1、詩歌的作用和特點(diǎn)一、詩歌的作用詩歌隨著人類語言的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是人類起源最早的文學(xué)樣式，文字的出現(xiàn)便有了詩歌的記載，至今已有幾千年的歷史。中國(guó)詩歌從原始的勞動(dòng)號(hào)子，經(jīng)詩經(jīng)楚辭、唐詩宋詞、元曲，至“五四”以后到現(xiàn)代的新詩這樣一段幾千年的多元化發(fā)展歷史，其思想表現(xiàn)形式和語言展現(xiàn)藝術(shù)始終沒有背離中華傳統(tǒng)文化的原始軌跡，為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，為人民大眾所接受。詩歌學(xué)習(xí)和運(yùn)用的作用主要表現(xiàn)在以下方面：1、認(rèn)知祖國(guó)語文，傳承中華文化。詩歌是語言文學(xué)的具體表現(xiàn)形式之一，是祖國(guó)民族文化的重要組成部分。中國(guó)詩歌作為中華文化的一種文學(xué)體裁，在數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展中植根于社會(huì)，為廣大人民群眾所參入、社會(huì)文人所推動(dòng)，自始至終傳

2、承了著中華文化傳統(tǒng)，是祖國(guó)語言文化積累和發(fā)展的重要標(biāo)志。通過詩歌的學(xué)習(xí)和運(yùn)用能夠使學(xué)習(xí)者清楚地認(rèn)識(shí)祖國(guó)語言文化發(fā)展的悠久歷史進(jìn)程；認(rèn)知傳統(tǒng)古老的祖國(guó)語言文化的璀璨輝煌、博大精深；認(rèn)識(shí)中國(guó)詩歌文化深厚雄渾的人文根基，廣博深邃的思想底蘊(yùn)，形式多樣的類型體制，豐富多彩的藝術(shù)手法是西方詩歌文化無法比擬的；進(jìn)而肩負(fù)起傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)語言文化的歷史重任，在弘揚(yáng)祖國(guó)語言文化的發(fā)展和國(guó)際交流過程中，把中華文化推向世界。2、認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，提高人格品質(zhì)。詩歌以其獨(dú)有的抒情的方式，高度凝練的語句，集中地反映著社會(huì)生活。不同的詩歌作品，從不同的角度揭示出社會(huì)生活的本質(zhì)，反映出多樣化社會(huì)生活的不同側(cè)面，直接而又形象地

3、告訴人們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)生活，怎樣面對(duì)生活，怎樣創(chuàng)造生活。通過詩歌文化的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)習(xí)者了解時(shí)代的變遷，知曉社會(huì)歷史，認(rèn)識(shí)社會(huì)環(huán)境，增長(zhǎng)社會(huì)知識(shí)，進(jìn)而在吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)熱愛祖國(guó)，熱愛中華民族優(yōu)秀文化的思想感情；在感受中華語言文字優(yōu)美和偉大的基礎(chǔ)上，開發(fā)智力，拓展思維，陶冶情操，培養(yǎng)熱愛生活、創(chuàng)造生活的能力，提高個(gè)人的綜合素質(zhì)。3、感受文學(xué)作品的形象，提高思維創(chuàng)造力。思維，分為形象思維和抽象思維。形象思維是創(chuàng)造力的源泉，而發(fā)展形象思維，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力是個(gè)人素質(zhì)提高的重要內(nèi)容。詩歌是以形象思維為主體的文學(xué)作品。詩歌作品正是通過奇特的想象，形象的思維，豐富的情感表現(xiàn)了作者對(duì)事、

4、物的形象思維深度和廣度以及對(duì)社會(huì)生活的思想認(rèn)知態(tài)度為社會(huì)所傳承，為人民所熱愛。通過對(duì)詩歌的學(xué)習(xí)和欣賞，能夠使人們通過感受文字語言的震撼、文學(xué)作品的形象，喚起聯(lián)想和想象，開發(fā)形象思維能力，進(jìn)而誘發(fā)創(chuàng)造性思維，在日常的社會(huì)生活和工作中通過人們創(chuàng)新想象力的拓展，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和個(gè)人能力的提高。4、開發(fā)語言能力，培養(yǎng)審美情趣。詩歌以強(qiáng)烈的節(jié)奏、美妙的韻律、精煉的語言、奇特的想象、豐富的感情展現(xiàn)其語言的藝術(shù)。優(yōu)秀的詩歌作品，往往包含豐富多彩的感情、博大精深的思想，深邃幽杳的意境，精致優(yōu)美的語言，使人們自然而然地受到語言的觸動(dòng)，審美的熏陶，情感的溶合，思想的共鳴。從語言的度角說不同的詩人、不同的詩歌作

5、品，其語言藝術(shù)所表現(xiàn)的語言風(fēng)格、特點(diǎn)、技巧各不相同。有的簡(jiǎn)煉直白，有的含蓄婉轉(zhuǎn)；有的放縱恣肆，有的雍容典雅；有的優(yōu)美浪漫，有的樸素自然。學(xué)習(xí)優(yōu)秀的詩歌作品，可以使人們?cè)谛蕾p、領(lǐng)悟精彩、規(guī)范的語言文字過程中，學(xué)習(xí)和借鑒語言表現(xiàn)的風(fēng)格、特點(diǎn)和技巧進(jìn)行語言練習(xí)，錘煉語言藝術(shù)，開發(fā)語言表達(dá)能力，提高語言運(yùn)用能力。從審美的角度看不同的詩歌作品，通過不同的語言藝術(shù)和思想形式，從社會(huì)生活的不同側(cè)面反映出社會(huì)的生活美、自然美、情感美、藝術(shù)美、語言美。學(xué)習(xí)優(yōu)秀的詩歌作品，可以使人們?cè)陂喿x、欣賞詩文的過程中結(jié)合詩文的聲調(diào)、節(jié)湊、韻律，把握詩文詩意，想象描繪情景，體會(huì)詩人情感，展開美的想象，體會(huì)美的感受，從而在優(yōu)美

6、的詩歌意境的感染熏陶下，陶冶思想情操，提升審美情趣，培養(yǎng)和提高審美能力。二、詩歌的特點(diǎn)從原始勞動(dòng)號(hào)子中我們可以體會(huì)到人類起源初期的思想情感、語言思維和社會(huì)勞動(dòng)生活；結(jié)合詩歌自勞動(dòng)號(hào)子以來的發(fā)展歷程和作用，我們可以感悟到詩歌的基本特點(diǎn)包括思想情感和語言藝術(shù)兩個(gè)方面。思想情感是詩歌的內(nèi)在特點(diǎn)，是詩歌的思想和情感本質(zhì)所在；語言藝術(shù)側(cè)是詩歌的外在特點(diǎn)，是詩歌的具體表現(xiàn)形態(tài)。1、詩歌的思想表現(xiàn)特點(diǎn)思想是思維活動(dòng)的結(jié)果，一般也稱“觀念”，是客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。人對(duì)社會(huì)事、物的認(rèn)知觀點(diǎn)、裹貶態(tài)度等都屬于思想的范疇，而所反應(yīng)出的言詞論調(diào)、筆墨文字都是其思想的情感表現(xiàn)形式。詩歌的內(nèi)

7、在特點(diǎn)是抒發(fā)人的這種思想情感。不管是繪景、詠物，還是寫人、敘事，無不是為了抒情。抒情是詩歌的生命、靈魂，沒有抒情，就沒有詩歌。因此，在閱讀、鑒賞詩歌時(shí)，首先要從詩歌的思想表現(xiàn)特點(diǎn)上弄清詩人描繪的是什么樣的景，歌詠的是什么樣的物，敘述的是什么樣的事，刻畫的是什么樣的人，感知詩人對(duì)社會(huì)事、物的認(rèn)知觀點(diǎn)、裹貶態(tài)度，進(jìn)而悟賞詩人以此抒發(fā)的思想情感；詩歌習(xí)作時(shí)應(yīng)該對(duì)客觀存在的事和物有一個(gè)全面的思維認(rèn)識(shí)，在明確的了自己的觀點(diǎn)、態(tài)度的基礎(chǔ)上著手創(chuàng)作，才能明確、準(zhǔn)確地表現(xiàn)自己的思想情感。詩歌的思想表現(xiàn)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）高度集中、概括地反映社會(huì)生活。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，生產(chǎn)勞動(dòng)是人們最基

8、本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類知識(shí)的最基本來源。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，創(chuàng)造了文字，改變了生活，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，為文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生創(chuàng)造了賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；文字則在豐富和發(fā)展人類語言的同時(shí)記載了社會(huì)生活的境況及發(fā)展軌跡，豐富了人類包括精神生活和物質(zhì)生活在內(nèi)的社會(huì)生活內(nèi)容。詩歌是人類語言的最早表現(xiàn)形式，也是人類最古老、最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式。從原始人的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)看來，文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)生活的需要，起源于獲取勞動(dòng)豐收的愿望，而且，勞動(dòng)生活直接構(gòu)成了原始人類文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的內(nèi)容。因此，作為文學(xué)藝術(shù)重要內(nèi)容的詩歌是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活在作家頭腦中反映的產(chǎn)物。作家對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，不是依靠什么

9、先天的本能，而是社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。據(jù)呂氏春秋的古樂篇記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！边@里所描述的“操牛尾，投足以歌”是一種歌舞的形式；而“歌八闋”則是歌舞的內(nèi)容，表現(xiàn)出的是人們對(duì)自然界的敬畏，對(duì)“遂草木”、“奮五谷”的生活愿望以及“建帝功”、“依地德”的社會(huì)狀況。這里歌舞形式所反映的歌舞內(nèi)容就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。詩歌既然是一定社會(huì)生活的反映，必然就會(huì)受到一定歷史時(shí)代的制約。凡是社會(huì)制度和人事有重大變遷的時(shí)代，凡是新舊變革或社會(huì)動(dòng)蕩、發(fā)展的時(shí)代，我們都可以通過詩歌的聲音，了解當(dāng)代真實(shí)

10、的社會(huì)生活和人民大眾的好惡愛憎，從而進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)和了解那個(gè)時(shí)代，了解那個(gè)時(shí)代的社會(huì)人生。就其時(shí)代性來說，各個(gè)時(shí)代不同的詩歌作品，所反映的社會(huì)生活，所塑造的藝術(shù)形象，都這樣或那樣地帶有不同的時(shí)代特征。詩經(jīng)是我國(guó)第一部詩歌總集，它從不同側(cè)面全面地展示了中國(guó)周代時(shí)期的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。詩經(jīng)中有些詩以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對(duì)理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時(shí)期奴隸們的覺醒，如魏風(fēng)碩鼠、魏風(fēng)伐檀等；有些詩寫的是征夫思家戀土和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的哀怨，如小雅何草不黃、豳風(fēng)東山、唐風(fēng)鴇羽、小雅采薇等；有些詩則表現(xiàn)了

11、思婦對(duì)征人的懷念，如王風(fēng)君子于役、衛(wèi)風(fēng)伯兮等；有些詩完整地記述了奴隸社會(huì)人們的具體勞動(dòng)生活及勞動(dòng)過程，如豳風(fēng)七月、小雅無羊、周南苤苢等。還有不少詩表現(xiàn)了青年男女的愛情生活，如秦風(fēng)兼葭表現(xiàn)了男女之間如夢(mèng)的追求；鄭風(fēng)溱洧、邶鳳靜女表現(xiàn)了男女之間戲謔的歡會(huì)；王風(fēng)采葛表現(xiàn)了男女之間痛苦的相思；衛(wèi)風(fēng)木瓜、召南摽有梅 表現(xiàn)了男女之間的相互饋贈(zèng)；庸風(fēng)柏舟、鄭風(fēng)將仲子則反映了家長(zhǎng)的干涉和社會(huì)輿論給青年男女帶來的痛苦；另如邶風(fēng)谷風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責(zé)了男子的忘恩負(fù)義，反映了階級(jí)社會(huì)中廣大婦女的悲慘命運(yùn)。而大雅中的生民、公劉 、綿、皇矣、大明等，完整地記載了后稷降生到武王伐紂的歷史事件，是周部族起源

12、、發(fā)展和立國(guó)的歷史敘事詩。優(yōu)秀的詩歌作品，總是從某一方面揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)，反映了詩人的思想境界。我國(guó)詩歌自詩經(jīng)、楚辭后，經(jīng)唐詩宋詞、元曲，至“五四”，到現(xiàn)代新詩的歷代詩人及其詩歌作品，無論其社會(huì)發(fā)展如何的變化，無論社會(huì)斗爭(zhēng)和民族矛盾怎樣的激烈，無論是怎樣的社會(huì)生存環(huán)境和生活條件，其詩歌或詩句在思想內(nèi)容上都是高度集中、概括地反映了當(dāng)代的社會(huì)生活。只有能夠在思想內(nèi)容上高度集中、概括地反映當(dāng)代社會(huì)生活本質(zhì)的詩歌作品和真實(shí)反映思想情感、境界的詩人才能為人民群眾所接受，才能存載并流傳后世，為后人所研學(xué)和賞用。如：杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”詩句便是高度集中地概括了當(dāng)代封建社會(huì)到處存在著的富人紙醉

13、金迷、揮霍無度，窮人挨餓、受凍、受壓迫的人剝削人、人壓迫人的社會(huì)生活事實(shí)；反映了整個(gè)封建社會(huì)由于階級(jí)壓迫、階級(jí)剝削所造成的社會(huì)黑暗現(xiàn)象。再如：近代著名的無產(chǎn)階級(jí)革命詩人殷夫的詩篇血字。血字是一首具有時(shí)代特色的著名詩篇，是殷夫于1929年11月為紀(jì)念“五卅”慘案四周年而作。它以一九二五年在上海產(chǎn)生的震驚中外的“五卅”慘案為題材，通過鏗鏘有力的語言，表示了一個(gè)革命者誓與舊世界決戰(zhàn)，為新時(shí)代催生的豪放氣勢(shì)。從思想內(nèi)容上看，詩的前三節(jié)表白了對(duì)“五卅”運(yùn)動(dòng)深切的追思。詩人以“血液寫成的大字”，“斜斜地躺在南京路”、“刻劃著千萬聲的高呼”、“記錄著沖突的通過”等詩化的語言，以不同的壯烈場(chǎng)境描寫和刻畫了“五

14、卅”運(yùn)動(dòng)的悲壯畫面，再現(xiàn)了“五卅”運(yùn)動(dòng)波濤壯闊、聲勢(shì)浩大的斗爭(zhēng)情景，用重復(fù)的“血液寫成的大字”詩句喚起人們要牢記“這個(gè)難忘的日子”，記住敵人殘酷的罪惡，記住無產(chǎn)階級(jí)在與帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)中所付出的血的代價(jià)；在借以寄托詩人的哀思的同時(shí)，用來喚起和鼓勵(lì)人民群眾的革命斗志。 詩人在詩的四、五、六節(jié)，以“立起來，在南京路走！”“今日他們的天堂”、“他日他們的地獄”等澎湃的氣概和洪亮有力的語句稱頌了“五卅”運(yùn)動(dòng)，抒發(fā)了個(gè)人激情壯志，表達(dá)了自己為時(shí)代革命獻(xiàn)身的崇高思想。最后幾節(jié)詩人在“五卅”運(yùn)動(dòng)的歸意之下，將“五”和“卅”化為二個(gè)血字，通過“二個(gè)血字不該再放輝煌”“千萬的心音夠堅(jiān)定了”“這個(gè)日子應(yīng)當(dāng)即刻消毀！

15、”等詩句信念堅(jiān)定地相信工農(nóng)民眾革命的血不會(huì)白流，堅(jiān)信無產(chǎn)者盡責(zé)任、抖精神，在掙脫剝削壓迫鐐銬的斗爭(zhēng)中，向舊世界發(fā)出沖鋒的號(hào)角，用自己必需、切實(shí)的戰(zhàn)役行動(dòng)，與敵人進(jìn)行殊死的斗爭(zhēng)，終將贏得革命的勝利。短短一篇不足500字符的血字，劃分了三個(gè)層次表達(dá)作品的思想內(nèi)容，既描寫和刻畫了“五卅”運(yùn)動(dòng)的真實(shí)壯烈的場(chǎng)境和波濤壯闊的浩大斗爭(zhēng)聲勢(shì)，又用澎湃的氣概和洪亮有力的語句抒發(fā)了個(gè)人激情壯志，表達(dá)了自己為時(shí)代革命獻(xiàn)身的崇高思想，堅(jiān)信無產(chǎn)者盡責(zé)任、抖精神，掙脫剝削壓迫的鐐銬，終將贏得革命的勝利。不可謂不是高度集中、概括地反映了當(dāng)代的社會(huì)生活。詩歌發(fā)展到現(xiàn)代，無論是“九葉派”、“朦朧詩派”、“第三代詩人”，還是目前

16、正在興起的新的詩歌流派或新的詩人，所有的詩作都同樣是無不體現(xiàn)著“高度集中、概括地反映社會(huì)生活”的思想表現(xiàn)特點(diǎn)。詩歌相比其他文學(xué)作品，由于結(jié)構(gòu)篇幅、節(jié)奏韻律的具體要求不同，在反映社會(huì)生活時(shí)更為集中，也更精煉。它往往是抓住生活中最有典型意義的片斷、最能打動(dòng)人心的地方，深入發(fā)掘，用高度集中、精練，富有節(jié)奏感的語言語句予以表現(xiàn)。偉大的導(dǎo)師、詩人毛澤東同志對(duì)文藝與社會(huì)生活的關(guān)系有著精辟的總結(jié)和論述，明確地指出：“文藝作品反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！保?）抒情言志，飽含豐富思想感情。詩歌是一種主情的文學(xué)體裁，抒情是詩歌的本質(zhì)。詩

17、歌是通過表現(xiàn)人的思想情感來揭示和反映社會(huì)生活，通過擷取社會(huì)生活中的感情浪花來表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)作者的志向和抱負(fù)。人的這種思想情感既包括作者個(gè)人的思想情感和志向抱負(fù)，也包括社會(huì)大眾的主流思潮和對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)知態(tài)度，而詩歌作者思想情感和志向抱負(fù)都是通過其詩歌中所述寫的生活情感中表現(xiàn)出來的。情感具體表現(xiàn)為愛情、幸福、仇恨、厭惡、美感等，是態(tài)度整體中的一部分，是態(tài)度在生理上一種較復(fù)雜而又穩(wěn)定的生理評(píng)價(jià)和體驗(yàn)，它與態(tài)度中的內(nèi)向感受、意向具有協(xié)調(diào)一致性。從心理學(xué)角度來說：情緒和情感都是人對(duì)客觀事物所持的態(tài)度體驗(yàn)，情緒更傾向于個(gè)體基本需求欲望上的態(tài)度體驗(yàn)，情感則更傾向于社會(huì)需求欲望上的態(tài)度體驗(yàn)。情感的這種態(tài)

18、度體驗(yàn)決定了有情感就會(huì)有表現(xiàn)。神態(tài)、舉動(dòng)、語言、文字都是情感的具體表現(xiàn)形式。而詩歌中的抒情則是以語言文字的形式將情感無遺地展現(xiàn)出來，以為社會(huì)所甄別或接受。在中外詩歌發(fā)展歷史上，凡是膾炙人口、長(zhǎng)久流傳的詩歌，無不飽含著真摯而濃烈的思想感情而為人們所普遍喜愛。詩歌所抒發(fā)的情感發(fā)于詩人的內(nèi)心深處，是詩人對(duì)客觀事物真實(shí)的態(tài)度體驗(yàn)。只有具體的、獨(dú)特的、富有詩人個(gè)性，并發(fā)自詩人內(nèi)心的真實(shí)的態(tài)度體驗(yàn)才能進(jìn)入讀者的內(nèi)心，與讀者產(chǎn)生共鳴，使詩人與讀者情感融為一體，使讀者能夠感受到主人公的形象，進(jìn)而影響、激勵(lì)讀者，發(fā)揮社會(huì)作用。詩歌是社會(huì)、人生的濃縮。詩歌的社會(huì)作用與小說、報(bào)告文學(xué)、議論文不同，不是靠小說的尖銳矛

19、盾沖突和引人入勝的故事，也不是靠報(bào)告文學(xué)確鑿的事實(shí)、議論文周密的論證去影響、激勵(lì)讀者，發(fā)揮社會(huì)作用；詩歌是憑借其真摯的情感體驗(yàn)，豐富的藝術(shù)形象，美妙的情景交融，和諧的詩句韻律來激發(fā)讀者的想象和聯(lián)想，使讀者產(chǎn)生思想和藝術(shù)共鳴的基礎(chǔ)上和過程中獲得審美享受和對(duì)生活的深刻體驗(yàn)。如岳飛的滿江紅，全文如下：怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。 抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。 靖康恥，猶未雪；臣子恨、何時(shí)滅？駕長(zhǎng)車踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、 收拾舊山河，朝天闕。作者上闋開篇兩句“怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激

20、烈?！币馑颊f：在庭院的欄桿邊，望著瀟瀟秋雨下到停止，我滿腔熱血，報(bào)國(guó)之情，再也壓不住了，感到怒發(fā)沖冠；抬頭遠(yuǎn)望，心懷報(bào)國(guó)之志涌動(dòng)，于是對(duì)天長(zhǎng)嘯，急切盼望實(shí)現(xiàn)自己的志向。這里詩人通過刻劃怒發(fā)沖冠、繼而仰天長(zhǎng)嘯的情態(tài)，揭示了他憑欄遠(yuǎn)眺中原失地所引起的滿腔熱血的思想感慨和洶涌激蕩的心潮大志，給讀者的思想和情緒以強(qiáng)烈的震撼和沖擊，具有極強(qiáng)的感染力。上闋后篇兩句“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切?！鼻熬湟馐钦f：三十多歲的人了，功名還未立，但是我也不在乎，功名好比塵土一樣，都不是我所求的。我渴望的是什么東西呢？渴望是不停的戰(zhàn)斗，八千里路比喻的是征程，云和月形容的是艱辛，即是說在長(zhǎng)

21、久的征途中我要以白云和明月作伴，披星戴月，不停的戰(zhàn)斗。后句意是說：不能等了，如果就此等下去，讓少年頭輕易地變白了，就只會(huì)空有悲憤。上句表現(xiàn)了他蔑視功名，在漫長(zhǎng)征程中轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北的報(bào)國(guó)信念，下句則展現(xiàn)了任重道遠(yuǎn)、不可稍懈的自勵(lì)情懷。作者下闋開篇“靖康恥，猶未雪；臣子恨、何時(shí)滅？”四小句，意是說靖康二年的國(guó)恥還沒有洗雪，臣子的恨什么時(shí)候才能夠消除呢？句式短促，音韻著力，簡(jiǎn)煉鏗鏘；特別是“何時(shí)滅？”反詰句吐露并強(qiáng)調(diào)了滿腔的民族義憤，情感強(qiáng)烈，力超字意，志沖云霄；“駕長(zhǎng)車踏破賀蘭山缺”句表達(dá)了要踏破重重險(xiǎn)關(guān)、直搗敵人巢穴的雄心壯志；“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”二句是“以血還血”“以牙還牙”的對(duì)敵憤慨

22、之語，意是我要吃敵人的肉，我要喝敵人的血，足見詩人抒發(fā)的是一種對(duì)敵寇那種不共戴天的切齒痛恨；結(jié)句“待從頭、收拾舊山河，朝天闕”意是等待收復(fù)失地，山河一統(tǒng)的時(shí)候，再向朝庭皇帝報(bào)功吧！這里“待從頭”三字再抒情懷，慷慨明誓，充滿決心和自信。岳飛的滿江紅是一首氣壯山河、光照日月的傳世名作。滿江紅之所以能夠以“氣壯山河”“光照日月”影響社會(huì)、影響詩壇以至于影響歷代炎黃子孫，重要的一點(diǎn)就是作者憑借其真摯的情感體驗(yàn)，豐富的藝術(shù)形象，美妙的情景交融，和諧的詩句韻律以及由真摯情感所迸發(fā)的憂國(guó)之心、報(bào)國(guó)之志進(jìn)入到了讀者的心靈，千余年來為后人所共鳴，使讀者在獲得對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的深刻體驗(yàn)的同時(shí)，獲得了詩句語言、抱負(fù)志

23、向、人物形象等諸方面審美享受，為歷代傳頌。岳飛在這篇詩詞中揭示了當(dāng)代遭敵侵辱的時(shí)代背景，以真實(shí)的、飽含豐富的思想情感，抒發(fā)了自已“精忠報(bào)國(guó)”的耿耿之心，拳拳之意。通過對(duì)岳飛滿江紅的誦讀、欣賞、分析，可以感受得到詩歌“抒情言志，飽含豐富思想感情”的思想表現(xiàn)特點(diǎn)。古今中外，一切為人們所普遍喜愛、長(zhǎng)久流傳的詩歌，莫不飽含著真摯、濃烈，而又獨(dú)特的情感。沒有真實(shí)、獨(dú)特的情感，實(shí)際上就是沒有情感，就如同書本沒有文字、文章沒有內(nèi)容、花園沒有花草、魚缸沒有游魚般有其名，無其實(shí)，就顯得空洞、僵化、枯燥無味，就無所謂詩歌了。詩歌所寫的一切都是生活的感情化。真情可以使人變得高尚，使人變得無私。詩歌因?yàn)轱柡苏媲槎?/p>

24、動(dòng)人心，凈化著人的靈魂。因此，無論是學(xué)習(xí)、鑒賞詩歌，還是寫作詩歌都要從“抒情言志，飽含豐富思想感情”入手，展開學(xué)習(xí)思考和創(chuàng)作實(shí)踐。（3）意象思維，豐富、大膽的想象、聯(lián)想和幻想。所謂意象是指主觀情意和外在物象相融合的心象，是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中最活躍的心理機(jī)能。“意”就是意念，“象”就是物象。意象是思維活動(dòng)的基本單位，是用來指代事物，以喚起相對(duì)應(yīng)的感覺，激發(fā)思維活動(dòng)的工具。思維是基于意象單元的互動(dòng)，而想象、聯(lián)想和幻想則是意象思維活動(dòng)的物化表現(xiàn)形態(tài)。在意象思維的過程中，記憶中的影象、文字、聲音等都只是外界的信息儲(chǔ)存在人體大腦中所構(gòu)成的思想和精神材料，它們經(jīng)過思維過程中的想象、聯(lián)想和幻想等心理活動(dòng)，以一定

25、的表現(xiàn)形式和手段表現(xiàn)出來。因此，形成意象的過程也是抽象的思維過程。文學(xué)藝術(shù)中，意象是思想表現(xiàn)得以實(shí)現(xiàn)的重要方法和手段，是客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊(yùn)與情調(diào)的東西。詩歌中的意象就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡(jiǎn)單地說，就是寓“意”之“象”， 是主觀之“意”與客觀之“象”的結(jié)合，也就是融入詩人思想感情，用來寄托詩人主觀情思的客觀物象。詩歌的意象思維包括想象、聯(lián)想和幻想等多種思維形式。詩歌作者在行文作詩的過程中，往往將自己頭腦中所形成的生活圖景和要表現(xiàn)的主觀思想、感情融合在一起，在想象、聯(lián)想和幻想等形象化思維的基礎(chǔ)上，運(yùn)用擬人、狀物、象征、夸張、比喻等手法，

26、以詞語構(gòu)成的文字語句描寫物象的細(xì)節(jié)，將自己的思想情感、志向抱負(fù)表現(xiàn)出來。作者的這種形象化思維就是意象思維，它是一個(gè)非常復(fù)雜的過程，內(nèi)含非常廣泛,主要包括心理意象、內(nèi)心意象、泛化意象、觀念意象和審美意象等。想象、聯(lián)想和幻想都是由事物引發(fā)的，都是作者的意象思維活動(dòng)的結(jié)果。想象是由具體事物引起的、想象（即設(shè)想或假想）出來的、內(nèi)容相對(duì)比較豐富的事、物景況。這些事、物景況一般都有具體的形象化的情景描寫，且這種形象化的情景是眼前看不到卻又合情合理的。聯(lián)想是指由于某人、某事物而想起的其他相關(guān)的人、事物，由某一概念而引起的其他相關(guān)的概念；是把記憶的材料與自己體驗(yàn)過的事物連結(jié)起來的心理過程，是暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的復(fù)活

27、，是事物之間聯(lián)系和關(guān)系的反應(yīng)。由于聯(lián)想是由一事物想到另一事物，一概念而引起的其他相關(guān)的概念，內(nèi)容相對(duì)比較單薄，因而一般不出現(xiàn)具體的形象化的情景描寫，有的僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的想法。聯(lián)想包括相似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、因果聯(lián)想、接近聯(lián)想等?；孟胧侵?jìng)€(gè)人對(duì)所希望的未來事物的想象過程?，F(xiàn)實(shí)中幻想是指違背客觀規(guī)律的，不可能實(shí)現(xiàn)的，荒謬的想法或希望。拋開違背客觀規(guī)律這一實(shí)質(zhì)，幻想?yún)s是創(chuàng)造想像的一種特殊形式，是一種由個(gè)人愿望或社會(huì)需要而引起的指向未來的想像。積極的、符合現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展規(guī)律的幻想，能夠反映出人們美好、理想的境界，往往是人的正確思想行為的先行。文學(xué)藝術(shù)中幻想則是一種創(chuàng)作手段，是作家不滿足于模仿現(xiàn)實(shí)的本來形態(tài)，

28、而按自己的需要和期望虛構(gòu)形象的一種創(chuàng)作方法。它植根于生活，往往又對(duì)生活作夸張的敘述和描繪而達(dá)到一種升華，借以寄托自己的情感和理想，表達(dá)對(duì)真、假、善、惡、美、丑的審美評(píng)價(jià)，因而幻想中的事物比真實(shí)情況下的更活躍，更富色彩。在想象、聯(lián)想和幻想中想象是意象思維過程的主體。詩歌意象思維中的想象力是最自由、豐富的創(chuàng)造性想象。作為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中最活躍的心理機(jī)能，想象是詩歌意象思維的主要?jiǎng)恿Γ莿?chuàng)造詩歌的主要手段。作者只有通過自由、豐富的想象才能在“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”（劉勰文心雕龍神思），從而創(chuàng)造出栩栩如生的藝術(shù)形象；才能把社會(huì)與自然、現(xiàn)實(shí)與理想、平凡與神奇、天上與人間等有機(jī)地聯(lián)

29、系起來，形成一種情景交融的藝術(shù)境界。作者只有憑著大膽、豐富的想象，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（陸機(jī)文武），才能打破上下古今的限制，把自己最感動(dòng)、最鐘情的生活素材熔煉為詩歌的意象，創(chuàng)造出動(dòng)人的意境，既感動(dòng)自己，也感動(dòng)讀者。如果沒有想象，作者再怎么“情動(dòng)于中”，也無法在有限的詩句里容納豐富的思想內(nèi)容和情感內(nèi)容。想象是詩人必須擁有本領(lǐng)。這種本領(lǐng)來源于社會(huì)生活，只有深入社會(huì)生活，扎根于真實(shí)的社會(huì)生活中，感受生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人生，才能將社會(huì)生活中的真實(shí)情景通過影象、文字、聲音等形式以信息儲(chǔ)存方式儲(chǔ)存在詩人的大腦中，形成的意象的基本素材，經(jīng)過思維過程中的想象、聯(lián)想和幻想等心理活動(dòng)表現(xiàn)出來。深入社會(huì)

30、生活，有了豐富的想象，詩人在創(chuàng)作時(shí)，就會(huì)貼合社會(huì)生活實(shí)際，意象相合，浮想聯(lián)翩，情感抒發(fā)得淋漓盡致；如果詩人不深入生活，不了解社會(huì)，不儲(chǔ)存真實(shí)的社會(huì)生活情景，一味地把自己關(guān)在小屋子里，閉門造車，就不會(huì)有豐富、真實(shí)的想象，創(chuàng)作出來的詩歌作品只能是盆中之景，必然缺乏大氣勢(shì)，缺少民眾所喜愛的生活氣息。古往今來運(yùn)用豐富的想象描寫景物，抒發(fā)情懷的名人、名詩、名句無數(shù)，唐代大詩人李白及其作品就是卓有成就的名人、名詩、名句的杰出代表。如李白的蜀道難就是以山川之險(xiǎn)為內(nèi)容，展開豐富的想象，在想象中著力描寫秦蜀道路上的險(xiǎn)峻和人性的險(xiǎn)惡，流露出對(duì)社會(huì)的憂慮和關(guān)切，以達(dá)言蜀道之難而喻時(shí)事艱險(xiǎn)之目的。在這首詩中李白以驚人

31、的想象力描寫大自然動(dòng)人心魄的奇險(xiǎn)與壯偉，蕩氣回腸。他運(yùn)用豐富奇特的想象，從蠶叢開國(guó)、五丁開山的古老傳說到“朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇”的可怕現(xiàn)實(shí)，從六龍回日之九重云霄到?jīng)_波逆折之百丈深淵；既有“百步九折”、“連峰去天不盈尺”、“枯松倒掛倚絕壁”各種圖景展現(xiàn)，又有“悲鳥號(hào)”、“子規(guī)啼”、“砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”諸般音響激蕩；甚至還有“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”的切身經(jīng)歷、實(shí)地感受。他超越時(shí)空限制，不受任何約束，憑借神奇而又豐富的想象，具體描繪出了蜀道崢嶸崔嵬的面貌，生動(dòng)渲染出了它陰森幽邃的氛圍，無論是山高水急、林木荒寂，還是連峰絕壁之險(xiǎn)，皆有逼人之勢(shì)，其氣勢(shì)宏偉，境界闊大，使人耳聞目睹，如身臨其境。再如

32、李白的望廬山瀑布 “日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。” 全意為：太陽照射的香爐峰生起紫色煙霧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，瀑布像匹白絹掛你的前面。瀑布從高崖上飛一樣地騰空直落，好像有三千尺長(zhǎng)，讓人恍惚以為那是銀河從九天傾瀉到了人間。詩句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！钡南胂笫悄菢拥男蜗蟆⒈普?，使讀者當(dāng)真以為瀑布從高崖上飛一樣地騰空直落，就是銀河之水從九天傾瀉到了人間，給讀者以無限的美感享受。李白的古朗月行也是豐富想象的典型詩篇：“小時(shí)不識(shí)月， 呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成問言與誰餐？ 蟾蜍蝕圓影， 大明夜已殘。羿昔落九烏，天人清且安。

33、陰精此淪惑， 去去不足觀。憂來其如何？ 凄愴摧心肝?！痹诠爬试滦兄欣畎走\(yùn)用浪漫主義的創(chuàng)作方法，通過豐富的想象以及強(qiáng)烈的抒情、神話傳說的巧妙加工，構(gòu)成瑰麗神奇而含意深蘊(yùn)的藝術(shù)形象；表達(dá)了詩人對(duì)唐玄宗晚年沉湎聲色，寵幸楊貴妃，權(quán)奸、宦官、邊將擅權(quán)，把國(guó)家搞得烏煙瘴氣的心中憂憤。詩中“蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘”便是對(duì)這一昏暗局面的諷刺；“憂來其如何？凄愴摧心肝”便是詩人憂傷的表達(dá)。古代詩人杜甫（唐）的望岳、謝靈運(yùn)（南朝）的泰山吟、曹植（三國(guó)）的泰山梁父行、謝道韞（晉）的泰山吟、張衡（漢）的四愁詩等都是富有豐富、浪漫，自由、奔放想象的作品，值得我們?cè)谠姼鑼W(xué)習(xí)中鑒賞和運(yùn)用。詩歌是文學(xué)的精華，是人類生命最高

34、的藝術(shù)。詩歌意象思維中除想象外，聯(lián)想、幻想的詩句作品古往今來不乏其人，我們亦需認(rèn)真地學(xué)習(xí)和研究。詩歌意象思維具有創(chuàng)造性與生命性的特征，是作者在認(rèn)知社會(huì)生活基礎(chǔ)上對(duì)人類精神世界的自由重構(gòu)。由于詩人意象思維中重復(fù)不斷的思維創(chuàng)新，使這種獨(dú)特的、自由大膽的、豐富多彩的藝術(shù)想象和聯(lián)想、幻想，賦予了事、物生命的形象和活力，給了人們認(rèn)知和審美的啟迪，使人們從習(xí)以為常的社會(huì)歷史、生活、人性和大自然中獲得了異常獨(dú)特的審美發(fā)現(xiàn)，喚起了人們熱愛生活，創(chuàng)造生活的激情。詩歌的意象思維能夠有效地確立篇意，使詩人知道自己在寫什么和怎么寫，表現(xiàn)出來的作品能給讀者明確的思想情感，讓讀者感覺到情感真實(shí)、身臨其境；能夠使詩人所要表

35、達(dá)的情感得到物化，加強(qiáng)了語句的快感和審美的愉悅；能夠使想象、聯(lián)想和幻想得到充分的發(fā)揮和運(yùn)用，有利于抒發(fā)真摯情感，刻畫人物、景物形象。因此，在詩歌的學(xué)習(xí)鑒賞中，在詩歌的創(chuàng)作實(shí)踐中，從方法上注重意象思維，學(xué)習(xí)和運(yùn)用豐富、大膽的想象、聯(lián)想和幻想是詩歌學(xué)習(xí)實(shí)踐者的一大要決。 2、詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)是為詩歌的思想表現(xiàn)服務(wù)的，其藝術(shù)特點(diǎn)主要是通過詩歌的體裁格式、語言藝術(shù)、修辭手法等外在表現(xiàn)形式表現(xiàn)出來的。其中篇幅上的短小精悍，語言上的高度凝煉，結(jié)構(gòu)上的分行排列，節(jié)奏上的音韻諧美，情感上的意境優(yōu)美等外在形態(tài)則是詩歌藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)要求。特別是古典詩歌講求的合轍押韻、對(duì)仗，現(xiàn)代詩歌追求的自由、開放

36、以及濃烈的抒情性、和諧的音樂性和形式上分行排列，更是將詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致。（1）語言高度凝煉，篇幅短小精悍。詩歌的體裁格式?jīng)Q定了詩歌的篇幅短小，字?jǐn)?shù)有限。由于詩歌是著重于抒情的文學(xué)體裁，體裁格式所決定的篇幅短小、字?jǐn)?shù)有限使其主題表現(xiàn)既不能如散文般用大篇幅的語言文字?jǐn)⑹?、描寫、抒情、議論以表現(xiàn)作品的思想情感，也不能像小說樣用更大的篇幅的語言文字進(jìn)行細(xì)致的形象塑造、心理刻畫、環(huán)境渲染、氣氛烘托以實(shí)現(xiàn)作品的思想主題；詩歌必須采用自己獨(dú)特的語言表達(dá)方式，即極其精練、準(zhǔn)確、生動(dòng)的詩歌語言，高度概括、集中地反映社會(huì)生活，必須言簡(jiǎn)意深，在有限的詩句之內(nèi)，容納豐富的思想內(nèi)容。詩歌語言高度凝煉的根

37、本要求是語言暗示、語序倒置、跳躍自如；字句凝練、成分省略、詞性轉(zhuǎn)變。語言暗示、語序倒置、跳躍自如是詩歌強(qiáng)化情感及韻律、節(jié)奏和換行的需要；字句凝練、成分省略、詞性轉(zhuǎn)變則是詩歌凝練簡(jiǎn)約、詩句硬朗堅(jiān)實(shí)、詞句表情達(dá)意的需要。只有盡可能地提高字詞中含情的濃度，凝煉詩歌語言語序及字詞字句，將所抒之情盡可能地濃縮在最少的字句中，才能夠表現(xiàn)作者的思想觀念，抒發(fā)作者的思想情感，進(jìn)而增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。因此，高度凝練，短小精悍，是詩歌藝術(shù)表現(xiàn)的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。如杜甫憑吊武候祠的詩蜀相中“三顧頻頻天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心?！眱H僅十四個(gè)字，就高度概括了諸葛亮的一生功業(yè)?！叭欘l頻天下計(jì)”是寫諸葛亮隆中獻(xiàn)策、出山輔劉，

38、“兩朝開濟(jì)老臣心”寫諸葛亮在輔蜀兩朝的一生事業(yè)中功勛卓著，鞠躬盡瘁。這里雖然沒有具體描寫諸葛亮的一言一行，卻熱情地頌贊了他自隆中獻(xiàn)策起，至六出祁山、軍中病死的畢生功勛事業(yè)，含介了他與劉備父子的親密關(guān)系以及在蜀國(guó)中的地位、作用和對(duì)蜀國(guó)、劉備的赤膽忠心。又如魯迅詩自題小像：“靈臺(tái)無計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐閣故園。 寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅?！边@是偉大的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、思想家、中國(guó)文化革命的主將魯迅先生于1903年在日本東京弘文書院求學(xué)時(shí)，剪辮題照，贈(zèng)給摯友許壽裳的詩篇。詩中“靈臺(tái)無計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐閣故園?！痹V說了愛國(guó)之心難以逃脫“神矢”的射中和自己遠(yuǎn)離的祖國(guó)，仍然處于風(fēng)雨飄搖之中的情景感受，“寄

39、意寒星荃不察,我以我血薦軒轅?！眲t是寄語寒星轉(zhuǎn)達(dá)自己對(duì)祖國(guó)和同胞的敬意，是同胞感覺不到的，而我一定要把自己的一腔熱血奉獻(xiàn)給我的祖國(guó)以示對(duì)同胞和祖國(guó)的敬意。軒轅即黃帝，這里表示祖國(guó)和人民。魯迅自題小像短短二句話，二十八個(gè)字，既交待了自己遠(yuǎn)離祖國(guó)，處于風(fēng)雨飄搖之中的情景和自己思念、熱愛祖國(guó)的思想情感，又表達(dá)了自己為祖國(guó)獻(xiàn)身的決心和意志。特別是“我以我血薦軒轅”一句，其語言字句上的高度凝煉“畫龍點(diǎn)睛”般地將詩文自題小像的藝術(shù)特點(diǎn)和思想主題表現(xiàn)淋漓盡致，使詩人的愛國(guó)主義感情得到了極大的升華，體現(xiàn)了青年魯迅的鴻鵲之志和畢生矢志不渝奮斗的人生格言。在魯迅“我以我血薦軒轅” 凝煉、壯美詩句的字里行間，跳動(dòng)著

40、一個(gè)民族志士澎湃的心，激蕩著一個(gè)偉大國(guó)家的民族魂，激勵(lì)著當(dāng)代以至歷代的華廈人民特別是億萬青年為祖國(guó)獻(xiàn)身。再如趙樸初先生悼念周恩來同志的詩句“無私功自高，不矜威益重”。詩人沒有將周恩來同志的功勞作具體地描寫，僅用“無私”二字，就高度地概括了周恩來同志幾十年的革命生涯以及生涯中的巨大功績(jī)和蘊(yùn)含著的許多生動(dòng)感人的具體事件；詩人也沒有將周恩來同志的威望作具體地描寫，僅用“不矜”二字，就清楚地揭示了周恩來同志在黨和人民中的崇高威望。趙樸初先生“無私功自高，不矜威益重”僅僅十個(gè)字，不但贊頌了周恩來同志高貴的無產(chǎn)階級(jí)革命家的品格，而且道出了一個(gè)普遍真理：真正的威望是在“無私”、“不矜”中建立起來的。以上詩例

41、說明盡管詩歌的篇幅短小，字?jǐn)?shù)有限，并不影響詩歌思想內(nèi)容的深度和廣度，并不影響詩人的喻景抒情和述事言志。高度凝煉的詩歌語言，短小精悍的詩歌篇幅可以極少的筆墨、精煉的語句描寫社會(huì)生活，刻畫藝術(shù)形象，抒發(fā)真情實(shí)感。（2）節(jié)奏上鮮明有序，音諧韻美。節(jié)奏作為音樂術(shù)語是指音響運(yùn)動(dòng)中，有規(guī)律地交替出現(xiàn)的長(zhǎng)短、強(qiáng)弱現(xiàn)象?！肮?jié)奏，謂或作或止，作則奏之，止則節(jié)之。”（禮樂記）反映在詩歌中的節(jié)奏，則指詩句中詞和詞中間的音節(jié)停頓，或感情的抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急。前者為外在節(jié)奏，后者為內(nèi)在節(jié)奏，外在節(jié)奏是詩歌藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)要求，內(nèi)在節(jié)奏則是詩歌思想情感的具體表現(xiàn)。只有外在節(jié)奏和內(nèi)在節(jié)奏協(xié)調(diào)一致了，詩歌才會(huì)朗朗上口，節(jié)奏明快

42、，情感真摯，具有音樂美的感受。詩歌的節(jié)奏源于人類的勞動(dòng)節(jié)奏。原始人在勞動(dòng)的過程中，為了協(xié)同動(dòng)作、減輕疲勞和相互交流思想感情，常常按照一定的拍子，并且在生產(chǎn)動(dòng)作上伴以均勻的唱聲和掛在身上的各種東西發(fā)出的有節(jié)奏的響聲。這便是最早音樂節(jié)奏的來源。當(dāng)文字產(chǎn)生，原始人把這種有節(jié)奏的勞動(dòng)呼聲和音響與含有一定意義的語言文字結(jié)合起來時(shí)，就產(chǎn)生了最早的詩歌。我國(guó)漢代輯成的淮南子道應(yīng)訓(xùn)里記載說：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也?！睔v史的事實(shí)說明詩歌的節(jié)奏，決不單純是語言本身的節(jié)奏，它是伴隨著勞動(dòng)過程的節(jié)奏和音響而產(chǎn)生的，是與人們的勞動(dòng)生活和生產(chǎn)斗爭(zhēng)密切地聯(lián)系在一起的，是人們用以組織生產(chǎn)和相互表

43、達(dá)思想感情的手段。隨著人類的進(jìn)步，社會(huì)語言文字的發(fā)展，人們的思想情感、想象意念以及詩歌結(jié)構(gòu)形成、組分，各種文學(xué)藝術(shù)手法的運(yùn)用、變化，使詩歌的節(jié)奏感更加強(qiáng)烈鮮明，要求更加細(xì)膩有序。音韻是指抑揚(yáng)頓挫的和諧聲音。漢語語言文學(xué)中音韻學(xué)是研究漢語語音系統(tǒng)的科學(xué)，它包括古音學(xué)、今音學(xué)、韻學(xué)等學(xué)科。漢語音韻學(xué)已經(jīng)有了一千多年的傳統(tǒng)和歷史，有著一套完整的理論、要求和術(shù)語、定式，繼承這份中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是華廈學(xué)子的共同責(zé)任和任務(wù)。音韻學(xué)是專業(yè)學(xué)者學(xué)習(xí)和研究的問題，對(duì)于詩歌的業(yè)余愛好者來說無論是讀詩或是寫詩，知道一點(diǎn)基本的韻撤知識(shí)，了解和掌握格律詩的平仄要求，能夠?qū)χ~牌把握住律詩和詞的節(jié)奏，就能夠基本滿足詩歌的

44、鑒賞和習(xí)作需要了。詩歌作品中音韻具體地說是指詩歌作品的音節(jié)韻律。詩歌的韻律主要包括節(jié)奏、音律、韻腳、雙聲、疊韻、四聲等內(nèi)容要素。詩歌節(jié)奏、音律、韻腳是古詩歌韻律的基本要求。中國(guó)古代詩歌很講究節(jié)奏和押韻，極富音樂感，特別是唐代的格律詩，為了極盡詩句的抑揚(yáng)頓挫，曲折變化之妙，有意將平上去入四聲分成平仄兩類音，規(guī)定了嚴(yán)格的交替格律；隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，以自由奔放為主流的現(xiàn)代新詩中音律、韻腳顯然在一定程度上束縛了詩人的情感抒發(fā)，“舊體詩詞要發(fā)展，要改革”的呼聲日趨高漲，并取得了根本性突破，但詩歌的節(jié)奏卻始終是新詩音樂感中最為重要的要求；由詩歌節(jié)奏要求產(chǎn)生的詩句起伏變化、語調(diào)升降回落、字詞讀音輕

45、重等詩歌外在表現(xiàn)形式則體現(xiàn)著詩人情感的發(fā)展變化及詩歌內(nèi)容的展現(xiàn)延伸。因此，就現(xiàn)代新詩來說沒有押韻，可以成就為詩；但沒有節(jié)奏，就無所謂詩歌，更談不上詩歌的音韻美。優(yōu)秀的現(xiàn)代詩歌有著適合于詩歌思想內(nèi)容的鮮明節(jié)奏和音諧韻美的音樂感。中國(guó)詩歌的音韻之美，歷經(jīng)幾千年一直在華夏大地上縈繞。自詩經(jīng)以來，無論是楚辭、漢樂府，還是唐詩、宋詞都有譜唱，且楚辭更是詩句、音樂、舞蹈三重結(jié)合之音韻美，宋詞也有很多都是配舞伴樂以展示音韻之美。中國(guó)詩歌的音韻之美得益于偉大的中華民族語言。漢語不僅是象形文字，為世界各民族所仰慕，其語言的音律優(yōu)美，韻律和諧，也是世界上任何一種語言都無法比擬的。漢語的單音節(jié)發(fā)音，與世界上任何一種

46、發(fā)音長(zhǎng)度不一的拼音語言相比，節(jié)奏感都要強(qiáng)得多，是世界語言中最優(yōu)美的詩歌語言。日本學(xué)者石川忠久就高度贊揚(yáng)說：“漢詩是高級(jí)的語言藝術(shù)，無疑是世界上最燦爛、最富內(nèi)涵的詩歌。”文學(xué)，無論是詩歌、散文，還是小說、戲劇都是語言的藝術(shù)。詩歌因其語句上高度凝煉，篇幅上短小精悍，形式上分行排列，而又高度凝練地反映社會(huì)生活，表現(xiàn)詩人濃烈的感情，使讀者聞之動(dòng)心，易唱易記，更是一種精美的語言藝術(shù)。在這種更為精美的語言藝術(shù)中節(jié)奏、音韻是詩歌精美語言藝術(shù)的內(nèi)在特點(diǎn)和核心要求。毛澤東的蝶戀花答李淑一就是一首節(jié)奏鮮明有序，音諧韻美著名詞作。詞句全文為：“我失驕楊君失柳，楊柳輕飏直上重霄九。問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。寂寞

47、嫦娥舒廣袖，萬里長(zhǎng)空，且為忠魂忽報(bào)人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨?！痹~中被毛澤東尊稱為“君”的李淑一，是“驕楊”（開慧）的“好朋友”、“柳”（直荀）的夫人。1933年，李淑一在丈夫柳直荀犧牲后，結(jié)想成夢(mèng)，和淚填了一首菩薩蠻驚夢(mèng)詞；數(shù)十年后，李淑一于1957年1月寄給毛澤東，請(qǐng)他指正；毛澤東看完這首詞，對(duì)親人的思念、對(duì)戰(zhàn)友的懷念之情令其 “大作讀畢，感慨系之”，于同年5月11日，揮筆寫下這首著名的詞章，寄托了毛澤東對(duì)夫人楊開慧烈士和親密戰(zhàn)友柳直荀烈士的無限深情，也表達(dá)出一代偉人對(duì)烈士遺孀和昔日老友的百倍關(guān)愛，感天地、泣鬼神。從韻律上看，毛澤東的這首蝶戀花答李淑一中下闋的“舞、虎、雨”三字韻腳對(duì)照詞譜

48、，與上闋韻腳及下闋“袖”字似乎不貞同韻，疑有“破韻”之嫌。但一向重視用韻、深諳格律的毛澤東很清楚這一點(diǎn)，他在1958年12月“作者自注”中明確指出:“上下兩韻，不可改，只得仍之”。這里毛澤東所說的“不可改”是因?yàn)閮?nèi)在節(jié)奏（詩歌思想情感的表現(xiàn)）要求而“不可改”，即是為了不因韻害意而“破格”；“只得仍之”是因內(nèi)在節(jié)奏與外在節(jié)奏的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，即意與聲諧，渾然天成而“只得仍之”。可見詩為言志，既然格律是為了情感服務(wù)的，“情動(dòng)繩墨外，筆端起波瀾”（臧克家語），就沒有必要膠柱鼓瑟了。這就是偉大詩人毛澤東的原意?！霸姙檠灾尽本褪窃娨猓窃姼璧乃枷氡憩F(xiàn)特點(diǎn)所決定的；節(jié)奏、音韻是詩味的具體表現(xiàn)和要求。不見詩意、沒

49、有詩味的詩詞句，即便合律，也無所謂詩詞。毛澤東的這首蝶戀花雖“破韻”，但在遵循詩詞格律的前提下，根據(jù)表達(dá)需要而作點(diǎn)靈活變通，可以看作是其“舊體詩詞要發(fā)展，要改革”詩論的一種藝術(shù)嘗試，同時(shí)該詞又能很好地表情達(dá)意，將語言形式上的節(jié)奏因素、音諧韻美因素與詞作的思想內(nèi)容節(jié)奏、情感抒發(fā)節(jié)奏諸因素有機(jī)地融合在一起，形成具有特色的鮮明的詩詞節(jié)奏，增強(qiáng)了包括情感美、音樂美在內(nèi)的詩詞韻律美，使詩詞的意美在節(jié)奏鮮明、音諧韻美之中得到了充分地體現(xiàn)，詩味得到了極大的增強(qiáng)，不能不稱之為節(jié)奏鮮明有序，音諧韻美的好詞了。毛澤東的這首蝶戀花答李淑一在實(shí)際詠頌欣賞中配有多種版本的配曲音樂，無論何種配曲版本或樂器配唱，其優(yōu)雅之韻

50、律，明暢之節(jié)奏，深厚之情感無不得到完滿的體現(xiàn)；伴之舞蹈時(shí)，在翩翩起舞中的音韻之美更是使人“音語聯(lián)想”，“樂韻成思”，“觸舞生情”，感人肺腑。中國(guó)幾千年的詞歌發(fā)展歷程中，富于韻律美的詩詞歌賦很多，除蝶戀花外，如雨霖鈴、臨江仙、一剪梅、虞美人、滿江紅和釵頭鳳等，都有各種配曲，唱起來都是美感十足，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力和美的享受。因此，我們賞析和習(xí)作詩歌時(shí)，一定要把握詩歌的節(jié)奏，結(jié)合包括矛盾沖突、感情的起伏、人物的言行與關(guān)系、自然音響的消長(zhǎng)等在內(nèi)的生活節(jié)奏變化發(fā)展以及意象思維方法，在鮮明的、適合于詩歌思想內(nèi)容的節(jié)奏調(diào)動(dòng)下，充分地欣賞和體會(huì)詩歌的音韻美，進(jìn)而得到藝術(shù)和心靈的享受。（3）形態(tài)上分行排列，跳

51、躍自如分行排列是詩歌區(qū)別于其它文學(xué)作品最基本的外在形式要求。詩歌的分行排列是由詩歌的語言藝術(shù)特點(diǎn)所決定的。首先是詩歌格式布局的要求。詩歌是文學(xué)作品中的一種體裁樣式，分行排列則是詩歌文學(xué)的體裁要求。中國(guó)詩詞格律中的格，是指一系列中國(guó)古代詩歌獨(dú)有的，在創(chuàng)作時(shí)所應(yīng)遵守的格式準(zhǔn)則。中國(guó)古代近體詩、詞在格式上都有著嚴(yán)格的要求，其他如古體詩、現(xiàn)代詩歌、歐化詩歌等雖然沒有確定的、嚴(yán)格的格式要求，但分行排列卻始終是詩歌文字展現(xiàn)的基本形式。詩歌是語言的藝術(shù)，分行排列從語言文字展現(xiàn)上能給讀者造成視覺的觀賞效果，給讀者明確的心理定勢(shì)，使讀者看到這樣的分行排列形式就知道這是文學(xué)作品中的詩歌。其次是詩歌節(jié)奏變化的要求。分行排列使詩歌語句中詞和詞之間的音節(jié)停頓，使詩歌的語言表述在停頓中顯現(xiàn)