1、高考語言第一次復(fù)習(xí)主題15:閱讀現(xiàn)代語言論述文本名稱：_類3360_性： _ _ _ _ _ _ _ _類一、現(xiàn)代閱讀(共16個(gè)問題；共94分)1.(4分鐘) (請(qǐng)把2017年瀘州月考提高一次)讀下面的文章，完成下面的小問題。財(cái)富是貫穿先秦、全盛期、六朝、唐宋創(chuàng)新、明清時(shí)期、韻律新風(fēng)格的組合。可以說，一出生就以其特有的生命力自我豐富地發(fā)展。在任何情況下都不會(huì)死在任何時(shí)代，在中國文化史和世界文化史上占有不可忽視的地位，產(chǎn)生了巨大的影響。傅首次以詩朗誦的意思登場。也就是說，“不唱歌就吟誦其意思”實(shí)際上意味著反對(duì)原聲歌曲的失讀。這種現(xiàn)象在國語周語上 左傳中也有記錄，大多數(shù)是在領(lǐng)空23年，陳武公宴上宣

2、讀了振兒子沉重的耳朵等現(xiàn)成的作品，還有兒子部河水，學(xué)習(xí)六月。作為詩學(xué)的概念提出來的已經(jīng)是戰(zhàn)國時(shí)代了。它以“六點(diǎn)”之一出現(xiàn)在周禮春官宗伯大師?！按笫菇?點(diǎn)，說風(fēng)，教福、比、興、雅、頌?！焙笕嗽诒容^研究后，還把風(fēng)雅頌看作詩的體裁，把福比辛看作詩的慣例。唐孔英達(dá)說：“雅歌，詩同源，富弼，詩辭。單擊普比興寫詩，風(fēng)頌是詩的形象。這個(gè)賦的概念逐漸演變成“夸大其事”的創(chuàng)作技術(shù)。到了全國中后期，作為一種文體的財(cái)富開始出現(xiàn)。屈原的作品很多，雖然本體是楚辭，但注入了鮮明的賦的特點(diǎn)，半固態(tài)稱為屈原的作品賦。到了宋玉，公開以賦的名義寫了作文。史記屈原列傳云：“屈原既死了，楚人、宋玉、唐勒、京柴人，都好辭賦說。至此，賦

3、創(chuàng)作歷代無止境。傅，其內(nèi)容來源于縱橫街的大廳，受到文體上楚辭的影響。它以內(nèi)容的夸張和辭藻為基本特征，有散文的形象和詩的韻致。一夫是一代文學(xué)，傅家人聚在一起，傅形成了森林。既歌功頌德詞，又景詞花園宮；具備了虛文、比較、極致的長篇宏系統(tǒng)，還有觀看感官犬馬、巡回、事物興味的抒情短片。傅的創(chuàng)作形成了前所未有的盛況，大部分作品都是為皇帝完成的，但也顯示了一代文人的優(yōu)秀。到了魏晉六朝，抒情小賦家文壇，對(duì)統(tǒng)治者有美化的贊美之言，但對(duì)江河山等自然景觀的描寫通過自然景觀表現(xiàn)了審美，表現(xiàn)了一代文人的心境和狀況，記錄了該王朝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。唐宋時(shí)期，賦的風(fēng)格一變，其意義和美感，延至明清時(shí)期，好產(chǎn)品，使明清時(shí)期賦、筆、揮

4、發(fā)賦、字齊抒情，好產(chǎn)品一代。一種文體福始終沒有享受到詩歌般的待遇，在后代研究者中經(jīng)常處于異化狀態(tài)。除了閱讀困難外，還可以從其他角度說明鑒賞者的文學(xué)素養(yǎng)和文化水平不高。今天，隨著全民族文化水平的提高，普的鑒賞者和研究人員的增加，應(yīng)該受到像詩一樣的待遇。(1)對(duì)“賦”的以下文體，不準(zhǔn)確的理解之一是A.傅是先秦、全盛期漢代、六朝、唐宋、明清創(chuàng)新開始的韻文散文新風(fēng)尚的結(jié)合。B.fu(福)最初出現(xiàn)在詩歌朗誦的意義上，“不唱歌，吟誦其中的意思”，意思是與音軌的歌曲相反的朗讀。(。C.富氏產(chǎn)于戰(zhàn)國中后期，屈原的楚辭，富氏有獨(dú)特的特點(diǎn)。宋玉等以篇名制作的楚辭是賦創(chuàng)作的起點(diǎn)。D.傅的特點(diǎn)有夸張的內(nèi)容、修辭美、散

5、文的形態(tài)、詩的韻致。(2)下一個(gè)理解，與原文意思一致的是()A.在戰(zhàn)國時(shí)代，提出了作為詩的賦的概念。之后，傅的概念從“誦讀障礙”逐漸演變成“裝飾那件事”的創(chuàng)作風(fēng)格。B.漢代賦多，賦，內(nèi)容豐富，創(chuàng)作方法多樣，宏系統(tǒng)和抒情片段，創(chuàng)作中空前盛況。C.在魏晉六朝，傅的主要作品是風(fēng)景的抒情小賦，其主要內(nèi)容表現(xiàn)了作家的深度，表現(xiàn)了一代文人的心境和狀況。D.現(xiàn)在全民族的文化水平提高了，普的鑒賞者和研究人員也多了，普的待遇和詩一樣。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，以下不正確的理解和分析之一是A.作為文體的傅受到了全國中后期、文體上楚辭的影響。B.傅發(fā)展為唐朝，風(fēng)格發(fā)生了巨大變化，法律賦成為時(shí)代的主流。C.明清賦族，意義、

6、美、音、脈開發(fā)，抒情的詞，好作品。D.fu在歷史上沒有受到人們的關(guān)注，除了難以閱讀外，歷代研究者水平也不高。2.(6分鐘)(2018學(xué)年牡丹江月考)讀下面的文章，完成下面的傳聞制。很多人會(huì)說：“意境是什么？意境是“愛”和“風(fēng)景”的混合。事實(shí)上，這種解釋應(yīng)該從近代開始。王國偉在人間詞話中使用的“意境”或“領(lǐng)域”這個(gè)說法，說明這個(gè)場景是混合的。但是在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，情景的融合規(guī)定了“形象”，而不是“意境”。中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體是形象，任何藝術(shù)作品都要?jiǎng)?chuàng)造形象，正典沒有任何藝術(shù)作品。意境不僅有形象的一般規(guī)范，而且有自己的特殊規(guī)范，意境的意義大于形象，意境的延伸小于形象。那么，意境的特殊規(guī)則是什

7、么呢？唐代劉玉溪說：“境界生于大象。單擊“環(huán)境”是在時(shí)間和空間上有限的“大象”的突破口，只有這種“環(huán)境”才能體現(xiàn)為宇宙的本體和生命的“道路”。從審美活動(dòng)的角度來看，所謂的“意境”是超越具體的有限物相、事件、場景，進(jìn)入無限的時(shí)間和空間，獲得對(duì)人生、歷史、宇宙的一種哲學(xué)感覺和啟示。古代西方藝術(shù)家賦予自己重現(xiàn)具體象征物的任務(wù)，他們以古希臘雕塑家追求“美”的方式，把人體描繪得很真實(shí)、很完美。中國藝術(shù)家不僅局限于描述個(gè)別的人或物體，還生動(dòng)而完美地描述了這個(gè)有限的對(duì)象。相反，他們追求“象”和“場景”。中國園林藝術(shù)的最大特征是意境。中國古典園林的建筑、臺(tái)灣、亭子、亭子、亭子的美學(xué)價(jià)值主要不是這些建筑本身，而

8、是像王羲之蘭亭集序所說的那樣，“大觀宇宙，俯視范疇”。我們生活的世界是一個(gè)有意義的世界。陶淵明有兩篇詩，“其中有真意，想分辨其言”，藝術(shù)是尋找、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)人生的意義。有情趣的作品和一般藝術(shù)作品在這方面有差異，不僅揭示了生活中某些特定事物或特定事件的意義，還超越了具體的事物和事件，從一個(gè)角度揭示了整個(gè)人生的意義。因此，不是任何藝術(shù)作品都有意境，也不是任何好的藝術(shù)作品都有廣泛的意境。清代王府比較杜甫的詩和王維的詩。他認(rèn)為杜甫的特點(diǎn)是“事物深刻，沒有細(xì)節(jié)”，有人寫詩怕不是真的，杜甫太現(xiàn)實(shí)了。而王維詩可以取大象，所以他叫杜博“工作”，王維說“酷”。中國美術(shù)的這種意境，是它給人的美感，實(shí)際上包含著一種人

9、生觀、歷史觀。康德曾說過，人們觸摸它時(shí)會(huì)感到一種惆悵。意境是這樣的。這是最高的美之一。當(dāng)然，這并不意味著西方藝術(shù)沒有任何情趣，俄羅斯民族伏爾加船夫曲等西方藝術(shù)也有這樣的作品。不僅唱了俄羅斯民族的痛苦，唱了人類共同的苦衷，因此引起了全世界聽眾的共鳴。(1)以下關(guān)于“意境”和“形象”的表述中，與原文不一致的是()A.王國偉在人間詞話中將“意境”的含義解釋為“情景混合”，從而對(duì)現(xiàn)代以來的“意境”和“意象”有了不同的認(rèn)識(shí)。B.中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是形象，所有藝術(shù)作品都要?jiǎng)”净旌希纬尚蜗?，因此，不是任何藝術(shù)作品都能有意境。C.所謂“意境的延伸小于形象”，意味著意境的藝術(shù)作品與有圖像的藝術(shù)作品相

10、比，數(shù)量總是不利的。D.“道”是宇宙的本體和生命，圖像在時(shí)間和空間上非常有限，意境是有限圖像的突破口，因此可以實(shí)現(xiàn)“道”。(2)以下不符合原文意思的理解之一是A.西方古代藝術(shù)家的目的是在作品中再現(xiàn)世界的具體面貌。所以古希臘雕塑家們認(rèn)為人體只有在其生動(dòng)美麗的情況下才是美。B.如果中國古代美術(shù)和西方古代藝術(shù)不同，中國藝術(shù)家必須突破限制的對(duì)象，在“象”和“敬畏場景”的意境中表現(xiàn)出他們的一種哲學(xué)感覺和理解力。C.陶淵明說：“里面有真意。要去的話想忘記”這兩篇詩，表明他意識(shí)到自己已經(jīng)在有意義的世界里，正在分析和體驗(yàn)其意義。D.俄羅斯民歌伏爾加船夫曲引起全世界聽眾共鳴的原因是它歌唱了對(duì)社會(huì)和生活的深刻經(jīng)驗(yàn)

11、和感情。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，以下推理不正確的一點(diǎn)是A.中國園林的審美價(jià)值使人們通過他們感受到更大空間的美，因此瀏覽器往往能產(chǎn)生對(duì)整個(gè)生活或歷史的感覺和理解。B.有情趣的作品和一般藝術(shù)作品不同，人生中的具體事物或具體事件往往有兩種意義。其中生活的意義最美麗。C.王后杜甫說，“公”王偉“妙”。他顯然是以中國傳統(tǒng)美學(xué)為基礎(chǔ)評(píng)價(jià)杜甫和王維的，如果讓西方藝術(shù)家來判斷的話，結(jié)論可能正好相反。D.康德所說的“一種惆悵”表明，他作為西方人，感受到了與形象截然不同的“美好”。這種東西其實(shí)是中國人所說的“意境”。3.(6分)(2017年高二的時(shí)候)讀下面的文章，完成下面的小標(biāo)題。文化寶藏和文化泡沫王蒙在全社會(huì)關(guān)心

12、和期待文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮的情況下，文化事業(yè)可以創(chuàng)造符合偉大時(shí)代和悠久傳統(tǒng)的文化寶藏，也可以抱著糊涂或僥幸的心態(tài)，制造文化泡沫。什么是文化寶藏？要看向我們的聽眾提供什么途徑、啟迪、屬靈的快樂、人生的智慧。例如，傳統(tǒng)文化的解釋和與現(xiàn)代人類文明成就的聯(lián)系，例如，有值得載入歷史的真正價(jià)值的著作和藝術(shù)成就。例如從理論、科學(xué)技術(shù)、體制創(chuàng)新中解放全民族的想象力和創(chuàng)造性，解放中華民族的生產(chǎn)力。什么是文化泡沫？越是對(duì)文化缺乏想象力的人，就越容易受到文化文化文化文化自由化、基礎(chǔ)設(shè)施化、利益化的影響。到處都在建設(shè)文化生態(tài)院、文化紀(jì)念院、文化有名院、文化基地、文化廣場.其中有做得好的，有提高城市文化品位，但以文化為

13、名建設(shè)貸款的。各地主張要對(duì)現(xiàn)有文化設(shè)施進(jìn)行檢查和清理，以文化為名，對(duì)非文化花園館基地廣場公司采取措施。另一方面不珍惜現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)，破壞，一方面肆意捏造虛假古跡。這里用一些符號(hào)來表示文化。在商標(biāo)設(shè)計(jì)、旅游廣告和簡潔的普遍化世界中，可能對(duì)不占任何主流的文化有用。長城、天壇、熊貓、旗袍.代表中國，也不是壞事。但這畢竟是淺薄的認(rèn)識(shí)，有時(shí)會(huì)成為對(duì)中國文化的廉價(jià)、簡化、裝飾化的迷。更大的泡沫是離開文化的通道，拯救活動(dòng)規(guī)模的同時(shí)無視文化的靈魂。舉行聚會(huì)，進(jìn)行歌舞表演，著名藝人來了，更多的“賣點(diǎn)”；但是沒有思想、熱情、愛憎、深度、教訓(xùn)、營養(yǎng)、感情的充實(shí)和升華。這種文化是中華文化，是沒有靈魂的蒼白文化，是文化

14、的悲哀。有時(shí)從文化符號(hào)到文化泡沫，相隔一步。作為政府的經(jīng)營和文化政策，不違法的文化活動(dòng)都是允許的。我們所謂的期待不是文化泡沫，而是文化寶藏。但是我們決不能跟著泡沫胡鬧。這一點(diǎn)毫不含糊。文化是智慧、旅程、生活、精神的支柱。文化不是花言巧語或抒情朗誦。越是說常識(shí)中的道理沒有人知道，我們就越不要相信。(1)簡要總結(jié)這篇文章的論述思想。(2)為什么作者說：“有時(shí)從文化符號(hào)到文化泡沫，相距一步？”3)根據(jù)文章的內(nèi)容，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何對(duì)待文化泡沫。(。4.(6分)(2017年高中2年級(jí)廣安記)讀下面的文章，寫完文章后，每個(gè)問題大團(tuán)圓是我國特有的審美心理現(xiàn)象，在宋厚的戲曲小說中出現(xiàn)了很多。呼吁竇娥冤的委屈，

15、為趙氏孤兒的孤兒報(bào)仇，漢宮秋的“同學(xué)會(huì)夢想”，琵琶記的“玉蜀漢朝廷”，精忠旗的萬票，長生殿的“蟾妃宮會(huì)面”等。論“團(tuán)聚的關(guān)心”已成為我國很普遍的傳統(tǒng)審美現(xiàn)象。中國超國民對(duì)客觀世界的調(diào)查可能是從“天空”開始的。春夏秋冬的往返，晝夜的交替，日出和日落的循環(huán)，使他們直觀地將地形變成“天空干燥圓形”和“像雞一樣的天空和發(fā)射體等天體的概念”。中國是一個(gè)長期農(nóng)耕國家，“日”的好壞直接關(guān)系到農(nóng)業(yè)收獲的數(shù)量，因此，對(duì)生產(chǎn)力低的先民來說，頭上的圓天空成為他們崇拜的對(duì)象，這種“日”的崇拜帶來了“日”運(yùn)行規(guī)律3354的親和力和崇敬。中國哲學(xué)的源泉易經(jīng)如實(shí)地反映了中國古人的原觀。循環(huán)，即圓圖是易經(jīng)作者心目中最重要的法

16、則之一，對(duì)理學(xué)來說，“圓”不僅是神秘的表示，也是元融不受阻礙、再也不能去的最好的美的領(lǐng)域。老子哲學(xué)思想中的自然觀，被描述為行車不危險(xiǎn)的圓圈。老子九九第八十章象征不停、不斷、不斷、不斷變化的道。韓非在解老篇中分析了老子的想法，說“行駛，強(qiáng)者的話”，揭示了行車周期的特點(diǎn)。這種“9”循環(huán)往復(fù)”道路的結(jié)構(gòu)離不開圓?！皥A”獎(jiǎng)使人感到圓滿和審美的滿足，因此“圓”往往從“圓”、“美”的意義上向佛致敬。佛教將反野心地稱為原址，將對(duì)世界的反調(diào)查團(tuán)稱為善根，將善根稱為遠(yuǎn)近，將修行到最高講臺(tái)界稱為“原城”，將熱半徑地稱為“原城”，美麗的東西稱為“遠(yuǎn)?！薄Ｔ谶@里，“圓”可以用“圓滿”、“對(duì)美”和“對(duì)美”全部解開。圓在中國哲學(xué)中意味著道經(jīng)和禪宗境界，義、莊、善(第一章)一致認(rèn)為圓是最好的精神領(lǐng)域，其中具有深刻的美學(xué)意義。儒家的不偏不倚的中庸論、道教的不可思議的哲學(xué)思想、佛教因果報(bào)應(yīng)的輪回觀、周易用來解釋宇宙生活?yuàn)W秘的太極思維方式，以及本文論述的“happy engender”的審美心理，似乎都存在于同一個(gè)原道上?！皥A”是完美的象征和循環(huán)迭代的表現(xiàn)，也是對(duì)社會(huì)