1、自然科學(xué)哲學(xué)科學(xué)發(fā)展中的人文關(guān)懷前言在上自然科學(xué)哲學(xué)這門課之前，我知道自然科學(xué)的發(fā)展離不開哲學(xué)的指導(dǎo)，比如世界的物質(zhì)性；但我絕對沒想到自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系這么密切，而且獨成一門學(xué)派。從這個課中我也確實學(xué)到了不少的東西，開闊了視野。自然科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容太多了，籠統(tǒng)地寫我很難把握，查閱了幾本書，決定就某一個知識點寫一下自己的見解，如題目所示。關(guān)鍵字：科技發(fā)展 精神危機 傳統(tǒng)文化 良性互動 人文精神摘要：愛因斯坦在羅素愛因斯坦宣言里面有句話，“我們必須學(xué)會用新的方法來思考”，這句話至今仍很有意義。自然科學(xué)在不斷的發(fā)展，這要求自然科學(xué)的哲學(xué)內(nèi)容也在不斷變化?，F(xiàn)在，自然科學(xué)的發(fā)展與人類的傳統(tǒng)文化并不是非常

2、一致，有時甚至悖離，如克隆人問題。而且科學(xué)發(fā)展也有其負(fù)面效應(yīng)，如日本人能大地震導(dǎo)致的核泄漏。這些問題都要求我們要關(guān)注科技發(fā)展中的人文關(guān)懷，運用哲學(xué)知識，平衡好科技與人類的關(guān)系，實現(xiàn)和諧發(fā)展。正文：科技發(fā)展的初衷是什么?科技無論怎樣發(fā)展都是為人類服務(wù)的。在科技發(fā)展中，如果不能高揚人文關(guān)懷，就會喪失科學(xué)技術(shù)應(yīng)當(dāng)對人類所具有的正面價值。自然科學(xué)哲學(xué)就充當(dāng)一面旗手，研究科技發(fā)展所面臨的哲學(xué)問題，告訴科學(xué)該沿著什么樣的路去發(fā)展。哲學(xué)中以人為本的理念正是通過科學(xué)發(fā)展中的人文關(guān)懷體現(xiàn)出來的。再者，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，在許多領(lǐng)域產(chǎn)生了革命性的成果，拓展了人們的認(rèn)識范圍。但也是由于科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，迫使人們

3、反省自己的行為與責(zé)任，科技時代的人文關(guān)懷不可或缺。下面我將從三個方面闡述我對科學(xué)發(fā)展中的人文關(guān)懷的理解。科學(xué)發(fā)展與道德倫理馬爾庫塞有句名言：技術(shù)的進步擴展到整個統(tǒng)治和協(xié)調(diào)制度，創(chuàng)造出種種生活形式，這些生活形式似乎調(diào)和著反對這一制度的各種勢力，并擊敗和拘斥以擺脫勞役和統(tǒng)治，獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議。（引自 人大版自然辯證法概論）科技革命不僅引發(fā)了新的消費文化，而且激發(fā)了對高風(fēng)險技術(shù)的沉思，對中記者追求的審視。的確，科學(xué)技術(shù)正在改變?nèi)祟惖木裆?，并把這個領(lǐng)域中一些過去神圣不可侵犯的東西拋進歷史的垃圾桶。對于我們?nèi)祟悂碚f這究竟是一種解放，還是一種無法挽回的損失？這個問題必須予以正視

4、！科技的高風(fēng)險后果與生活的不確定性是我們面臨的第一個問題，如一直頗具爭議的轉(zhuǎn)基因食物問題；父親單位發(fā)的金龍魚牌豆油就是轉(zhuǎn)基因大豆壓榨而來，不得不感嘆，科技的這把雙刃劍就加在自己的脖子上，科學(xué)的哲學(xué)或倫理問題離自己這么近?？茖W(xué)是一種充滿充滿風(fēng)險的實驗，技術(shù)在成為現(xiàn)代社會的標(biāo)志的同時，也是現(xiàn)代社會成了一個風(fēng)險社會；又如克隆人問題，到地符不符合倫理?？萍钾?fù)面效應(yīng)的顯現(xiàn)，需要科學(xué)哲學(xué)加以指導(dǎo)，造福人類。此外，隨著社會生產(chǎn)的進步，大眾消費，個性消費日趨活躍，但這都是公眾消費心理與大型壟斷技術(shù)產(chǎn)業(yè)的有意誘導(dǎo)相互作用的結(jié)果，并且，這使得人們放棄節(jié)儉的生活而選擇現(xiàn)代消費。當(dāng)我們的社會發(fā)展成消費社會，其負(fù)面影響

5、也是鮮明的。自然環(huán)境的的破壞，自然資源的過度開采而且，消費帶來的廢棄物也是個大問題，尤其是在發(fā)展中國家。環(huán)保就是基于這種狀態(tài)提出的，中國的三年前頒布的“限塑令”也是針對過度消費產(chǎn)生的問題提出的。我認(rèn)為，我們現(xiàn)在應(yīng)該重拾勤儉的生活，節(jié)約資源，環(huán)保消費，真正把可持續(xù)發(fā)展落實到自己生活中點點滴滴的小事?，F(xiàn)代科技與人文精神第二次世界大戰(zhàn)以來，西方科學(xué)哲學(xué)的主流轉(zhuǎn)向?qū)茖W(xué)主義的批判，被稱為反科學(xué)思潮。反科學(xué)思潮揚言現(xiàn)代科技與人文精神是對立的。他們的理解是科學(xué)通過對社會，人文和自然的控制，造成了同人的對立和同人文精神的對立。其實，科技與人文不僅不對立還具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。首先，科學(xué)技術(shù)本身就是一種與人類理想

6、和自由密切相關(guān)的高層次文化。他集中體現(xiàn)了人類對知識和真理的追求。我想，西方的文藝復(fù)興便是一個很好的例子。文藝復(fù)興中，人們追求思想解放追求追求人文精神，與此同時，近代科技也在文藝復(fù)興中起步發(fā)展。其次，科學(xué)技術(shù)活動作為一種理性活動，對于推動人的理性思維和智力發(fā)展具有巨大而深遠(yuǎn)的作用。理性的發(fā)展水平標(biāo)志著人類自身和社會的發(fā)展水平和成熟程度。如果沒有近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)活動所培育和發(fā)展起來的理性，就沒有近現(xiàn)代社會的人類及其社會。最后，科學(xué)技術(shù)與人自身的發(fā)展最深刻的一致性還在于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？▽W(xué)技術(shù)的發(fā)展對于人的解放有著重要的作用。馬克思和恩格斯提出了實踐是科學(xué)與人文統(tǒng)一的基礎(chǔ)。要正確解決科學(xué)與人文的

7、對立，就要堅持馬克思主義，用實踐的觀點才能卓有成效地把握人類社會獨特的存在和本質(zhì)。只有全面地考察自然物質(zhì)性和人文價值性、客觀因果性和主觀目的性、物的尺度和人的尺度，才能真正達到對科學(xué)和人文的互為中介、互相貫通并融合。傳統(tǒng)文化與科學(xué)文化我們無法擺脫歷史。在現(xiàn)代化的過程中，在實現(xiàn)科技與文化的整合的過程中，歷史的重負(fù)是我們不得不面對的復(fù)雜難題。回顧這漫長的歷史，最直接和最深刻地影響到當(dāng)前中國科技與文化之整合的因素，一是兩千多年自我發(fā)展所孕育出的傳統(tǒng)文化，二是近代以來西方化的主張及其行動的后果?？茖W(xué)精神與傳統(tǒng)文化價值觀是相互影響的?？茖W(xué)文化是社會文化的子文化。一方面，科學(xué)文化系統(tǒng)是整個社會文化系統(tǒng)的子

8、系統(tǒng)；另一方面，科學(xué)文化是從社會文化的土壤中孕育出來的。但是，科學(xué)文化一旦從社會文化中分離出來，就顯示其相對的獨立性。這種獨立性，主要表現(xiàn)在科學(xué)所具有的獨特的精神氣質(zhì)、活動方式和動力機制上。隨著科學(xué)的進步，這些獨特的精神氣質(zhì)不斷超越種族、地域、文化、語言的障礙，在世界范圍內(nèi)擴散，對人類社會文化產(chǎn)生深刻影響。當(dāng)然，科學(xué)文化通過擴散和輻射，并不會像西方的文化趨同論者認(rèn)為的那樣，整個世界的文化將最終變成一種文化。這是因為，首先，各區(qū)域文化之間存在著某些潛在的質(zhì)的差異性，不可能完全趨同；其次，人類的需求包括文化需求，是多樣化的，不可能絕對同一；再次，科學(xué)絕不是中性，正如有的學(xué)者所稱的那樣，科學(xué)是一把“雙刃劍”。西方國家在20世紀(jì)60年代掀起的反科學(xué)主義運動，從一個側(cè)面反映出人們對科學(xué)的某種抵制情緒。但是，不可否認(rèn)，科學(xué)文化對社會文化、科學(xué)精神對人類精神文化的巨大影響。因此，從科學(xué)文化與社會文化的包容關(guān)系和科學(xué)文化的相對獨立性看，科學(xué)精神的孕育和確立，必然受到社會文化尤其是傳統(tǒng)文化價值觀的深刻影響；反過來，科學(xué)精神對傳統(tǒng)文化價值觀