物的命名，各種因素構成了植物學的結構概念。?？驴偨Y說，結構使一切可見事物都歸于一個諸變量的系統(tǒng)，這些變量的值都可以通過數(shù)量或描述來確定。當時也產(chǎn)生了分析財富的經(jīng)濟學家。第三種是現(xiàn)代時期的的

18、知識類型。前兩個時期的基本原則是“相似”和“代表”，現(xiàn)代時期是“根源”。各種追求根源的學科相繼出現(xiàn)，表現(xiàn)了一種基本的歷史性。?？抡f，自從19世紀以來，人類的思想是歷史學式的。古典時期的三種學科分別變?yōu)闅v史語言學，生物學和經(jīng)濟學。從18世紀末開始由于語法的研究，人們認識到語言現(xiàn)象不只包括聲音及其代表作用，同時還包括其他形式的因素，如聲音，音節(jié)和詞根等，這些因素形成了語言系統(tǒng)。生物學取得了進一步發(fā)展，前一時期的生物學分類所依據(jù)的“特征”屬于可見物范圍，現(xiàn)在分類學的基礎是不可還原為可見特性的生物的有機組織。經(jīng)濟學領域內代表新時期經(jīng)濟學的人物是李嘉圖和馬克思。?？碌摹爸R類型”不同于庫恩的“范型”。他

19、認為，人類社會的文化及其歷史，不論其表象如何雜亂無章，它們都受到內在的深層結構的制約。他稱這一結構為“知識型”。在他看來，我們的思想、我們的生活、我們的生存方式等等，都受到同一個組織結構(知識型)的支配。由此，他論述了各個時期的知識類型及其結構。每個時期都提出了關鍵的學科，有的還有代表人物。這就是知識的系譜，透過這一系譜，我們可以看到知識的發(fā)展線索。福柯的系譜學考察了知識和真理與權力的關系，形成了獨具特色的認識論和真理觀，表現(xiàn)出了對知識與人生的關系的深切關懷。傳統(tǒng)的真理觀認為，真理和知識是純潔和高尚的化身，使人們追求和向往的東西。福柯打破了對于真理和知識的傳統(tǒng)觀念，他認為真理和知識遠非那么純潔

20、和高尚，那么具有連續(xù)性，它始終是與權力糾纏在一起的。福柯用驚人的博學，橫跨各個學科，回溯到17 世紀，試圖表明：古典的知識體系如何讓位于各門近代科學，如生物學、語文學和政治經(jīng)濟學，這種古典體系把自然的所有部分連接在巨大的存在之鏈中，在天穹的星系和人的面部特征之間看到類似之處。其結果只不過是一種關于各門科學的考古學，它發(fā)掘出舊的意義模式，揭示出我們公認的真理的驚人任意性。用?？碌脑捳f，“真理已是權力”。它與權力系統(tǒng)內在的聯(lián)系在一起，受權力系統(tǒng)的制約和支配。在?？驴磥?，不是真理改變權力，而是權力改變真理。他認為知識是與權力控制分不開的?？梢哉f，任何時期的知識型同時就是權力機制。在法文中，disci

21、pline就兼有學科和規(guī)訓的雙重意義。歷史上，權力支持學科的研究，同時這些學科的研究結果又強化和改進了社會規(guī)訓和控制的手段。他追溯說，培根早在兩個世紀以前就把知識和權力聯(lián)系在一起了，這集中體現(xiàn)在他的“知識就是力量”的著名命題上。這里“力量”一詞，英文原文是power,就是權力，能力。由于權力具有力量的內涵，權力就是力量，所以譯為“知識就是力量”，是知識與權力固有的力量。在培根看來，知識就是權力，是沖破經(jīng)院哲學束縛的權力。培根對中世紀的經(jīng)院哲學深惡痛絕，認為那種從概念到概念，脫離實際的空洞理論就向修道院的修女，徒有子宮，卻不能生育；只會搬弄是非，不會獲得有助于生產(chǎn)的真理。培根心目中的知識是能夠經(jīng)

22、世致用的東西，是能夠幫助人們改變自然，征服自然的東西。如果人獲得了這樣的知識，那么就能夠支配和統(tǒng)治自然。反之，人就受制于自然。知識的威力是無可比擬的，是無限的，它既不受空間的限制，也不受時間的限制。?？掳阎R真理和權力聯(lián)系起來考察真理的本質，是人類真理觀的一次轉折，是認識的一次深化。他揭示了知識不僅是聯(lián)系人與自然的紐帶，而且它與權力特別是資本的權力緊密的內在的聯(lián)系在一起。?？路磳Π褭嗔Φ谋举|簡單地規(guī)定成壓抑，也拒斥權力為國家機器專屬和為階級斗爭服務的現(xiàn)代宏觀理論。他提出了一套后現(xiàn)代的微觀權力論。具體說來，他反對兩種現(xiàn)代宏觀權力論：（1）馬克思的經(jīng)濟主義模式；（2）現(xiàn)代法律模式。前者認為權力是階

23、級斗爭的工具。后者則在法權、道德權力和政治主權的意義上解釋權力，它是專屬于法人主體的。對于?？聛碚f，權力是一個尚未規(guī)定的、推論的、非主體化的生產(chǎn)性過程，它把人不斷地構成和塑造為符合一定社會規(guī)范的主體。它本質上不是壓迫性的，而是生產(chǎn)性力量，正是這種力量發(fā)揮著重要的決定性的作用。在現(xiàn)當代社會，人類利用知識的力量，拼命的征服自然，改造自然。社會生產(chǎn)力獲得了極大的發(fā)展，造就了輝煌的物質文明。但也帶來了環(huán)境污染，生態(tài)危機，恐怖和戰(zhàn)爭的災難，精神文明的淪喪?？疾熘R和權力的關系，不是玩弄文字游戲，也不是故弄玄虛，反映了?？聦ι鐣松鷳延薪K極的關切。福柯經(jīng)過考察認為，知識和權力的關系包含以下幾個層面：（1）

24、人文科學的科學知識內在的與權力機制連接在一起。（2）科學話語完全是通過排斥和命令來建構自身的。這意味著科學知識的確立是建立在對非科學知識的排斥之上的。被排斥的知識作為被征服的知識，作為歷史內容，永遠被塵封和埋葬了。（3）知識的生產(chǎn)和證明只有依靠作為社會權力網(wǎng)絡的知識團體作背景才可能?？茖W知識總是從這樣的團體傳播到社會中去的?？茖W生活方式的引進和堅持，依賴于有權力的人和組織的支持。（4）科學決策的制定不可避免的有社會權力的卷入。（5）科學是由非科學規(guī)定的，而非科學的興趣是權力利益。（6）社會權力造就了知識的類型。在?？驴磥恚茖W與權力是一種互動的復雜關系。一方面，科學受到權力的制約，面對權力的壓

25、力，不能為所欲為。另一方面，科學本身也是一種權力，也在行使權力，它是一種強迫你決定某種事情的權力。科學真理是權力的一種形式，誰掌握了真理誰就掌握了權力，他就可以支配一切。正是因為它是一種權力，它就不是那么圣潔，科學團體和知識界充滿著權力之爭，科學家和知識分子也不是純潔的圣人。?？碌南底V學對于歷史問題也進行了考察，形成了獨特的非線性的歷史觀，一種反歷史的非線性的歷史觀。與傳統(tǒng)的歷史觀不同，系譜學對歷史的規(guī)律性和一致性持堅決的拒斥態(tài)度。它認為，那些一致性和規(guī)律性完全是虛構，純粹是假面具。他研究歷史，從邊緣入手，研究前人未研究過的。傳統(tǒng)系譜學追求“同”，而?？聫娬{“升”，傳統(tǒng)系譜學強調進步，而福軻認

26、為歷史是循環(huán)的，傳統(tǒng)系譜學強調歷史的連續(xù)性，而他則認為歷史是斷裂的，福軻認為，每一種概念的連接不是必然的，而是隨機的，他不認為有深層次的東西，一切總是淺層次的隨機組合，并認為這是權力運用的結果，所謂的人類終極目標也只是權力斗爭的偶然產(chǎn)物。他認為，歷史上的后一時刻并不比前一時刻更進步，所以，現(xiàn)代性更進步是沒有道理的。歷史是由歷史學家創(chuàng)造的，歷史是虛構的產(chǎn)物。歷史知識無非是當前需要和利益的“投影”。在這方面，他贊同尼采的觀點。尼采的歷史觀就是“使過去服從現(xiàn)在和未來的需要”的實用主義歷史觀。?？驴磥恚瑲v史只能提供復合元素的系統(tǒng)，每一元素都是復合的截然不同的，不為任何綜合的威力所所統(tǒng)攝。系譜學的歷史是

27、實際的歷史，而不是超驗的歷史，不是歷史學家虛構的歷史。實際的歷史與一切恒常不變的東西無緣，它拒斥形而上學的“整體”，“同一”，“開端”，“發(fā)展”和“目的”這些歷史的模式語言。它反對總括歷史，反對追溯歷史的內在發(fā)展，反對歷史決定論和目的論。他反對所謂“歷史連續(xù)性原則”，主張歷史是“非連續(xù)事物的有組織的游戲”，“非連續(xù)事物的實踐”。他試圖將一切置于歷史之中，一切都是歷史，一切都是有開始的，一切都是有結束的。?？路磳ΜF(xiàn)在主義的歷史觀，這種歷史觀有兩種形式，一種是根據(jù)現(xiàn)在寫過去的歷史，即把現(xiàn)在的概念，模式，制度，利益和感覺強加給歷史，強加給其他時代，然后宣稱發(fā)現(xiàn)了這些較早的概念的現(xiàn)代意義?，F(xiàn)在成了歷史

28、的模式，歷史成了現(xiàn)在的復制品。二是歷史的決定論，根據(jù)這種理論到歷史中去發(fā)現(xiàn)對于現(xiàn)在具有重要性的東西，現(xiàn)在的核心，然后揭示從過去到現(xiàn)在的必然性。在歷史決定論者看來，每一件事都有意義，歷史事物的出現(xiàn)是必然的。?？抡J為，歷史并不存在終極目的，歷史并非普遍理性的進步史，也不是黑格爾哲學意義上的絕對觀念展開的歷史。它是沒完沒了的重復進行的關于統(tǒng)治的戲劇，人類從一種統(tǒng)治到另一種統(tǒng)治前進的戲劇。在系譜學家看來，歷史不是不斷進化的人類歷程，而是充滿卑劣惡意的，意向險惡的故事的堆積。歷史并非真理的崇高發(fā)展，也不是自由的具體展開，更不是一曲關于進步的贊歌。歷史的連續(xù)性，統(tǒng)一性和一致性是不存在的，是人的一種幻覺，是

29、人類中心論的產(chǎn)物。人把自己設定為歷史的主體和客體，認為這個主體保證了歷史的連續(xù)性和統(tǒng)一性。福柯認為，歷史沒有主體，既沒有個體的主體，也沒有群體的主體。人只是歷史的產(chǎn)物，是話語實踐決定的。整個西方的歷史是偶然的，沒有連續(xù)性和統(tǒng)一性。?？戮艹鈿v史的必然性和統(tǒng)一性包含著強調歷史的客觀性和偶然性的思想，歷史就是歷史，不要人為的編造歷史。但是不能割裂必然與偶然的關系，不能強調必然性丟掉了偶然性，也不能強調偶然性丟掉了必然性，真正的歷史絕對是必然與偶然的統(tǒng)一。歷史是有規(guī)律的，它體現(xiàn)于具體的歷史事實之中，但不能歸結為這些事實。?？碌南底V學對傳統(tǒng)的線性進步觀也進行了批判。傳統(tǒng)的線性進步觀假定，作為整體的人類是

30、不斷進步的，現(xiàn)在比過去好，未來比現(xiàn)在更好，人類正在一步步走向理想的未來。?？聦@種進步觀持懷疑和否定的態(tài)度，關于人類不斷進步的圖景純粹是思想家杜撰的神話。傳統(tǒng)的進步觀把歷史中的現(xiàn)在看作是一完成的，至高無上的存在，福柯認為這一思維習慣是有害的。他主張我們所存在其中的現(xiàn)在，是整個時代中的一個，它是一個像其他時間一樣的時間，或者與其他時間也不一樣的時間?，F(xiàn)在是偶然出現(xiàn)的，沒有必然性，現(xiàn)在不等于進步，進步不等于越來越好，進步不是必然的趨向越來越好。?？聞?chuàng)立系譜學，目的不是要為事物重新建立系譜，而是要打破文化史和思想史中的傳統(tǒng)系譜，為事物重新定位，給予事物一個新的名分。這里的名分是不是系譜并不重要，關鍵是拋棄了原來的。對一切都加以考察，都提出質疑，這是福柯系譜學的典型特征。它對于人們沖破傳統(tǒng)的束縛，解放思想有一定的啟示作用，但是它的虛無主義也會帶來負面影響。對傳統(tǒng)也要一分為二，不能懷疑一切，拋棄一切。沒有傳統(tǒng)就沒有現(xiàn)代，沒有過去就沒有現(xiàn)在。另外，探索事物的系譜不能拋開對其本質和本源的探尋，任何事物都是本質與現(xiàn)象的統(tǒng)一，本質是現(xiàn)象的本質，現(xiàn)象是本質的現(xiàn)象，二者的關系是