1、范式：是一種世界觀，是最高層次的方法論，是一個學科的共同體在研究準則、概念體系等方面的某些共同約定（庫恩，1962）。是一套嚴格的分析研究程序，作用是確立明確清楚的假設、概念及命題，提供簡練、準確和規(guī)范化的語言。三種不同社會學理論傳統(tǒng)的范式：實證主義、人文主義、批判主義。三者在本體論、認識論、方法論上有所區(qū)別。實證主義范式人文主義范式批判主義范式本體論樸素的現(xiàn)實主義：現(xiàn)實是真實且可被認識和了解的相對主義：現(xiàn)實具有地方性、情景性特點，是被具體建構和闡釋出來的歷史現(xiàn)實主義：現(xiàn)實是由社會、政治、文化、經(jīng)濟、種族、性別等價值觀念在時間中塑造而成認識論二元、客觀主義認識論，強調研究結果是真實、可信的交往

2、、主觀認識論，認為研究結果是被創(chuàng)造出來的交往、主觀認識論，認為研究結果是受到社會基礎和價值觀的過濾方法論實驗的、操作性的方法論量化研究方法理解的、人文的、闡釋的方法論對話的、辯證的、批判的方法論七種基本的理論范式有：功能主義：對滿足社會整體需求和必要條件的功能分析進化論：對資源的爭奪與進化選擇過程沖突論：社會的不平等與社會沖突交換論：關注行動者間有價值的資源交換互動論：交往的動態(tài)過程結構論：模式變量間的關系批判論：理論與方法的全面反思古典社會學理論孔德實證哲學教程 實證政治體系 實證宗教問答社會現(xiàn)象受到不可變更的自然規(guī)律制約，揭示這些規(guī)律是社會物理學研究的特定目標。實證要求 現(xiàn)實 有用 可靠

3、確切 肯定 相對；觀察 實驗 比較 歷史社會靜力學與社會動力學社會靜力學：研究社會構成，社會各部分之間的平衡與和諧關系，秩序是社會靜力學的核心。社會動力學：研究社會發(fā)展和社會變遷，社會進步是社會動力學的核心。人類精神發(fā)展三階段：神學-形而上學-科學實證人類社會歷史變遷三階段：軍事-過渡-工業(yè) 社會組織形式三階段：軍事社會法律社會工業(yè)社會政權組織形式三階段：神權政體王權政體共和政體 兩兩對應 單線發(fā)展社會秩序是社會變遷的基礎：漸進的社會發(fā)展道路v 實證主義方法論v 社會發(fā)展觀念論v 保守主義改良論v 道德困惹宗教論（由泛愛連接 人道教）斯賓塞社會靜力學 社會學研究 綜合哲學強調社會學研究的客觀性

4、和自然主義秩序論社會有機體論生物有機體社會有機體社會群體營養(yǎng)系統(tǒng)（攝取能源）生產組織工人、農民循環(huán)系統(tǒng)（分配能源）商業(yè)、交通、銀行組織商人、銀行家等神經(jīng)系統(tǒng)（調節(jié)行為）管理部門企業(yè)家、政府官員、僧侶社會進化論：社會發(fā)展符合進化原則，由同質性發(fā)展到異質性。聚合體規(guī)模不斷擴大，結構和功能分化和復雜化，相互依賴程度加深，管理和調節(jié)機制更加重要。社會進化是一個自動自發(fā)完成的過程，經(jīng)歷生存競爭、優(yōu)勝劣汰，反對人為干預。進化并不都是直線式的，有可能發(fā)生倒退；進化的方向并不都是單一的，不同社會并不都是同一進化形式的不同階段。社會類型說。根據(jù)社會內部的控制方式將社會分為軍事社會和工業(yè)社會并進行了多方面的比較。

5、v 實證主義原則v 社會唯實論（一般先于個別）v 個人主義方法論v 自然主義進化論社會學還沒有取得一門學科發(fā)展的獨立地位，還沒有完整的理論及概念體系，在方法上也簡單地搬用其他學科的方法。涂爾干社會分工論 社會學方法的準則 自殺論 宗教生活的基本形式 原始分類職業(yè)倫理與公民道德 道德教育 社會主義與圣西門社會學的研究對象是社會事實（存在于人們身體以外的行為方式、思維方式和感覺方式，同時通過一種強制力施加于每個個人，具有外在性、強制性和普遍性，分為社會形態(tài)方面的和社會生理方面的）將社會事實當做物來研究，以社會事實解釋社會事實，原因先于功能，通過共變比較發(fā)現(xiàn)因果關系。自殺現(xiàn)象的社會學研究 自殺是一種

6、個人行為，每一起自殺都可以找到個人原因。但自殺率則是社會事實，是不能用個人原因解釋的，社會學是把自殺率作為自己的分析對象歐洲6年主要國家的2.6萬個自殺案例原因分析：非社會因素：生理-心理因素和外部環(huán)境因素；社會因素：社會整合與社會控制自殺分為 利己型利他型失范型宿命型社會整合過低社會整合過高社會規(guī)范缺失社會規(guī)范過強社會人需要高于個人的社會目標。對這個目標所負的義務應不至于使他失去自主性。欲望應受到社會秩序給予一定程度的限定。社會團結:指的是把個體結合在一起的社會紐帶，是建立在共同情感、道德、信仰或價值觀基礎上的個體之間以及群體之間以結合或吸引為特征的聯(lián)系狀態(tài)。社會團結的產生（宗教研究），社會

7、團結的類型、特征和功能（機械團結與有機團結），社會團結的基礎（集體意識、道德），影響社會團結的因素（社會分工），社會團結的維持（中間職業(yè)團體）及破壞（社會解組、失范狀態(tài)及越軌行為）等等機械團結：分工不發(fā)達，個人之間分化程度不高，各部分之間的依賴性不高；整合建立在個人的相似性和社會同質性基礎上，人們往往具有相似的生活方式、心理情感、道德準則和宗教信仰；個人行動受到集體意識的支配，個性被淹沒在集體意識中；法律實施的懲罰是為了表達對違反集體意識的義憤，強化對集體的歸屬感。有機團結：分工較發(fā)達，專業(yè)化程度較高，人與人之間的異質性較高，彼此存在相互依賴性；整合建立在人們的相互依賴感和彼此之間的協(xié)調一致上

8、；集體意識的外延和力量縮小，為個性發(fā)展留下了空間，集體意識不再表現(xiàn)為具體規(guī)范的統(tǒng)一，而是表現(xiàn)為抽象價值層次上的一致。法律的懲罰依據(jù)的是其對規(guī)范的破壞程度。機械團結有機團結勞動分工不發(fā)達發(fā)達社會成員同質性高異質性高集體意識強弱法律約束性法律恢復性法律社會變遷：從機械團結社會有機團結社會根本原因：社會分工正常的分工產生有機團結。反常的分工：失范的、強制的、不協(xié)調的分工對宗教的起源、功能（懲戒 凝聚 激發(fā) 振作）和本質（對集體力量和對社會的崇拜）的研究v 確立社會學的學科地位v 明確社會學的研究對象社會事實v 踐行社會學的實證原則經(jīng)驗分析v 社會唯實論整體主義方法論功能分析v 對現(xiàn)代工業(yè)社會秩序形成

9、基礎的道德關懷韋伯1906年新教倫理與資本主義精神 社會科學方法論1909年古代社會的農業(yè)生產關系1911-1913年經(jīng)濟與社會第二部分論廣義社會學的基本范疇1915年儒教與道教1916年印度教和佛教1917年古代猶太教1918年論社會和經(jīng)濟學中價值哲學中立性的意義并發(fā)表多篇政治論文1919年兩篇重要的學術論文：作為職業(yè)的學術和作為職業(yè)的政治1920年 宗教社會學論文集 城市社會學研究 經(jīng)濟與社會 經(jīng)濟通史 國家社會學等社會現(xiàn)象的特殊性：社會領域是人的活動領域，是一個充滿“意義”的領域。社會現(xiàn)象具有獨一無二性，在社會領域里，使事物具有意義的正是它的特殊性和個別性。社會領域沒有客觀必然的普遍規(guī)律

10、性，只有具體因果聯(lián)系的可能性。因果聯(lián)系不是直線決定論關系，而是多元的關系。社會學以社會行動為研究對象，是一門“旨在對社會行動作出解釋性理解以獲得對這一行動的原因、進程和結果的解釋的科學”。而理解是解釋的前提（指理智、邏輯上的合理明晰和體驗性的移情明晰。具體立場為世界觀上的唯名論和方法論上的個人主義）理想類型是分析社會的概念體系，“理想”不是實存的而是分析框架。是在現(xiàn)實基礎上由思維和邏輯建構的抽象。是一種關于被研究對象的特定方面的純邏輯類型。理想類型實際上是建構的“一般”，它為分析現(xiàn)實提供比較的基礎。價值中立：指社會科學研究過程要擺脫價值判斷。一旦確立了課題就要遵循資料的指引，無論結果對自己是否

11、有利，都不能把自己的價值觀念強加于資料，嚴格以客觀和中立的態(tài)度來從事研究，保證研究的科學性。形式合理性主要被歸結為手段和程序的可計算性，是一種客觀的合理性；實質合理性基本屬于目的和后果的價值判斷，是一種主觀的合理性。對社會行動類型的理想型分析：工具合理性行動:包括對行為目的以及達到這一目的的手段的自覺思考和行動。價值合理性行動:只有手段才是自覺思考的對象，目的被賦予了終極的價值，個人無需考慮情感行動:受感情或情緒的支配，沒有經(jīng)過有意識的考慮和反省。傳統(tǒng)行動：行動者從事某一活動不是經(jīng)過有意識的理解和思考，而是根據(jù)習慣和傳統(tǒng)行動。前兩者是理性行動，后二者是非理性行動。理性與現(xiàn)代性：現(xiàn)代社會是一個“

12、去魅”的世俗世界。科技、理性計算、官僚化等都趨向形式理性原則。形式合理性的同時實質非理性，這是物質成就下的精神代價。韋伯人文主義方法論涂爾干實證主義方法論社會行動（意義理解）社會事實（排除價值判斷，當作物來考察）唯名論唯實論方法論的個體主義（可還原）方法論的整體主義（不可還原）理想型分析原因功能分析調和論實證論以合法性為基礎，統(tǒng)治可以分為三種權威類型：傳統(tǒng)型權威：以人們對傳統(tǒng)和習慣的神圣信仰為統(tǒng)治的合法性基礎。是家庭關系的一種擴展，包括老年人統(tǒng)治、族長制和世襲制等形式。體現(xiàn)為從人化向制度化的轉變。但都缺乏固定的“權限”，官員的任免與晉升依賴統(tǒng)治者的隨意決定與恩惠，缺乏專業(yè)的業(yè)務培訓等。感召性權

13、威：以人們對某些人具有超自然、超人的特質的信仰為合法性基礎。這些人有四種不同的形式：勇士、巫師、教主、文人。這種統(tǒng)治不靠正式的法律,往往缺乏穩(wěn)定的結構，當卡里斯瑪型人物離去,統(tǒng)治會面臨維續(xù)問題。法理性權威：以人們對法律原則的信仰為合法性基礎。這種統(tǒng)治的力量不是來自于個人，而是由法規(guī)賦予的，統(tǒng)治結構是被一套原則所規(guī)定。合法性建立在人與理性法律的關系之上，因而是一種非人格化的法制關系。科層制是其主要形式之一。科層制：借助官僚體制的行政組織進行管理的統(tǒng)治。特征：（1）個人是自由的，僅僅在事務上有服從官職的義務（2）固定的職務等級制度（3）嚴格的職務權限（4）根據(jù)契約有選擇自由，按專業(yè)熟練程度聘任并給

14、予固定薪金（5）非人格化的考核晉升標準（6）管理者不因為所履行的職務而具有任何特權，不占有生產資料（7）服從統(tǒng)一而嚴格的工作紀律和監(jiān)督，大量的文書檔案管理系統(tǒng)工具理性 技術 效率 價值中立 規(guī)范化 形式化 普遍化 牢籠新教倫理與資本主義精神宗教中起主要作用的是先知（發(fā)布預言和戒律，從而為人們的行為提供規(guī)范的人物）。分為倫理先知（在最終意義上主要是發(fā)布上帝及其意志的工具，布道者是接受上帝的命令而要求人們當作倫理責任來服從的人）和楷模先知(憑借他個人的榜樣向他人顯示出宗教獲救的道路。他不講人們必須服從的神圣使命或倫理責任，而宣講人們渴望得到救贖的自身利益)。所有宗教徒都希望獲救。救贖分為兩類：出世

15、（神秘主義）：以逃避世界的態(tài)度，通過冥想默禱進入“擁有”的狀態(tài)來達到獲救。是以人神合一為基礎的。入世（禁欲主義）：以介入世界的態(tài)度，借助日常生活的實際行動作到禁欲而達到獲救。禁欲是依照神的意志所指引的方向而實行的現(xiàn)世行為，以人神對立為特征，人把自己視為神的工具。先知類型救贖方式倫理先知楷模先知入世方式入世禁欲主義（基督教）入世神秘主義（儒教）出世方式出世禁欲主義（天主教）出世神秘主義（佛教）宗教倫理分為責任倫理（行為的倫理價值在于其后果，行為者要對行為后果承擔責任）和 信念倫理（行為的倫理價值在于行動者的信念，可將后果的責任推給上帝容忍的邪惡） 資本主義精神是誠實信用不浪費有成就新教倫理能夠為

16、資本主義的發(fā)展提供有效的動力，兩者都是追求一種合理的、系統(tǒng)的生活方式。新教倫理強調在生活方面，特別是在職業(yè)和一般經(jīng)濟活動方面，要服從為未來目標而系統(tǒng)制定的紀律等，釋放了經(jīng)濟沖動力。資本主義的發(fā)展也為新教倫理的發(fā)展奠定匹配的經(jīng)濟基礎。兩者的相互促進符合“無目的的合目的性”。v 百科全書式的思想大家v 理解社會學思想對于改變實證主義方法論在社會學研究中一統(tǒng)格局。v 理想型作為分析框架。v 或然性與多元因果論v 社會行動理論是帕森斯結構功能主義思想的先驅，并對二戰(zhàn)后微觀社會學研究的開展起到啟迪作用v 科層制的論述對當代組織社會學和政治社會學發(fā)生重要影響v 糾結：工具理性與價值理性齊美爾論社會分化 歷

17、史哲學問題 倫理學科學導言 貨幣哲學 社會學：關于社會交往形式的研究 社會學基本問題社會即不能簡單的看作構成它的個體，也不能看作外在于個體的實在。人與人因為相互交往而結合在一起，社會是由人們的相互交往結成的，社會本質是一個互動過程。社會互動的形式是社會學專有的研究對象（純粹社會學）。社會幾何學：把人們相互聯(lián)系起來的形式和內容在認識上是可以相對分離的。如同幾何學中的空間形式和語言學中的語法規(guī)則。社會交往形式分析：統(tǒng)治與服從（對個人領袖 英雄 等級 群外的服從、對多數(shù)人的服從、對一般思想原則的服從）沖突與凝聚：沖突是凝聚不可缺失的因素，真正破壞凝聚的是不作為。社會交往規(guī)模分析：二人 三人 更大規(guī)模

18、 群體形式的演變簡單同質至復雜異質第三者的角色：中間人：兩人關系的建立是以對第三者的共同關系為基礎的。起到重要的溝通作用。仲裁人：仲裁人可以作出解決兩人沖突的最后決定。雙方也會感到中間人角色具有客觀性和公平性。漁利者：利用兩人關系中實際或潛在的沖突以增進自己的個人利益。 分裂和征服者：故意助長兩人關系中的沖突以便從中獲得好處。隨著群體規(guī)模的發(fā)展，群體內部亞群體產生的可能性增加。為了防止由此產生的離心力，需要整合機制，規(guī)模的擴大使交往間接化，建立在直接關系上的非正式結構不適應群體，需要正式的規(guī)則和關系法律與科層制的建立現(xiàn)代城市，人們參與多種不同形式、相互獨立的群體。參與的群體越多，完全屬于某一個

19、群體的可能性越小，為人的個性發(fā)展提供了機會，個人的自主性提高。社會交往的多元化形成了多重角色意識自我意識的自覺分化?，F(xiàn)代社會中的經(jīng)濟與文化現(xiàn)象：貨幣哲學：物與物、人與人之間量的不同代替了質的不同，量的抽象計算進入社會交換過程，帶來更大范圍的社會整合以及對抗關系的化解。貨幣成了交換的中介物，道德情感被排除，人與人的交往成了物與物的交往。勞動產品獨立于勞動者之外，勞動過程本身也僅僅成為謀生的手段。普遍的貨幣關系，使個人喪失了特殊性?？陀^的物質文化抑制人的個性和創(chuàng)造力。現(xiàn)代社會文化體系不斷膨脹，文化形式不斷分化，客觀的文化形式與主觀的生活經(jīng)驗可能是分離的，形成客觀與主觀的沖突。v 宏觀與微觀的橋梁：

20、建構抽象程度不高的一般理論模式形式社會學v 互動過程論：“將整體分解在相互作用的迷宮中”。v 實證與人文的綜合交往形式與生命哲學v 二元對立的消解辯證思維馬克思（實踐社會學）社會形態(tài)理論：生產力決定生產關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，社會存在決定社會意識。認為不存在抽象意義的社會，只存在各種特定類型的社會形態(tài)（經(jīng)濟結構及其上的上層建筑）。社會變遷理論：生產力發(fā)展生產關系變革上層建筑變革生產力發(fā)展三種矛盾關系：人與自然、人與人的物質關系、人與人的精神關系。兩大基本矛盾：生產方式（生產力與生產關系）和社會形態(tài)（經(jīng)濟基礎與上層建筑）歷史過程：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會階級本

21、質是分工關系，是生產力發(fā)展至有剩余產品存在時出現(xiàn)的。階級斗爭是歷史進步的直接力量無產階級專政無階級社會。研究方法：歷史唯物主義、實踐觀、辯證法、反思批判、描述-解釋-改造對資本主義的批判：資本主義生產的動力：榨取貨幣形式存在的剩余價值異化：工人同勞動產品、勞動活動、類本質、人與人關系生產的社會化與生產資料的私人占有制的矛盾生產過剩的溫疫周期性的經(jīng)濟危機社會的兩極分化與工人階級的普遍貧困化無產階級從自在階級（自發(fā)斗爭）到自為階級（自覺階段，了解了自己的歷史使命，擁有了自己的政黨和經(jīng)濟政治力量）資本主義滅亡共產主義理想：生產資料全民公有，消滅固定的勞動分工，按需分配，按社會必要勞動時間度量，消滅階

22、級和階級對立，公共權力去政治化。分階段實現(xiàn)，無產者是革命力量。v 批判主義社會學v 實踐觀：主觀與客觀的對立統(tǒng)一v 辯證法v 沖突論思想v 社會理論家與革命家帕累托（非理性社會學）固體平衡的基本原則 政治經(jīng)濟學講義（“帕累托最優(yōu)”論） 社會主義體制（自由經(jīng)濟論） 普通社會學綱要（也被譯為社會學通論。非理性主義社會學） 事實與理論 民主制的變革帕累托最優(yōu)：指在追求集體利益最大化的同時，達致個體利益的最優(yōu)。帕累托改善是指在沒有人受損的情況下一些人得到改善。不能再做帕累托改善的狀況，稱為帕累托最優(yōu)的狀況。 帕累托法則：又稱80/20法則，是指在任何大系統(tǒng)中，約80%的結果是由該系統(tǒng)中約20%的變量產

23、生的。大量的社會行為是經(jīng)過“邏輯化”偽裝的非邏輯行為。在現(xiàn)實生活中邏輯思維的作用小于情感體驗的作用。將對非邏輯行為展開文化批判，揭露文化觀念和意識形態(tài)的虛假性作為社會學家的主要任務之一。剩余物：是深層本能直覺同各種意識形態(tài)觀念的中介，是模糊不定的直覺本能長期積累而形成的一些非理性層面中相對穩(wěn)定的因素。是從社會活動中除去人們所有的理性想法之后，依然保留下來的那種東西，它是社會活動的常數(shù)。 派生物：具有意識形態(tài)性質的思想觀念，包括各種信仰體系，以及哲學、政治學、倫理學和其他包含了價值理想的理論形式。表現(xiàn)為豐富多彩且動態(tài)易變的形式。兩者的關系：非理性內容與理性形式的關系。最重要的六種剩余物：“聯(lián)合的

24、本能”“群體的持久性”“通過外在行為表露情感的需要”“與社會性有關的剩余物”“個人與其附屬權利的整合性” “性的剩余物”這六種剩余物提供了一個易于理解的結構，其中主要四種是：組合，保守，社會性，個人完整性。剩余物不應被視為具體和獨立的現(xiàn)實，分類本身也不是固定不變的。它只提出了人類行為和情感的主要傾向。派生物分為四類：簡單肯定、權威論據(jù)、原則和口頭論據(jù)。帕累托用剩余物派生物的概念旨在用演繹分析方法從作為人類行為的內在剩余物出發(fā)，進入社會行為的感性表象和作為派生物的理性假象的形成過程。在這個意義上，社會學才真正貫徹了邏輯經(jīng)驗的原則，它才真正成為一門經(jīng)驗意義上的科學。精英統(tǒng)治循環(huán)論：社會是由精英統(tǒng)治

25、的，精英統(tǒng)治下的社會不是一種進化過程，而是一種周而復始的循環(huán)過程（獅子保守力量狐貍改革力量獅子理想的統(tǒng)治者是兩者搭配的統(tǒng)治集團）。精英的唯一標準是才能，與道德、聲望、地位等無關。社會的流動與開放對于發(fā)現(xiàn)和補充精英的重要作用。社會系統(tǒng)思想：社會是一個系統(tǒng)，由相互依賴的因素組成，任何因素的變化都會引發(fā)系統(tǒng)的變化。三個循環(huán)的子系統(tǒng)：社會情緒循環(huán)系統(tǒng)、經(jīng)濟生產循環(huán)系統(tǒng)、政治組織循環(huán)系統(tǒng)。系統(tǒng)之間也相互影響。社會系統(tǒng)總是傾向于由不平衡走向平衡。v 非理性主義社會學非主流v 精英統(tǒng)治循環(huán)論v 社會系統(tǒng)平衡論符號互動論早期：威廉詹姆斯對習慣、自我的研究（記憶-習慣-社會-自我的分類）托馬斯的情景定義（在任何

26、自決行為之前，總有一個審視和考慮的階段，我們可以稱之為情境定義）庫利的“鏡中我”和初級群體（自我觀念是在與他人交往的過程中形成的，人們總是在想象他人對自己的看法中形成自我意識。鏡中我分為三個階段：感覺階段、解釋或定義階段和自我反應階段；初級群體是形成自我意識的搖籃）米德的自我與符號互動 有關現(xiàn)在的哲學 心靈、自我和社會 19世紀的思潮 行動哲學社會行為不僅僅是生物性的“刺激-反應”過程，更是包含著人在特定環(huán)境下對特定對象的知覺、感受、注意、意圖和行動的一整套反應過程。這一過程的特點集中于符號與記號的區(qū)別，符號是有意義的姿態(tài)而記號是無意義的姿態(tài)，人與動物區(qū)分開來。人類的語言、文字、手勢、表情等姿

27、態(tài)，包含著交往雙方共同理解的意義的符號，在此基礎上的互動行為已經(jīng)不是感性的沖動，而是理性的溝通。也就是說，人會先在頭腦中構造出一種環(huán)境，然后再讓自己真實地處于這種環(huán)境中。意義的意識過程在社會交往中展開。從最簡單的姿勢對話到最間接的語言。思維過程是根據(jù)主觀需要而展開的有選擇的過程多重意義的符號世界。自我應是主我與客我的統(tǒng)一?！局魑沂欠欠此嫉摹⒆陨?、沖動的自我，是對情景刺激的直接回答，它賦予個人自由感和創(chuàng)造性。客我存在于意識之中，它把自身視為客體，從他人的角度評價自身的行為，對自身的行為作出反思。】自我的形成分為三個階段：嬉戲模仿與角色扮演、游戲規(guī)則性與組織性和普遍化他人群體意識的生成與支配，引

28、發(fā)自我意識的對象化。將宏觀現(xiàn)象還原為微觀的心理學解釋。從主觀定義、符號溝通和承擔他人角色等方面揭示社會組織和社會制度的心理基礎。社會不僅是一個控制系統(tǒng)，又是一個典型的組織結構。分為內部組織由主觀定義、自我概念、對社會態(tài)度構成和外部組織作為存在的社會組織。外部組織是內部組織的表現(xiàn)形式，內部組織是外部組織的內容。從以實用主義精神為核心的人本主義立場出發(fā)，把社會現(xiàn)象的外在性統(tǒng)一于內在性。總結：心靈（與動物的區(qū)別反映性理智而非心理上的沖動 能夠理解和運用有意義的姿勢和語言 能夠承擔他人角色 能夠想象性預演行動方案 是通向自我的行動）、自我(是客我與主我互動的統(tǒng)一體。自我的形成依賴心靈的能力和互動場合的

29、具體他人，自我的形成分為三個階段)與社會（自我與他人互動的產物他人是“概化他人”，即能使個人一體化并對個人有影響的結構關系；社會是由人創(chuàng)造和使用的符號的總合，它是動態(tài)與靜態(tài)、歷史與現(xiàn)實、個人與集體互動的統(tǒng)一。）布魯默的符號互動方法論原則社會觀：不同意把現(xiàn)實世界看作是心靈的產物或者外在于人的靜態(tài)形式，認為現(xiàn)實世界是人與人互動的結果。人與人的互動是一個以意義為媒介的符號互動過程。社會科學研究應回到經(jīng)驗世界。它包括個人的行動、情境、對情境的解釋之間交互的活動。 研究方法：尊重經(jīng)驗世界的本來面目，對現(xiàn)象做直接、密切的考察，批評預設論和調查技術論。批評變量分析將豐富的社會現(xiàn)象碎片化，使其失去了真實性?！?/p>

30、直接考察的兩種方式: 探索：是一種沒有被限制在任何專門技術內的靈活的程序，是研究者進入具體的觀察情景并用不斷產生的新印象來修正自己的觀察結果。探索的具體方式有：觀察、訪問、傾聽談話、了解歷史、運用信件和日記材料、安排集體討論、查閱官方記錄等。檢查：指對事物的諸因素進行認真分析，發(fā)掘出一般的關系，形成理論觀點。】符號互動理論的基本思想:1.人類對某一客體采取的行動主要是根據(jù)他們對客體所賦予的意義。同一事物對不同的人意義不同。2.人們賦予客體的意義產生與人們的互動之中，人們的態(tài)度、觀點受他人影響。3.事物的意義不是一成不變的，會在解釋的過程中得到修正。意義不是事先存在的，而是行動者根據(jù)特定的情境選

31、擇、審查、修正的形成過程。4.共同行動是建立在行動著的個體通過解釋過程將各自的行動路線協(xié)調在一起的基礎上，共同的解釋和定義為行動者提供了內在的一致性。5.人們具有以他人的立場，通過移情，從他人的角度去理解同一事物的能力。6.文化、社會系統(tǒng)、社會分層等結構因素只是人們行動的情境。而情境本身也是互動的產物，并且不是不變的。社會結構是社會互動的產物而不是相反與功能主義理論的區(qū)別。戈夫曼的戲劇分析社會如同一個戲劇表演的大舞臺，社會中的行動者如同舞臺上的演員，每個人在社會中占據(jù)一定的位置，如同扮演一定的角色。社會舞臺如同戲劇舞臺一樣，分為前臺和后臺。前臺是演員面向觀眾表演的場所，是一種制度化的社會存在，

32、它所構成的先決條件已由特定時空應有的歷史環(huán)境提供，對演員要演的角色形成制約，演員的自主選擇性是有限的。后臺是相對于前臺角色而言的，是演員自我表現(xiàn)的場所。舞臺分析：前臺由布景和個人門面組成。布景是指保障演員表演的場景，由一系列物理性的東西構成。個人門面分為外觀和舉止。外觀是體現(xiàn)演員所扮演角色社會身份的外部標志。舉止是演員在扮演角色時表現(xiàn)出來的行為。二者是統(tǒng)一的。角色分析：理想化表演：演員在觀眾面前表演要符合已經(jīng)規(guī)定的角色要求，這種要求往往也構成觀眾的期望。社會生活中，個人在他人面前的表現(xiàn)也要體現(xiàn)和例證社會公認的規(guī)則，符合社會的期望。方法：選擇：盡可能按角色要求，對已有的前臺背景、環(huán)境加以選用，使

33、之有利于演員的表演。隱藏：在表演時，隱去不利于自己表演的東西，使觀眾不明內情而去贊賞表演。掩飾：用其他手段對演出過程中的差錯進行遮蓋，使觀眾無法發(fā)現(xiàn)演出問題。印象管理：理想化表演意味著演員要在觀眾面前創(chuàng)造理想的印象，控制和管理非期望性行為。方法：預防：在表演的前、中、后階段，預先對可能出現(xiàn)的問題加以考慮，設計好應對的辦法。神秘化：在觀眾和演員之間保持距離，使觀眾對演員產生崇敬心理。補救：當演出出現(xiàn)問題或干擾時，運用隨即應變的辦法使演出盡可能接近理想化。個人在某種角色上是否能積極發(fā)揮作用取決于他與該角色相適應的程度。v 重視人的主觀因素v 注重微觀研究v 重視對經(jīng)驗生活考察現(xiàn)象學、常人方法學結構

34、功能主義理論功能主義理論的主要特征：研究層次：強調系統(tǒng)范疇，社會整體作為基本的分析單位。研究方向：側重社會系統(tǒng)的現(xiàn)存結構，考察維續(xù)系統(tǒng)生存的各種機制，以及系統(tǒng)組成部分對系統(tǒng)生存的貢獻。理論來源：孔德和斯賓塞的社會有機論思想、迪爾凱姆的整體主義立場、人類學家林諾斯基對文化來源的研究和布朗對文化社會功能的研究功能主義的基本假設：功能的普遍性、功能的不可或缺性、功能的統(tǒng)一性帕森斯的結構功能主義社會行動的結構（1937） 社會學理論論文集（1954）價值、動機和行動系統(tǒng)社會系統(tǒng)(1951)關于一般行動理論（1951，與席爾斯合著） 經(jīng)濟與社會（1956，與斯梅爾瑟合著） 現(xiàn)代社會的結構與過程（1960

35、） 社會結構與人格 社會：比較觀和進化觀（1966） 現(xiàn)代社會的社會學理論 政治與社會結構 現(xiàn)代社會的系統(tǒng)（1971） 社會演化 社會系統(tǒng)與行動理論的演變（1977） 行動理論與人類狀況（1978） 從早期以社會行動理論為中心向后期以社會系統(tǒng)理論為中心的轉變對早期行動理論的批判反思：不認同馬歇爾的功利主義強調對行為目標和手段的理性選擇法，認為他忽略了人的終極目標與價值理想；不認同帕累托的反理性實證主義人類存在大量的非邏輯行為，認為人的大部分行為是有明確主觀取向的自覺活動；不認同注重迪爾凱姆強調的個人主觀上與群體共有的信仰、價值和規(guī)范，認為他忽視了個體行動的意志力；不認同韋伯對行動者動機做文化和

36、規(guī)范理解的強調，認為他使研究抽象形式化了。行動理論的主旨：社會行動是社會現(xiàn)實的最基本單位，通過分析社會行動的一般性主觀意向，概括出具有普遍意義的模式變量，進而為研究社會行動問題提供概念框架和方法論原則。社會行動分析：1.社會行動的要素/基本單位：行動者、目的、手段、條件、規(guī)范（行動者受目標的指引。手段和條件構成行動者行動的情境，手段是行動者可以控制的因素，條件是行動者不可以控制的因素。對達到目標的手段的選擇受到規(guī)范和價值的調節(jié)）2.行動者的主觀取向：動機取向：以利益為目標的主觀要求，指行動者希望最大滿足和最小損失。價值取向：指超越利益的理想信念和道德追求，是支配個人選擇（手段和目標）優(yōu)先考慮的

37、規(guī)范性標準。3.行動分析的模式變量：進入互動情境的情感投入量情感投人-情感中立互動情境中聯(lián)系的性質專一性僅在有限情境中發(fā)生聯(lián)系-彌散性全人格的互動選擇互動方的標準：普遍主義-特殊主義評價他人的標準：先賦-成就自我程度：自我取向-集體取向模式變量的作用：模式變量是用來區(qū)分行動者在互動過程中主觀取向時的類型學工具。行動者在與其他行動者的互動過程中，必然面臨五個方面的選擇，帕森斯概念化為五對范疇；這五對范疇不僅可以用來描述行動者的主觀取向，而且可以用來說明行動基礎上形成的社會系統(tǒng)的性質。任何社會系統(tǒng)都是幾種模式變量的組合，但是特定的社會系統(tǒng)中，它具有穩(wěn)定性和長期性，因為社會系統(tǒng)是行動制度化的結果，其

38、中的模式變量的組合是由社會文化價值觀念決定的。 社會系統(tǒng)理論1.社會系統(tǒng)就是行動者在價值規(guī)范的調節(jié)下，同其情景狀態(tài)中的其他行動者形成的制度化的角色關系的集合。2.形成過程：不同取向的行動者（認知、審美、評價）在互動的過程中形成默契，并發(fā)展出固定的互動模式（工具性、表達性、道德性），這種固定化的互動模式便組成了社會系統(tǒng)。社會系統(tǒng)包括兩個互相關聯(lián)的過程：社會系統(tǒng)的價值目標的制度化與個人人格的價值體系的內在化。內在化則是制度化的基礎。 AGIL功能分析 從行動理論向社會系統(tǒng)理論的轉變系統(tǒng)的存在需要滿足以下四個功能要求：（1）適應（adaptation），指系統(tǒng)必然和環(huán)境發(fā)生關系，為了能夠存在下去，系

39、統(tǒng)必須通過各種手段控制環(huán)境狀態(tài)，從中獲取所需資源；（2）目標達成（goal attainment），指系統(tǒng)都具有自己的目標導向，也就是說系統(tǒng)必須有能力確定自己的目標順序并調動內部的能量實現(xiàn)系統(tǒng)目標；（3）整合（integration），為了使系統(tǒng)作為一個整體發(fā)揮功能，必須將各個部分聯(lián)系在一起，使他們協(xié)調一致，相互配合；（4）潛在模式維持（latency pattern maintenance），即在系統(tǒng)運行過程暫時中斷時，原有的行動模式必須完整地保存下來，以保證系統(tǒng)重新開始運行時恢復系統(tǒng)正常運行。行動系統(tǒng)的AGIL分析：行動系統(tǒng)由四個子系統(tǒng)構成：文化系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、人格系統(tǒng)和有機體系統(tǒng)。 行為

40、有機體被視為適應（A）子系統(tǒng)，是主要的人類工具性的領域，也構成為其他子系統(tǒng)的基礎。它體現(xiàn)為一組行動必須適應的條件，以及處理與物理環(huán)境的相互關系，應對環(huán)境的緊急事件等過程。目標達致（G）主要歸于人格系統(tǒng)。是行動過程的首要的能動機制，也是執(zhí)行文化原則與要求的行動機構。在動機層面，人格力求報酬和滿足的最大化乃是行動的首要目標。 社會系統(tǒng)是由單個行動者通過制度化聯(lián)結而成的，滿足著整合功能（I）。文化系統(tǒng)包含和保存價值規(guī)范，可以滿足行動系統(tǒng)的潛在模式維持功能（L）。子系統(tǒng)間相互聯(lián)系，相互協(xié)調：控制的等級系統(tǒng)信息流動：文化系統(tǒng)-社會系統(tǒng)-人格系統(tǒng)-有機體系統(tǒng)制約的等級系統(tǒng)能量流動：有機體系統(tǒng)-人格系統(tǒng)-社

41、會系統(tǒng)-文化系統(tǒng)社會系統(tǒng)的AGIL分析：社會系統(tǒng)作為行動系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，在行動系統(tǒng)中發(fā)揮整合功能；各個組成部分也要滿足AGIL功能條件。（1）經(jīng)濟制度發(fā)揮著適應功能，即通過經(jīng)濟活動把自然資源轉化為滿足成員各種需求的產品；（2）政治制度發(fā)揮著目標達成功能，即通過權力和權威的作用將人力和物力組織起來實行實現(xiàn)目標的行動；（3）法律制度發(fā)揮著整合功能，即通過威懾和調節(jié)使社會成員和組織保持著某種程度的團結和合作；（4）家庭、教育和宗教制度發(fā)揮著潛在模式維持功能，即通過保存、傳遞文化，維持基本的價值規(guī)范，使社會不受成員更替的影響。 子系統(tǒng)間的關系：社會系統(tǒng)的運行是否穩(wěn)定，不僅取決于功能子系統(tǒng)的存在，還取

42、決于他們是否相互配合，協(xié)調一致。社會系統(tǒng)的配合是通過對流式交換實現(xiàn)的。交換的媒介：適應功能的媒介是貨幣；目標達成功能的媒介是權力；整合功能的媒介是影響；潛在模式維持功能的媒介是責任。社會進化與變遷理論變遷過程：分化-適應力提高-包容-價值普遍化社會變遷五個階段：原始階段、原始階段后期和古代社會、中間階段、溫床階段、現(xiàn)代社會環(huán)節(jié)與功能分化：五個階段的每個過渡環(huán)節(jié)（共四個）都有新的功能得到充分分化和發(fā)展。第一個環(huán)節(jié)，原始社會到古代社會：整合功能的分化。由于社會分工，親族和宗教整合階層分化。第二個環(huán)節(jié)，古代社會到中間社會：目標達成功能的分化。神權和族權的分離僧侶集團、王權同神權的沖突政教分離。第三個

43、環(huán)節(jié)，中間社會到溫床社會：模式維持功能的分化。文化的分化與發(fā)展，宗教文化、政治文化以科學知識和大眾文化為特征的世俗文化的崛起。第四個環(huán)節(jié)，溫床社會到現(xiàn)代社會：適應功能的分化。在其它子系統(tǒng)的分化中逐漸發(fā)展起來。宗教改革、三權分立、文化世俗化經(jīng)濟活動成為社會最基本的結構功能發(fā)揮作用。默頓的中程功能主義理論17世紀英國的科學、技術與社會(1938) 大眾見解(1946)社會理論與社會結構(1949) 站在巨人的肩上(1965) 理論社會學(1967)科學社會學(1973) 住房的社會政策與社會研究(1951) 官僚制文選(1952)現(xiàn)代社會學(1959) 建立科學評價體系(1978) 對宏觀功能主義

44、分析的批判一是功能的統(tǒng)一性。即認為相同的社會結構具有相同的功能。默頓認為對某一方面有功能，對另一方面可能是無功能，甚至反功能。應該明確功能的群體和結構界限。二是功能的普遍性。即認為一切標準化的社會形式或文化形式都具有積極功能。有無功能是一個經(jīng)驗性問題，不能預先假設。對多種功能結果展開綜合分析，考察多種功能相互作用后的平衡結果，作出具體判斷。三是功能的不可替代性。即認為特定的社會結構與制度化形式的基本功能是不可替代的。默頓認為，功能需要實際上是多樣性的，它存在著“功能選擇”、“功能替代”的情況。默頓把結果層次的功能分析轉變?yōu)榉椒▽哟蔚墓δ芊治觯话压δ芊治鲋欣硇灾髁x的、抽象的方法轉變?yōu)楦呓?jīng)驗性的

45、中層理論指導的方法；把社會的靜止圖景轉變?yōu)閯討B(tài)圖景。功能分析范式內容：確定具有功能的各個社會要素（如角色、制度、組織等）； 主觀意圖（動機、目的）的前因后果， 避免混淆動機與功能。社會結構運行的客觀結果，并要區(qū)分正功能與負功能、顯功能與潛功能； 功能所影響的各個部分，不同的層次：個人、群體、社會系統(tǒng)等 功能必要條件，區(qū)分功能需要的不同類型； 功能實現(xiàn)的機制，特別是社會機制 注意功能選擇、功能對等和功能替代； 結構約束條件； 社會動態(tài)過程與社會變遷； 功能分析的效度，通過比較研究證實功能分析結論； 意識形態(tài)對功能分析的影響，反思學者地位對問題選取的影響。功能分析的重點和步驟：功能分析重點是制度化

46、行動模式(即結構)的客觀后果，要充分認識這種客觀后果的多重性，特別注意那些出乎參與者意識以外的潛在后果。結合時間要素，根據(jù)特定后果與相應系統(tǒng)之間關系對這一后果進行功能評價，即確定其功能性質，并通過反功能考察社會問題和變遷現(xiàn)象。認清在不同類型社會中功能替代的可能性，并通過對“結構制約因素”的考察解釋這種替代過程。 新的功能分析概念：正功能：對社會系統(tǒng)的協(xié)調作出的積極貢獻。反功能：導致社會系統(tǒng)協(xié)調性和適應性下降。顯功能：社會體系行動者明確意識到或期望的行動后果。潛功能：社會體系行動者沒有意識到或期望的行動后果。功能替代單位：可以履行同一功能的各種單位。中層理論主要用于指導可通過經(jīng)驗驗證的經(jīng)驗研究。

47、如社會流動理論、社會分層理論、角色沖突理論、參照群體理論等等。它只涉及有限的社會現(xiàn)象，一般由幾組有限的假定組成，且通過邏輯推導可以從這些假定中產生出能夠接受經(jīng)驗調查證實的具體假設。后期他還討論了科學精神氣質與科學共同體以及它們之間的關系?？茖W精神由客觀性和創(chuàng)造性兩個價值標準來表現(xiàn)，從中又產生出構成科學共同體社會結構的規(guī)范標準:普遍性、共有性、無私利性和有條理的懷疑性?？茖W共同體還有自己的組織結構。他認為，科學內部社會系統(tǒng)既不能脫離整個社會環(huán)境，又應該有相對的自主性。經(jīng)驗功能分析實例：1.越軌行為分析：每個社會的文化和價值都會鼓勵人們追求某種合規(guī)范的目標；每個社會也會以某種得到價值認同的正式結構

48、為人們提供實現(xiàn)目標的手段。越軌問題是一個文化結構與社會結構的關系問題，很大程度上是由于文化期望與制度化手段之間不協(xié)調的結果。越軌行為并非都是反功能，必須把功能后果與特定的對象聯(lián)系起來做經(jīng)驗考察。行為類型文化目標制度化手段遵從創(chuàng)新儀式主義隱退主義反叛士士2.結構緊張理論：指由于社會結構的不協(xié)調，社會群體之間的關系處在一種對立的、矛盾的或沖突的狀態(tài)下，或者說，社會關系處于一種很強的張力之中。在這樣一種狀態(tài)之下，社會矛盾比較容易激化，社會問題和社會危機比較容易發(fā)生。默頓試圖用這個概念解釋社會結構在什么樣的情況下會引發(fā)或造成社會問題。他認為，所謂結構緊張（structural strain ）是指這樣

49、一種社會狀態(tài)，即社會文化所塑造的人們渴望成功的期望值，與社會結構所能提供的獲得成功的手段之間產生了一種嚴重失衡的狀態(tài)。 3.參照群體分析：參照群體指一個人在規(guī)范、價值上認同、進行自我評價和比較的群體。 晉升制度是否帶來滿足感與群體成員的參照群體特征相關。晉升率越高，群體成員對晉升的期望感越高，越容易產生不滿足感；晉升率越低，群體成員對晉升的期望感越低，越不容易產生不滿足感。新功能主義社會交換理論產生于50年代末期的美國。最初是針對結構功能主義提出的，在理論和方法上具有實證主義、自然主義和心理還原主義的傾向。強調對人和人的心理動機的研究，批判只從宏觀的社會制度和社會結構或抽象的社會角色上去研究社

50、會的做法；在方法論上倡導個人是社會學研究的根本原則；認為人類的相互交往和社會聯(lián)合是一種相互的交換過程?；袈沟娜穗H交換理論人類群體（1950） 社會行為：它的基本形式（1961） 社會科學的本質（1967）認為人與人之間的互動從根本上說是一種交換過程，逐漸把社會學還原為微觀的社會心理研究。他把社會看作是個人行動和行為交換的結果，社會結構是個人行為的集合，因而個人行為應成為社會學研究的最高原則?；袈沟纳鐣W思想也被稱為行為主義交換論。 對功能主義的批判：作為一種具有解釋功能的理論，就必須解釋人的行為而不是社會均衡的一般性問題。小群體的結構與功能：小群體與初級群體相比有明確的功利追求。只有通過人

51、與人之間的相互交往和相互作用，人們才能把自己的行為變成追求報酬、避免懲罰的行動。強調情感（指群體中，個人之間所具有的內部狀態(tài)，如好感、反感、贊同、反對等）通過外顯的行為表現(xiàn)，情感也是可以用來交換的資源。群體的外部系統(tǒng)與內部系統(tǒng)的形成：群體對外部環(huán)境的被動適應與不受環(huán)境壓力的主動生成。社會交換的基本形式基本命題：成功命題：個人的某種行動越是經(jīng)常的得到的相應的報酬，那么，他越可能重復這種行動。個人行動的頻率往往取決于得到報酬和獎勵的頻率以及獲得報酬與獎勵的方式。刺激命題：如果在過去一種特殊刺激或一組刺激的出現(xiàn)，曾經(jīng)成為一個人的行為得到報酬的原因，那么現(xiàn)在的刺激與過去的刺激越相似，個體就越有可能進行

52、類似的行動。價值命題：對于一個人來講，某個行為結果對他越有價值，他就越可能執(zhí)行這個行為。反之，如果某種行動產生的結果使得此人受到懲罰，那么他就有可能采取措施避免類似行動的發(fā)生剝奪滿足命題：也就是獲得的報酬和獎勵遵循經(jīng)濟學上的邊際效用遞減規(guī)律。一個人在最近越是經(jīng)常得到一種特殊的報酬，那么該報酬的追加對于這個人來講，就越?jīng)]有價值。攻擊贊同命題：當一個人的行動沒有得到他預料的報酬，或得到他沒有預料到的懲罰時。他會感到氣憤，可能從事攻擊性行動。如果按他所料得到了報酬或逃避了懲罰，尤其是得到超出預料的報酬時，他會感到高興，可能從事贊成性行動。理性命題：一個人在選擇采取何種行動時，不僅會考慮價值的大小，還

53、會考慮行動成功的可能性。人們在進行選擇時總會選擇那些隨著獲利可能性增大，且總價值也能夠增大的行為。行動發(fā)生的可能性=價值概率。u 六個命題是互相聯(lián)系的整體，單個命題只能對人類行為做出部分解釋。交換中的公平與權力：交換關系的存在和維持對于雙方都應該是有利可圖的，即應該等的、公平的。在投資相同的情況下，期望得到的報酬與付出的成本成正比。權力的獲得是依據(jù)“稀有資源原則”和 “最小利益原則”在社會交換中，誰獲利最小，誰就能獲得控制交換的權力。公平=客觀報酬分配主觀心理評價交換不僅解釋個人行為，也可以解釋制度現(xiàn)象。一種制度的存在與否也是以它能否滿足人們的需要、是否符合成本報酬計算為前提的。v 微觀分析小

54、群體研究v 關注普遍存在且內容豐富的交換行為。v 經(jīng)濟學個人理性主義，忽視宏觀社會性的限制v 心理還原論傾向v 公式化命題布勞的交換結構論科層制的動力（1955）社會整合理論（1960）社會生活中的交換與權力(1964) 互動：社會交換（1968）不平等和異質性（1977）結構主義交換論內部報酬與外部報酬的區(qū)別：內部報酬是從社會交換關系本身獲得的報酬。外部報酬是從社會交換關系之外獲得的報酬。前者從內部交換（非功利的情感交換）獲得，后者從外部交換（市場經(jīng)濟活動功利性的物質利益）獲得。經(jīng)濟交換與社會交換的區(qū)別：經(jīng)濟交換是根據(jù)明文規(guī)定的契約合同進行的，社會交換不做任何具體的規(guī)定和明文的承諾。經(jīng)濟交換

55、不會引起個人的責任、感激和信任，社會交換則是與責任、信任等聯(lián)系在一起的。經(jīng)濟交換中的報酬是明確的，有清楚的價格，可以精確的計算和預測，社會交換的報酬可以是多樣的，報酬也沒有統(tǒng)一的衡量標準，報酬的價值具有模糊性。社會交換比經(jīng)濟交換復雜；二者經(jīng)常混合在一些。微觀結構中的社會交換微觀結構中的社會交換過程是：吸引競爭分化整合，遵循“互惠”和“公平”原則。提供報酬-收獲吸引-交往得利-關系持續(xù)；為爭取吸引會產生競爭，在競爭中需要創(chuàng)制印象；競爭會產生分化：當一個人能提供他人需要的報酬，而自己不依賴他人提供的報酬時，就處在吸引他人、被人尊敬的地位，就可能獲得交換中的權力，最終導致一個權力分層體系。權力具有強制力，剝奪性的運用權力會導致服從者的反抗，要使權力服從關系穩(wěn)定，就必須將權力權威，權威的建立意味著服從者對當權者表示贊同，共有的忠誠感和群體規(guī)范出現(xiàn)，交換關系制度化。u 報酬等級：金錢、社會贊同、尊敬和服從交換中保持獨立性的策略戰(zhàn)略資源：擁有能使其他人為自己提供必須服務和利益的交換資源。替代資源：不是只有唯一的交換對象，能夠從多個對象那有選擇的獲得期望的報酬。減少需要：在對方不愿意提供自己期望的報酬時，可以放棄對該報酬的需要。強制力量：在對方不愿意提供自己期望的報