1、華夏文明,中國質(zhì)感之奧義,設計材料課堂習作,導航,中國質(zhì)感詮釋,設計轉(zhuǎn)換,作品賞析,凡是被大多數(shù)中國人(包括海外華人)認同的、凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國家尊嚴和民族利益的形象、符號或風俗習慣，均可被視為“中國元素”。 “中國元素”不僅僅是傳統(tǒng)文化的一種象征。不可能是西方文化的簡單補充潤飾，不應該狹窄地定義為宣揚民族主義的旗號。以“中國元素”作為創(chuàng)意語言更不應該視為一種時尚的新名詞。誠然，有一種不可爭辯的事實，當世界經(jīng)濟離不開持續(xù)增長的中國經(jīng)濟時，世界文明也離不開中國文化。,中國質(zhì)感中國元素,中國元素的分類 現(xiàn)代著名建筑及偉大成就類 著名歷史人文景觀類 重大發(fā)明創(chuàng)造、創(chuàng)舉類 民俗節(jié)日、

2、手工藝、服飾、特色食品等類 傳統(tǒng)戲曲、樂器、體育項目類 重要學術(shù)思想、著作類 著名歷史人物類 著名自然景觀類 動、植物類（含圖騰、吉祥物等） 著名城市、企業(yè)、學校類,中國形態(tài),關鍵詞：奇巧方寸 平中出奇 平中出神 平中生韻 宜設而設 精在體宜 刪繁去奢 繪事后素 中國傳統(tǒng)設計總給人感覺不失為大氣，不拘泥小節(jié)。從細節(jié)部分延伸到整體氣質(zhì)，以物質(zhì)的東西展示精神層面的本質(zhì)。往往一個精致的小器物所容納的華夏精神是非常廣闊的。,中國顏色,關鍵詞：紅動中國 色彩奇想 中國紅。銀朱，朱砂，朱鏢系列紅色是中國色彩的一大特點，同時，傳統(tǒng)藝術(shù)在色彩的創(chuàng)造方面有著極其豐富的想象力，體現(xiàn)在色彩的多樣性，地域的鮮明性，金

3、銀的巧用化等方面。 例如以“濃烈煽情的對比法”和“溫情含蓄的調(diào)和法”最具特色，濃烈煽情的對比法中如紅與綠，藍與黃的強烈反差來營造一種對比力度，再用黑白，金銀的間隔安插起到豐富的效果。在色彩安排的位置上也各不相同，有居中式、角隅式、散點式、滿地式等；溫情含蓄的調(diào)和法以相似，近似，同一的色彩配置經(jīng)過不同的色彩面積和方位的安排，產(chǎn)生溫情而含蓄，雅致而恬美的裝飾效果 。,例如，中國宗教色彩主要以金、橘黃、朱、藍為主色調(diào)，其中安插了銀（白）、綠等色調(diào)，彰顯高雅華貴。,中國材質(zhì),關鍵詞：陶瓷 玉石 絲綢 剪紙 漆畫（被鬼子搶在前頭） 中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在很多方面是造詣極高的，,青花瓷盤,神獸石刻,絲綢藝術(shù),

4、剪紙藝術(shù),“質(zhì)感應是一種綜合的感覺，不僅關乎于手、眼，還要關乎于心?！?尋求中國質(zhì)感，應追溯到悠久的華夏文明的傳統(tǒng)文化，對中國質(zhì)感的追求不能僅僅停留在表面的形式，只有深入到它的本質(zhì)，才能領悟到其中的奧義，才能感受其中的魅力。 中國設計，中國質(zhì)感，不同年齡層次、不同教育及閱歷背景的設計師給出了不同的答案：年齡較長、長期浸潤在中國本土及傳統(tǒng)文化中的設計師們，往往傾向于傳統(tǒng)的形態(tài)和手法，文化意味濃厚，帶有一種“回到過去”的沉潛氣質(zhì)；而年齡較輕且大部分具備中西方雙重教育背景的設計師們，則更偏愛抽取一種或幾種典型的中國元素，以極具現(xiàn)代感的方式重新加以演繹，從而表現(xiàn)出一種“面向未來”的銳意進取姿態(tài)。但是在

5、所有這些設計師的設計理念中，有一點是共同的，即對中國傳統(tǒng)文化的尊重與發(fā)掘。,吉祥符號的出現(xiàn)源于吉祥意識的產(chǎn)生。有人類的地方，就有人追求美好幸福，祈望吉祥平安。吉祥意識的產(chǎn)生來源于古人對生活的不安定感。先民們對人類自身疾病、瘟疫和死亡充滿迷惑和畏懼，以為是魔鬼侵入體內(nèi)作怪，需要借助某一物或神幫助他們向妖魔發(fā)起進攻，驅(qū)鬼逐妖，消災滅害，保佑平安。因此，他們舉行宏大的舞蹈，創(chuàng)造出他們認為魔鬼們害怕的形象，作為他們家庭、氏族的保護神。于是，圖騰出現(xiàn)了。,發(fā)掘并發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中的精髓，成為眼下中國設計最重要的課題之一。,“中國設計”對自我的挖掘與表達其實存在著一個參照物以及一種指向性，那便是西方社會，

6、“什么是”的問題由此被轉(zhuǎn)化成了“如何面對”，即今日中國應當以什么樣的方式來面對西方的他者。“表達”并不是最終的目的，建立平等的“對話”關系才是?！氨磉_”不過是為了澄清自我形象，從而掃除由于種種原因所造成的“對話”障礙。而在平等基礎上，真正的“對話”還需要一種既有獨立性、同時又帶有開放性的語言。而這種“語言”的探尋，或許才是所謂“中國設計”真正關鍵的課題。 將中國質(zhì)感納入中國設計，首先面臨的問題是如何建立自己的話語權(quán)，即所謂的“表達”，而后則必須站在平等立場上建立“對話”關系。 眾所周知，中國的現(xiàn)代設計沒有對傳統(tǒng)真正德傳承下來，而是被西方現(xiàn)代主義思潮所沖擊。之所以在文化上出現(xiàn)斷層，是由于中國傳統(tǒng)

7、設計理念在一定程度上不適應快速的現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展，因此我們必須汲取我華夏民族文化精髓，加以現(xiàn)代化演繹，表現(xiàn)出一種“面向未來”的銳意進取姿態(tài)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合正是時下流行的設計思潮。,返回,在西方設計界流傳著一個觀點：“沒有中國元素，就沒有貴氣。”中式風格的魅力可見一斑。,一件旗袍，有人穿上就顯雍容華貴，有人穿著也顯端莊清雅，同樣有人穿了會俗相畢露，這其實就是中式風格最迷人，也是最難把握的魅力，其考量的是一種內(nèi)在的、隱含的氣質(zhì)。,價 值,時間,把玩工藝,意匠,材料,工藝,養(yǎng)用,珍藏,傳世,現(xiàn)代 產(chǎn)品,設計,生產(chǎn),流通,營銷,消費,維修,報廢,有效消費,有效消費,按：圖表來自蘇老師的課件,與此同時，

8、我們不能忽視這個尤其重要的東西把玩精神。 值得思考的是，我們可否將此中國傳統(tǒng)工藝精神延續(xù)到普通的產(chǎn)品設計之中，讓所有消費品都具備這樣有韻味的內(nèi)涵，從而減少報廢量，減少垃圾產(chǎn)生量，達到環(huán)保的共識。這時的設計將不僅僅是形式與功能的結(jié)合，還融入了倫理和道德品質(zhì)。,返回導航,只有高貴地端坐才能舒適官帽椅 只有儒雅地漫步才不至于玉碎佩玉 中式設計旨為修身養(yǎng)性文化。 此乃中國質(zhì)感之精髓！,中國質(zhì)感，中國設計作品賞析,中國元素 文具用品系列設計,中國設計作品賞析,中國元素 系列設計,中國設計作品賞析,中國設計作品賞析,中國設計作品賞析,億文家居中國元素系列設計,中國設計作品賞析,億文家居中國元素系列設計,中

9、國設計作品賞析,億文家居中國元素系列設計,中國設計作品賞析,卡地亞之中國緣-龍之吻,中國設計作品賞析,中國元素設計,中國“?！弊值?005新年紀念幣在俄羅斯首都莫斯科新鮮出爐。這種融入中國文化元素的紀念幣一上市就引起收藏者們的極大興趣,“中國元素”正成為國際時尚,“中國元素”時尚內(nèi)衣招貼,返回導航,設計轉(zhuǎn)換,訴求點： 奇巧方寸 派生： 因地制宜絕妙空間 隱隱約約朦朦朧朧模模糊糊 寫意意境,口號： 崇揚傳統(tǒng)國粹，抵制“二奶設計”注 注 那些將所謂“中國”的元素之皮毛套用在生硬死板的西方現(xiàn)代主義設計上的設計（即便不深刻，但不至于膚淺到無聊？），至多算是“現(xiàn)代設計之二奶”也。,蘇州園林占地不大，但別

10、具匠心的布局，卻使得方寸之間彰顯博大精深； 因地制宜，不留半點無用空間； 用窗飾營造朦朧的氛圍，使縱深的景色更為傳神； 景中有景，畫中有畫，國畫的意境頗深。,遠景是一幅國畫，望眼欲穿卻不得身臨其境，可望而不可及，正是由于這一扇門窗,中式古典窗飾，使透過的情與景愈發(fā)朦朧，愈發(fā)神秘。,多寶閣，亦稱博古架，方寸之間的視覺刺激讓人垂涎半尺。,西方馬賽克與我有異曲同工之妙,含羞而內(nèi)斂、充當著美和情的抒發(fā)載體，一經(jīng)揭開它神秘的面紗，那塑身修形的造型理念、大俗大雅的配色處理、無限寄寓的圖騰紋飾、獨具創(chuàng)造性的技藝手段，無一不吐露出女性對生活價值理念、審美情趣、情感寄托、情愛傳感等訴求的心聲。,中國古代女子內(nèi)衣

11、在造型理念上，強調(diào)在內(nèi)衣的方寸之間通過巧妙分割來塑形修身。在款式結(jié)構(gòu)的經(jīng)營中注重平面形態(tài)的不同分割與布局，在奇巧的方寸分割中體現(xiàn)獨到的創(chuàng)意理念，達到平中出奇、平中出神、平中生韻。,繽紛的馬賽克樣式 卻難掩其單調(diào)與乏味,“中式馬賽克”,為達到“對話”的目的，先需“表達”，故，姑且稱之為馬賽克。 參照第一章節(jié) 鏈接點擊,元素設計 像圖騰文化那樣，非針對某一項設計，作為一種元素可應 用于各類別設計之中。,貴賓卡鏤空設計，視角可以透過卡片，使原本很薄的卡片增加厚重感，方寸里面裝了世界。,將圖案改變成古典窗飾設計，既能達到增強縱深度的效果，又可以透過這扇“窗”看見里面的饞人的東西，方寸顯典雅。,來自互聯(lián)網(wǎng),我的改造,功夫需要不斷努力不斷完善