1、.,師說(shuō),韓愈,.,說(shuō)：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過(guò)的馬說(shuō)、捕蛇者說(shuō)、愛(ài)蓮說(shuō)等都屬于這種文體。 “說(shuō)”是古代論說(shuō)文的一種，與“論”相比較，“說(shuō)”較偏重于說(shuō)明（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，“說(shuō)”的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說(shuō)文中的“說(shuō)”，又有所謂“雜說(shuō)”的稱呼。,一、解題,本文標(biāo)題“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”之意，“說(shuō)”古文為陳述和解說(shuō)，即“解說(shuō)的道理”之意?！皫熣f(shuō)”的意思應(yīng)為“解說(shuō)關(guān)于從師的道理”。,.,二、作者及古文運(yùn)動(dòng),1、韓愈（768-824），字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北

2、昌黎，也稱“韓昌黎”。萬(wàn)年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。 韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。,韓愈像,.,韓愈祠,蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。,.,“八代”指的是東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，這幾個(gè)朝代正是駢文由形成到鼎盛的時(shí)代。另外，還可從虛的角度理解“八代”，即很長(zhǎng)時(shí)間。 “衰”是針對(duì)八代中的駢文而言的。一個(gè)“衰”字，表達(dá)了唐宋古文家對(duì)

3、駢文的貶斥和不滿。從駢文的發(fā)展看，這一描述雖不乏主觀色彩，但還是很準(zhǔn)確的。因?yàn)閮蓵x以后，駢文風(fēng)氣大盛，不分內(nèi)容場(chǎng)合，幾乎無(wú)文不駢、無(wú)語(yǔ)不偶，走向了形式主義歧途；內(nèi)容上大多風(fēng)花雪月，兒女情態(tài)，無(wú)病呻吟，趨于墮落。 到了唐代中葉，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)，主張用散句單行的形式寫作散文，使這種散文逐漸代替了此前的駢文，并持續(xù)千百年。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，韓愈的開(kāi)創(chuàng)之功是不可沒(méi)的，并且以卓越的理論和創(chuàng)作實(shí)踐，為古典散文的藝術(shù)生命注入了新鮮血液，為散文的歷史發(fā)展開(kāi)辟了一條康莊大道。所以，素來(lái)不輕易稱許別人的蘇軾也在潮州韓文公廟碑中作了“文起八代之衰”的千古贊譽(yù)。,.,“文以載道”的意思是說(shuō)“文”像車

4、，“道”像車上所載之貨物，通過(guò)車的運(yùn)載，可以達(dá)到目的地。文學(xué)也就是傳播儒家之“道”的手段和工具。這樣的文學(xué)觀念偏于文學(xué)的教化目的 “文以載道”，用現(xiàn)在的話說(shuō)，寫文章就是表達(dá)思想 。,.,古文運(yùn)動(dòng)的主將 柳宗元,3、 唐宋八大散文家,韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏,古文：這一概念首先由韓愈提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文筆法。,.,三、時(shí)代背景,“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而

5、增與為言辭，愈以是得狂名。” 答韋中立論師道書,.,句讀（ ） 或不焉（ ）經(jīng)傳（ ） 從師( ) 讀書（ ） 不能（ ） 傳道（ ）從容( ) 老聃( ) 蟠( ) 萇弘( ) 近諛( ) 作師說(shuō)以貽( )之 冉( ) 潘( ) 長(zhǎng)幼( ) 須臾( ) 怡( ),du,fu,zhun,cng,d,b,chun,cng,dn,pn,chng,y,y,rn,pn,zhng,y,y,讀準(zhǔn)下列字的讀音：,.,師說(shuō) 韓愈,.,1、通假字,傳道受業(yè)解惑 或不焉，或師焉,“受”通“授”，傳授。,“不”通“否”。,2、自讀課文，注意讀準(zhǔn)停頓,惑而不從師,其聞道也固先乎吾,夫庸知其年之先后生于吾乎,吾從而師之

6、,.,者，輔助性代詞，這里指“人 ” 。 學(xué)者：即求學(xué)的人,古之學(xué)者必有師,師者，所以傳道受業(yè)解惑也。,“者， 也”是判斷句的標(biāo)志。,者：輔助性代詞代詞，放在主語(yǔ)后面，引出判斷。 也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷的語(yǔ)氣。,1、表示“的原因”。 2、表示“用來(lái) 的東西”。,這里是：“用來(lái) 的”,例句分析,.,道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想理論。 業(yè)：學(xué)業(yè)。 惑：疑難問(wèn)題。 受：同“授”。,師者，所以傳道受業(yè)解惑也。,.,惑而不從師，其為惑也，終不解矣,人非生而知之者，孰能無(wú)惑？,知：動(dòng)詞，懂得，明白。 之：代詞，代道理，知識(shí)。 孰：誰(shuí)，疑問(wèn)代詞。 惑：名詞，疑難問(wèn)題。,從：動(dòng)詞，跟隨

7、，追隨。 為：動(dòng)詞，作為，成為。 解：理解。,.,生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；,乎：介詞，在。 聞：知道，懂得。 從：追隨，跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語(yǔ)。 師：意動(dòng)，“以為老師”。,吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。 庸：副詞，表疑問(wèn)，豈，哪。 年：年齡。,.,是故無(wú)貴無(wú)賤， 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。,是故：所以，因此。 無(wú)：不論，不分，動(dòng)詞。 之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。 所：代詞，代方位，是動(dòng)詞的前置賓語(yǔ)，這里可譯成“地方”。 也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷。,.,古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終

8、不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。,.,第一段,提出中心論點(diǎn)：,正面闡述道理:,古之學(xué)者必有師。,1、從師的原因,人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。,2、從師的標(biāo)準(zhǔn),無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。,.,師說(shuō) 韓愈 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者。孰能無(wú)惑？ 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾。吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

9、？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。,.,譯文： 古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是來(lái)傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題呢？有了疑惑，卻不跟隨老師學(xué)習(xí)，那些疑難問(wèn)題，最終也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本來(lái)就早于我，我應(yīng)該跟隨他，把他當(dāng)成我的老師；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟隨他，把他當(dāng)成自己的老師。我學(xué)習(xí)道理罷了，那管他的生年比我早還是比我晚呢？所以無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。,.,嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣。猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其

10、下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。 彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不齒相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！ 圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)

11、有專攻，如是而已。,.,師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣 !,師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。 欲：動(dòng)詞，想要。,古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉,出：動(dòng)詞，超出。 遠(yuǎn)：多，形容詞。 猶且：還，副詞。 問(wèn)：請(qǐng)教，動(dòng)詞。,.,今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。,是故圣益圣，愚益愚,下：低，形容詞。恥： 意動(dòng)，“以為恥”。,圣：前一個(gè)“圣”，圣明的人，名詞； 后一個(gè)“圣”，動(dòng)詞，圣明。 愚：與圣的用法一樣。,.,其皆出于此乎？,其：疑問(wèn)副詞，難道； 此：介詞，從。,愛(ài)其子，擇師而教之,其：代詞，他的； 此：連詞，表順承關(guān)系。,.,之：代詞，代童子。 習(xí)：學(xué)習(xí)

12、。 句讀：句中停頓的語(yǔ)氣所在。,彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者,于其身也，則恥師焉，惑矣。,其：代詞，自己。 惑：糊涂，形容詞。,非吾所謂傳其道解其惑者也。,所謂：稱呼的，說(shuō)的。,.,哎！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要 人沒(méi)有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這原因吧？人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是

13、我所說(shuō)的能傳授那些大道理，解答那些疑難問(wèn)題的。,.,句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，,句讀，惑：都是前置賓語(yǔ)。 或：肯定性無(wú)定代詞，有的人。,小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。,?。盒〉姆矫?。 遺：遺漏，丟掉。 明：明智。,.,巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不齒相師。,師（前）名詞，表示“的人”。 （后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。 齒：“以為恥”，意動(dòng)。,士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之,族：類。曰：稱，說(shuō)。 云：說(shuō)，與者合在一起，表示“諸如此類的說(shuō)法”。 則：連詞，就。,.,彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。,彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。道：學(xué)問(wèn)道德水平。 羞：可羞愧。 盛：地位高。 諛：

14、阿諛，奉承。,.,巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒， 今其智乃反不能及，其可怪也矣！,齒：隊(duì)列，不齒，不以為伍。 及：趕得上。 其：副詞表反問(wèn)，難道？,.,一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí) ，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁醋I笑，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師，就覺(jué)得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑?！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。

15、巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。?.,嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)

16、，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及,其可怪也歟!,.,第二段,此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?,通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。 此段分論點(diǎn)是: 師道之不傳也久矣！ 欲人之無(wú)惑也難矣！,.,作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?,1、縱比：,古之圣人，從師而問(wèn)； 今之眾人，恥學(xué)于師。,2、自比：,對(duì)其子，擇師而教； 對(duì)其身，恥學(xué)于師。,3、橫比：,百工之人，不恥相師； 士大夫：群聚而笑之。,.,圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。,.,孔子師郯子

17、、萇弘、師襄、老聃,師：以為師，意動(dòng)。,郯子之徒，其賢不及孔子,徒：類，輩。 賢：道德、學(xué)問(wèn)、才能。,.,孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已,術(shù)業(yè)：學(xué)問(wèn)和技藝。 攻：研究。 如：動(dòng)詞，象。 是：代詞，這樣子。 而已：句末語(yǔ)氣詞，罷了。,.,第三段,1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）,圣人無(wú)常師。,2、本段用的是什么論證方法？,舉例論證。,.,李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。,好：喜愛(ài)。 六藝經(jīng)傳：六藝，指詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋。 通：普遍。 于：前一個(gè)是

18、介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，從。 行：做。 貽：贈(zèng)送。,.,概括段落大意,第1段：提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。 第2段：通過(guò)對(duì)比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。 第3段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。 第4段：說(shuō)明寫作緣起。,.,找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn),古之學(xué)者必有師 （中心論點(diǎn)）,一 師道之不傳也久矣 欲人之無(wú)惑也難矣,二 圣人無(wú)常師,三 作師說(shuō)緣由,整理思路,.,文章結(jié)構(gòu)一覽表,.,（1）下定義、作結(jié)論 概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開(kāi)頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ”接著由“

19、解惑”說(shuō)到“從師”，經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。 （2）對(duì)比論證 第二段三組對(duì)比造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。 （3）引用論證 第三段引述孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。,論證方法,.,（）整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人

20、之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。 （）一個(gè)意思，多種句式。 第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣感情強(qiáng)烈。 （3）頂真修辭手法的運(yùn)用。 頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?語(yǔ)言特色,.,找出文中古今異義的詞,找出文中一詞多義的詞,找出文中詞類活用的詞,找出文中的特殊句式,閱讀思考題,.,（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問(wèn)的人。,（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為用來(lái)辦法（方式、工具、依據(jù)等）