1、.,西方哲學(xué)簡(jiǎn)史,主講 李明清,.,一.哲學(xué)是什么？,“哲學(xué)”源于希臘語philosophia,由philos和sophia組合而成，意思是“愛智慧”。,“智慧”是指宇宙自然最深邃，最根本的奧秘，標(biāo)志的一個(gè)至高無上、永恒無限的理想境界。,.,柏拉圖說：,智慧這個(gè)詞太大了，它只適合神而不適合人，我們?nèi)酥荒軔壑腔邸?.,這就是說，真正意義 上的智慧與通常意義上的知識(shí)是不同的；知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具和手段，它們通常具有功利性和有用性 、而人追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，只是為了智慧本身。,.,雖然一切科學(xué)都比哲學(xué)更有用，但是唯有哲學(xué)是真正自由的學(xué)問。,正如亞里士多德所說:,.

2、,哲學(xué)家們把“智慧之愛”變成“智慧之學(xué)”就成了他們千方百計(jì)企圖實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，這個(gè)美夢(mèng)一做就是2000多年。,.,二、學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義,是訓(xùn)練理論思維的唯一途徑。 有利于我們素質(zhì)和能力的提高。 是樹立歷史感和批判精神的最佳途徑 是引導(dǎo)我們自考人生的意義等重大問題的最理想的向?qū)А?.,三、教學(xué)計(jì)劃,第一章 希臘哲學(xué)的精神和問題 第二章 早期自然哲學(xué) 第三章 智者運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底 第四章 柏拉圖哲學(xué) 第五章 亞里斯多德哲學(xué) 第六章 晚期希臘哲學(xué),.,第七章 基督教哲學(xué)的誕生 第八章 早期經(jīng)院哲學(xué) 第九章 經(jīng)院哲學(xué)的亞里斯多德主義 第十章 英國(guó)的經(jīng)院哲學(xué)家 第十一章 文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)思想 第十二章 近代哲

3、學(xué)與 自然科學(xué)的精神 第十三章 笛卡爾的唯理論 第十四章 唯理論的發(fā)展,.,第十五章 英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論 第十六章 法國(guó)啟蒙哲學(xué) 第十七章 康德的批判哲學(xué) 第十八章 絕對(duì)唯心論 第十九章 黑格爾哲學(xué)體系 第二十章 黑格爾哲學(xué)的余波,.,四、基本要求,請(qǐng)勿缺勤遲到早退，到課率在90%以上 作業(yè)及時(shí)認(rèn)真完成，以便老師批閱計(jì)分 積極參與課堂討論，知無不言言無不盡 課前預(yù)習(xí)課后復(fù)習(xí)，如有疑問及時(shí)提出,.,第一編 古代哲學(xué),古代哲學(xué)從公元前6世紀(jì)到公元6世紀(jì)，前后延續(xù)了1000多年。把它劃分為早期自然哲學(xué)、雅典時(shí)期哲學(xué)和晚期哲學(xué)三個(gè)階段。這部分包括教材前六章的內(nèi)容。,.,第一章 希臘哲學(xué)的精神和問題,古希臘哲學(xué)

4、的特質(zhì):,非宗教的精神 思辨精神,.,非宗教的精神,古希臘哲學(xué)的非宗教精神突出地表現(xiàn)在神話中，古希臘神話所表現(xiàn)的世界觀有以下特征：,第一、自然力和社會(huì)活動(dòng)的人格化。 第二、神人同形同性。 第三、迷狂的宗教精神。 第四、生成演化的世界圖式。,.,思辨精神,希臘哲學(xué)的思辨精神的特點(diǎn)有： 靜觀、辯證、演繹、理智、實(shí)踐。,.,第二章 早期的自然哲學(xué),從本原的數(shù)目是一還是多，是變化還是不變化的角度看，早期自然哲學(xué)可以分為：,1、認(rèn)為本原是一且變化的，伊奧利亞派,3、認(rèn)為本原是多且不變的，畢達(dá)哥拉斯派,2、認(rèn)為本原是一且不變的，愛利亞派,4、認(rèn)為本原是多且變化的，元素派和原子論者,.,一、伊奧利亞派,（一

5、）泰利斯,認(rèn)為水是世界的本源。,西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家。,.,（二）阿那克西曼德,認(rèn)為萬物的本原是“無定”。 認(rèn)為萬物的生成是“無定”的分化，萬物的消亡則是萬物歸復(fù)于“無定”。 認(rèn)為一事物的生成必然伴隨著另一些事物消亡。,.,（三）阿拉克西美尼,認(rèn)為“氣”是世界的本原。 認(rèn)為氣有冷和熱兩種性質(zhì)，與之對(duì)應(yīng)的濃聚和稀疏兩種運(yùn)動(dòng)，萬物就是根據(jù)這兩種運(yùn)動(dòng)由氣轉(zhuǎn)化而成。,.,（四）赫拉克利特,從外在形態(tài)看，火是萬物的本原，萬物是火轉(zhuǎn)化而成。 從內(nèi)在本性看，萬物與火一樣，有著同樣永恒的原則。,1、火是世界的本原。,.,2、邏各斯學(xué)說,邏各斯的含義：位于一切運(yùn)動(dòng)變化和對(duì)立背后的規(guī)律，是一切事物中的理性。

6、邏各斯在“火”中是直接表現(xiàn)的，但在其他萬物中則是內(nèi)在的，要靠理性才能發(fā)現(xiàn)它。,.,3、生成辯證法,向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的關(guān)系 對(duì)立和諧的關(guān)系 對(duì)立也是統(tǒng)一的關(guān)系 對(duì)立也是相對(duì)的關(guān)系,.,二、畢達(dá)哥拉斯派,1、靈魂不朽 2、 最好的和諧、凈化靈魂的手段、是音樂、哲學(xué)和數(shù)學(xué)。,（一）靈魂觀念,.,（二） 數(shù)本原說,1.認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)律性。 2.認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。,.,三、愛利亞派,主張“一神論”，反對(duì)多神論。 “神”是唯一的、絕對(duì)的、普遍的和不變的 “神”只能靠抽象思維才能領(lǐng)會(huì)和把握。,（一）克賽諾芬尼,.,（二）巴門尼德,1.提出“是者”（存在）是世界的本原。

7、2.對(duì)“是者”的認(rèn)識(shí)，重要的是： “所是的東西不能不是”，“不是的東西必定不是”。 “能夠被說的和被想的與是者是同一個(gè)東西”。 3.論證了“是者”有如下性質(zhì)： 不生不滅 連續(xù)性 完滿性 4.區(qū)分了“真理”和“意見”以及相對(duì)應(yīng)的兩種認(rèn)識(shí)能力。,.,（三） 芝諾,“二分法” 阿基里斯和烏龜賽跑 “飛矢不動(dòng)” “一倍的時(shí)等于一半的時(shí)間”。,芝諾否定運(yùn)動(dòng)的可能的四個(gè)證論：,.,四、元素派,認(rèn)為火、土、氣、水 是組成萬物的根。 萬物的生成和消滅是無休止的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。 四根的組合和分離是外力的作用，它們是“愛”和“恨”兩種力。 在四根說的基礎(chǔ)上，提出了認(rèn)識(shí)是“同類相知”的理論。,（一）恩培多克勒的“四根說”

8、,.,同類相知：由于人和外部事物都有著同樣的本原，當(dāng)構(gòu)成人的根和構(gòu)成事物同類的根相接觸時(shí)（叫“流射”），人體感官就會(huì)產(chǎn)生感覺。思想則是“流射”順利的、全面的、清晰的感覺。,.,（二）阿那克薩戈拉的“種子說”,1.認(rèn)為構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子。 種子：在數(shù)量上無限多 在體積上非常細(xì)微 在種類上與可感性質(zhì)相同,.,2. 他認(rèn)為種子本身沒有致使種子結(jié)合和分離的力量，產(chǎn)生萬物的能動(dòng)力量在元素之外，叫作“心靈”。,他第一個(gè)把“心靈”理解為獨(dú)立的、純粹的精神力量,.,3.與恩培多克勒不同的是，提出認(rèn)識(shí)是“異類相知”的理論。,異類相知：指認(rèn)識(shí)是由事物的相反性質(zhì)所造成的相反活動(dòng)。認(rèn)為可感性質(zhì)包含著性質(zhì)對(duì)立的不

9、同種類的種子，在數(shù)量上占優(yōu)勢(shì)的那一類種子決定了這一可感性質(zhì)，但可感事物中還包含著少量由其他種子構(gòu)成的感覺不到的性質(zhì)，正是這些感覺不到的性質(zhì)使得那個(gè)可感事物的性質(zhì)被感覺。,.,（三）德謨克利特的原子論,1.認(rèn)為世界的本原是“原子”和“虛空”。 原子：即絕對(duì)的充實(shí)，不可分的物質(zhì)微粒。 虛空：即不充實(shí)，指空的空間，它對(duì)原子的存在而言是非存在的，但它是原子的活動(dòng)場(chǎng)所，因此它同原子一樣實(shí)在。,.,2. 他認(rèn)為原子的性質(zhì)有： 原子本身是不生不滅的，原子的結(jié)合使萬物產(chǎn)生，原子的分離使物體消失。 原子在數(shù)量上是無限的，但在性質(zhì)上沒有差別，僅在形狀、體積和位置排列上有差別。 原子處在漩渦運(yùn)動(dòng)中。,.,3.認(rèn)為心

10、靈和靈魂實(shí)際上是精細(xì)的球形原子。 4.在認(rèn)識(shí)問題上提出了影響論和約定論。 影響論：認(rèn)為感覺是可感對(duì)象中的印象中的印象流射在人的感官上所造成的影。 約定論：認(rèn)為對(duì)于像聲音、顏色、味道等的感覺，不是事物的本性生成的，而是人為造就的。,.,第三章 智者運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底,一、智者運(yùn)動(dòng) （一） 智者的含義 1. 智者：原義為有智慧的人。 在此專指“職業(yè)教師”，主要是指演說和辯論的技巧。,.,2. 智者運(yùn)動(dòng)：由智者的思想及其影響所形成的反傳統(tǒng)潮流，既有啟蒙意義，也有對(duì)文明的破壞。,.,（二）智者運(yùn)動(dòng)的原因,為適應(yīng)人們對(duì)社會(huì)史上的追求。 為適應(yīng)希臘求其是雅典的民主政治的需要。,.,（三） 智者在社會(huì)政治上的兩

11、種學(xué)說,1. “自然說”：該學(xué)說在討論人事問題時(shí)，認(rèn)為人應(yīng)該按照自己的本性來決定自己的命運(yùn)，不應(yīng)受到外在法律和習(xí)俗的約束。 人的本性是什么，有兩種不同的看法： 其一、弱肉強(qiáng)食 其二、天生平等,.,2. “約定說”：該學(xué)說強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物、社會(huì)和自然的區(qū)分，主張用社會(huì)力量約束和改善人的本性。,人需要什么樣的社會(huì)，有不同的看法： 民主制度 法制 德治,.,3.智者批判精神的原則： 懷疑注意、虛無主義、相對(duì)主義 “我想是真的，就是真的；我相信是正確的，就是正確的”。,.,二、智者的代表人物,（一） 普羅泰戈拉 “人是萬物的尺度”：應(yīng)把它放在智者運(yùn)動(dòng)的背景中來理解，它是表達(dá)一種感覺主義認(rèn)識(shí)論的命題。用柏拉

12、圖的話說，“事物就是對(duì)我顯現(xiàn)的那個(gè)樣子”。,.,該命題被后人賦予了各種含義：成為表現(xiàn)人本主義、人道主義、主觀主義、唯我主義、個(gè)人主義等的命題。,.,（二） 高爾吉亞,高爾吉亞的三個(gè)命題： 無物存在。 如果有物存在，人也無法認(rèn)識(shí)它。 即使可以認(rèn)識(shí)它，也無法把它告訴別人。,.,三、蘇格拉底,（一）“認(rèn)識(shí)你自己” 命題的含義：通過審視人自身的心靈的途徑研究自然。 命題的意義：重新激發(fā)對(duì)真理的追求； 第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉回人間。,.,（二）“德性就是知識(shí)”,1.命題的含義：認(rèn)得德性是過好生活或做善事的技藝，是一切技藝中最高尚的技藝，而這種技藝是可以通過學(xué)習(xí)來掌握和做到的，所以說德性就是知識(shí)。 2.命題

13、的意義：無人有意作惡，如果一個(gè)知道什么是善，他就會(huì)去實(shí)踐它。具有知行合一、真善一體的教育意義。,.,（三）蘇格拉底方法,認(rèn)為做的只是要有正當(dāng)?shù)姆椒ā?蘇格拉底方法的前提是“知道自己無知”。 蘇格拉底方法“助產(chǎn)術(shù)”。,.,第四章 柏拉圖,柏拉圖思想體系的主要內(nèi)容 一、柏拉圖思想體系的基礎(chǔ)和中心理論理念論 （一） “理念”的含義： 是事物的共相；是事物存在的根據(jù)； 是事物摹仿的模型；是事物追求的目的。,.,（二） “理念”的特征,本原性：它是萬物的本原。 超感性：它只能為理智所把握。 不變性和永恒性。 絕對(duì)性：它是絕對(duì)的、純粹的、完全的存在。,.,5.客觀性：它客觀地存在著，不依賴于我們的意志。

14、6.真實(shí)性：它是唯一真實(shí)的。 7.完善性和目的性：最高的“理念”是“善”，而“善”是理念追求的目的。 8.單一性和多數(shù)性：它即是同類事物的理念，又是不同類型事物的理念。 9.等級(jí)性：眾多的理念不是雜亂的，而是有等級(jí)的。,.,（三） 關(guān)于“理念”與具體事物的關(guān)系學(xué)說,“分有”說 “摹仿”說,.,二、柏拉圖的知識(shí)論,兩個(gè)領(lǐng)域、兩種認(rèn)識(shí)的區(qū)分： 1.可知領(lǐng)域：理智領(lǐng)域、知識(shí)領(lǐng)域。 對(duì)象：是者的理念世界 主體：自由人 知識(shí)形式：低級(jí)的知識(shí)數(shù)學(xué) 理性的知識(shí)純粹的知識(shí),即哲學(xué),.,2. 可感領(lǐng)域：非知識(shí)領(lǐng)域、意見領(lǐng)域,對(duì)象：可感事物，既不是是者，又不是非是者。 主體：囚徒 知識(shí)形式：幻想個(gè)人的想象和印象

15、信念關(guān)于可感事物的共同知覺。,.,三、柏拉圖的靈魂說,（一） 對(duì)靈魂的三重區(qū)分： 1.人的靈魂包括了理性、激情、欲望三部分。 理性：靈魂的最高原則是不朽的，與理念相通，是靈魂的本性。 激情：理性的天然同盟，是合乎理性的情感。 欲望：指肉體欲望，既可服從理性，也可背離本性。,.,2. 靈魂的各部與各種德性相對(duì)應(yīng)，是政治關(guān)系的基礎(chǔ) 理性智慧保王者 激情勇敢武士 欲望節(jié)制生產(chǎn)者,.,（二）靈魂回憶說：,認(rèn)為學(xué)習(xí)就是回憶,.,第五章 亞里士多德,理論科學(xué)：形而上學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、邏輯學(xué) 實(shí)踐科學(xué)：倫理學(xué)、政治學(xué) 藝術(shù),一. 亞里士多德哲學(xué)體系,.,二. 亞里士多德哲學(xué)的主要內(nèi)容,（一） 亞里士多德的物

16、理學(xué) 1. 物理學(xué)的含義：物理學(xué)是以“自然”為研究對(duì)象的科學(xué)，即自然科學(xué)。 “自然”指運(yùn)動(dòng)的事物的本原和原因。,2. 論運(yùn)動(dòng) 第一. 對(duì)運(yùn)動(dòng)的表述： 事物的運(yùn)動(dòng)就是在不變載體的基礎(chǔ)上從一個(gè)狀態(tài)向另一個(gè)狀態(tài)的變化。,.,一個(gè)運(yùn)動(dòng)要成立，必須有三個(gè)要素：形式、缺乏和質(zhì)料。稱之為“運(yùn)動(dòng)三本原”。,.,運(yùn)動(dòng)是“潛在的現(xiàn)實(shí)化”，即潛在向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。 說明事物內(nèi)部就是實(shí)現(xiàn)自身目的的能力。 這種轉(zhuǎn)化是不斷進(jìn)行的，因此運(yùn)動(dòng)有連續(xù)性。 潛在的現(xiàn)實(shí)化是相對(duì)的，因此運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。 質(zhì)料在運(yùn)動(dòng)過程中保持不變。,.,第二. 對(duì)事物運(yùn)動(dòng)原因的解說“四因說”,質(zhì)料因：即事物由之生成并繼續(xù)留存于其中的東西。（生命離不開軀體、

17、圓離不開弧等） 形式因：即事物之所以為該事物的本質(zhì)。（生命不在于軀體，而在于生命，生命的本質(zhì)在靈魂。）,.,動(dòng)力因：指事物得以開始運(yùn)動(dòng)的那個(gè)初始的東西。（策劃是行動(dòng)的原因、父母是孩子的原因等） 目的因：即事物要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。,以上四個(gè)原因，又可歸結(jié)為兩個(gè)原因：質(zhì)料因和形式因。,.,第三. 論位移運(yùn)動(dòng),對(duì)運(yùn)動(dòng)的分類：性質(zhì)的；數(shù)量的；位置的，即位移運(yùn)動(dòng)。 位移運(yùn)動(dòng)最基本最重要 認(rèn)為位移運(yùn)動(dòng)只是在事物受到外力的推動(dòng)，被迫離開自然位置，進(jìn)入另一個(gè)事物的位置才發(fā)生。,.,（二）亞里士多德的形而上學(xué),1. “形而上學(xué)”的含義： 形而上學(xué)是“一門研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學(xué)”；形而上學(xué)研究的東西是

18、超越任何其他科學(xué)的，其他科學(xué)研究對(duì)象只是要把握最抽象、最普遍的知識(shí)。 周易中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。于是譯作“形而上學(xué)”。,.,2. 對(duì)柏拉圖理念論的批判,亞里士多德說：“吾愛吾師，吾更愛真理?！?亞里士多德批判的目的是，否定柏拉圖用理念來作為事物的本質(zhì)、原因，同時(shí)也表達(dá)了一般和個(gè)別的思想。,.,第一、認(rèn)為理念是無用的設(shè)定,柏拉圖的理念沒有達(dá)到解釋個(gè)別事物具體共同本質(zhì)的目的； 柏拉圖的理念是與個(gè)別事物相分離的。在許多問題上對(duì)個(gè)別事物不能予以滿意的說明。,.,第二、認(rèn)為設(shè)定分離的理念的理由是難以成立的。他證明了認(rèn)識(shí)內(nèi)容和認(rèn)識(shí)對(duì)象沒有嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。 第三、在他看來，設(shè)定兩種認(rèn)識(shí)對(duì)

19、象相分離，還會(huì)造成“第三者”的邏輯悖謬。,.,（三）亞里士多德的靈魂說,1. “靈魂”的含義： “靈魂”是“潛在地具有生命的自然形體的形式”。 他說明了靈魂只存在于有生命的事物中，靈魂與肉體之間具有內(nèi)在的必然的聯(lián)系，靈魂在身體內(nèi)部推動(dòng)生命活動(dòng)，是身體生滅和運(yùn)動(dòng)的原因。,.,2. 區(qū)分靈魂的類別和功能：,認(rèn)為靈魂分成三大類，每一類的功能都不一樣： 第一、植物靈魂：具有消化和繁殖的功能。 第二、動(dòng)物靈魂：具有植物靈魂的功能之外還具有感覺、生理欲望、行動(dòng)的功能。 第三、人類靈魂：具有動(dòng)物功能外，還具有理論理性和實(shí)踐理性。,.,3. 論靈魂的感覺活動(dòng),第一、對(duì)感覺的劃分。 第二、把感覺靈魂比作“蠟塊”

20、，感覺則是蠟塊上的印章。 第三、強(qiáng)調(diào)感覺接受的是可感形式，而不是可感事物。,.,4. 論靈魂的理性認(rèn)識(shí),第一、理性靈魂是人類所特有的靈魂，是最高級(jí)的靈魂。 第二、理智是一種主動(dòng)的能力。 第三、理智的對(duì)象是可知形式。 可知形式是從可感形式中抽象出來的。,.,（四）亞里士多德的實(shí)踐科學(xué),第一、倫理學(xué)是研究個(gè)人的善的實(shí)踐科學(xué)，在某種意義上說也是政治科學(xué)。 第二、最高的善是幸福。 幸福是生命的自然目的，是自然傾向，是一切目的的目的。 幸福的本質(zhì)是德性，幸福的外在條件是快樂。,1. 亞里士多德的倫理學(xué),.,第三、認(rèn)為有意行為才有善惡之分，無意行為沒有道德屬性。 第四、認(rèn)為道德行為的實(shí)現(xiàn)以來于“實(shí)踐智慧”

21、。,.,第五、論“中道”,認(rèn)為實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)是“中道”。 認(rèn)為“中道”是相對(duì)于人的情感和行為而言的適中，適中的德性就是善，是相對(duì)兩個(gè)邪惡的極端而言的“中道”。 認(rèn)為各種邪惡情感和行為沒有“中道”。,.,2. 亞里士多德的政治學(xué),第一、論國(guó)家 認(rèn)為國(guó)家是家庭和村落的延續(xù)，但又認(rèn)為它在本性上先于其他一切社會(huì)組織形式。 認(rèn)為個(gè)人只有在公共政治生活中才能最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的德性，達(dá)到最高的幸福。 論述了國(guó)家的功能。,.,對(duì)政體進(jìn)行區(qū)分： 認(rèn)為理論上好的政體：君主制、貴族制、 立憲制 認(rèn)為理論上不好的政體：暴君制、寡頭制、 民族制 認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中最好的政體是立憲制，是“中道”的政體。,第二、論政體,

22、.,第六章 晚期希臘哲學(xué),從時(shí)間上講，指從公元前322年亞里士多德逝世到公元529年東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼下令關(guān)閉雅典所有學(xué)園這段時(shí)間。在大希臘和羅馬流傳的哲學(xué)，也叫希臘化時(shí)期和羅馬時(shí)期的哲學(xué)。,一、晚期希臘哲學(xué),.,從包括的哲學(xué)學(xué)派講，指伊壁鳩魯派、斯多亞派、懷疑派、新柏拉圖主義以及以柏拉圖追隨者組成的學(xué)園派和以亞里士多德追隨者組成的逍遙派等哲學(xué)。,.,從哲學(xué)特征講：,（1）它是逐漸衰落的希臘哲學(xué)。 （2）它具有明顯的倫理化的傾向，即以倫理學(xué)為核心或歸宿，哲學(xué)的主要目標(biāo)不再是追求智慧，而是追求幸福。與此同時(shí)，哲學(xué)也變得追求實(shí)用。,.,二、伊壁鳩魯派哲學(xué),伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)觀與德謨克利特的自然

23、哲學(xué)觀一脈相承，屬于原子論。 但是，伊壁鳩魯對(duì)德謨克利特的原子論進(jìn)行了發(fā)展： 在原子論的性質(zhì)中加入了“重量”性質(zhì)。 認(rèn)為原子的下落運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生偏斜。,（一）原子論思想,.,伊壁鳩魯對(duì)原子論的發(fā)展具有重要的哲學(xué)意義：,由于原子有了重量，增強(qiáng)了原子自己運(yùn)動(dòng)的說服力。 由于存在原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，豐富了對(duì)原子運(yùn)動(dòng)形式的認(rèn)識(shí)。 由于原子的偏斜運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了原子的直線運(yùn)動(dòng)，增加了對(duì)運(yùn)動(dòng)的偶然性的認(rèn)識(shí)，說明了事物生成中具有必然和偶然的關(guān)系。,.,（二）快樂主義的倫理思想,以感覺主義出發(fā)，認(rèn)為善或幸福就是快樂，惡就是痛苦。 認(rèn)為快樂是有層次的，而最高的快樂是靜態(tài)快樂，即身體免遭痛苦和心靈不受干擾，或者說身體健康和心靈

24、寧靜，而在二者之中尤以心靈“寧靜”為緊要。 伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x不是享樂主義或縱欲主義，應(yīng)該說他有把物質(zhì)欲望的滿足與精神愉悅二者進(jìn)行結(jié)合的企圖，以克服只強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面的不足。,.,三、斯多亞派哲學(xué),斯多亞派的自然哲學(xué)主要來源于赫拉克里特的火本原說和“邏各斯”的思想。主要表現(xiàn)于在不同的層次上論述世界萬物。,（一）斯多亞派的自然哲學(xué),.,1. 在微觀層次上的觀點(diǎn)：,（1）萬事萬物由元素構(gòu)成，并消解為元素。 （2）火是最初的元素，是主動(dòng)的本原；土、水、氣三種元素由火產(chǎn)生，但水和土是構(gòu)成萬物的被動(dòng)元素。 （3）火和氣兩種元素構(gòu)成的精氣，叫做“普紐瑪”或“精神”，它最富有火的能動(dòng)性。,.,2.在可感的宏

25、觀層次上的觀點(diǎn)：,（1）在被構(gòu)成的萬物中，被動(dòng)的本原是質(zhì)料，能動(dòng)的本原是“邏各斯”或“理性”，是它們二者結(jié)合為運(yùn)動(dòng)著的形體。 （2）理性依自身能力的不同而被分為不同的等級(jí)，最低級(jí)的、最普遍的是“普紐瑪”，最高級(jí)的是理智。,.,（3）理性所規(guī)定的形體由于理性的等級(jí)而被排列成無生命物、植物、動(dòng)物、人和神的等級(jí)系列。 （4）神是具有完全理智的形體，“有智謀的火”；人介于神和動(dòng)物之間，人與神奉獻(xiàn)理智，與動(dòng)物分享靈魂。,.,3. 在宇宙觀層次上的觀點(diǎn)：,宇宙本身就是一個(gè)活著的形體，包括著千千萬萬個(gè)體的普遍形體。 （1）宇宙是由事物的全部和宇宙秩序結(jié)合的整體。 （2）宇宙是有理性的，按照節(jié)律做循環(huán)運(yùn)動(dòng)。

26、（3）宇宙整體在空間上是有限的，在時(shí)間上是有朽的，但火是永恒的、神圣的。,.,（二）斯多亞派的倫理學(xué),在斯多亞派看來，倫理學(xué)是哲學(xué)的核心和目的，自然哲學(xué)是基礎(chǔ)，邏輯學(xué)是手段。 斯多亞派的所有倫理學(xué)觀點(diǎn)都可以概括為一句話：按照自然生活。,.,認(rèn)為自然指世界的本性，即“邏各斯”、“正確理性”等，按照自然生活也就是按照理性生活，按照自然律生活。 在斯多亞派看來，邏各斯是必然性，因此按照自然生活一就是服從命運(yùn)，因?yàn)槊\(yùn)是最嚴(yán)格的必然性。他們認(rèn)為每一個(gè)人都有自己的命運(yùn)，人不能改變或控制命運(yùn)。,.,3. 認(rèn)為人雖然不能改變或控制命運(yùn)，但卻可以控制對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度，正確的態(tài)度是順從命運(yùn)，也就是理性的態(tài)度，它的

27、特點(diǎn)是“不動(dòng)心”。 4. 認(rèn)為不順從命運(yùn)的態(tài)度是非理性的情感，具體為憂傷、恐懼、欲求和快樂。因此他們與伊壁鳩魯派的快樂主義是對(duì)立的。,.,（三）斯多亞派的政治學(xué),提出“世界城邦”和“世界公民”。 世界城邦遵循“自然律”或“自然法”。,.,四、懷疑派,認(rèn)為任何認(rèn)識(shí)都是不可能的。 認(rèn)為“懸擱”不僅是一種認(rèn)識(shí)態(tài)度，而且也是一種生活態(tài)度。 認(rèn)為不動(dòng)心或?qū)庫o的心境就是最高的善的體現(xiàn)。,.,五、新柏拉圖主義,普羅提諾的新柏拉圖主義的觀點(diǎn)： 認(rèn)為世界的本原有三個(gè)，即太一、理智和靈魂。 認(rèn)為太一是無所不包的統(tǒng)一性。 認(rèn)為太一生成其他本體的過程叫“流溢”。 “流溢”過程：“流溢”并不是主動(dòng)的創(chuàng)造，流溢是無損于自

28、身的生成。 認(rèn)為人的靈魂可上升或下降。,.,第二編 中古哲學(xué),第七章 基督教哲學(xué)的誕生,引言：基督教的產(chǎn)生 公元1世紀(jì)初，耶穌創(chuàng)立基督教，最初不過是猶太教的一個(gè)很小的分支。耶穌的信徒們相信耶穌就是基督（Christ救世主），因而被稱為基督徒，他們的宗教團(tuán)體也就被成為基督教。,.,當(dāng)耶穌以救世主的身份來到耶路撒冷的時(shí)候，引起了羅馬統(tǒng)治者和猶太上層貴族的恐慌。于是，耶穌被判處死刑，釘在了十字架上。不久，在耶穌的信徒中間就開始流傳耶穌基督復(fù)活等奇跡，而且相信他將再次降臨人間，舉行末日審判，上帝之國(guó)不久即可降臨。,.,基督教最初雖然受羅馬帝國(guó)的殘酷鎮(zhèn)壓，但卻獲得了占人口絕大多數(shù)社會(huì)下層民眾的支持，從而

29、迅速傳播到了羅馬帝國(guó)各地，作為當(dāng)時(shí)被壓迫民族的精神寄托，逐漸成為信徒眾多的世界性宗教。,.,一、教父哲學(xué)的基本傾向,（一）教父和教父哲學(xué) 1. 教父：基督教實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)過程中教義的捍衛(wèi)者、教規(guī)的制定者和公教會(huì)的組織者。 成為教父有四個(gè)必備條件：遵循正統(tǒng)學(xué)說、過圣潔生活、被教會(huì)冊(cè)封、生活在基督教早期。,.,2. 教父哲學(xué)： 教父都是神學(xué)家，都沒有完整的哲學(xué)理論。但教父在創(chuàng)立神學(xué)理論時(shí)，用不同的方式處理他們所知的哲學(xué)思想，或排斥、或利用改造、或求同存異。 哲學(xué)史家把教父著作包含的哲學(xué)因素，如他們提出的哲學(xué)問題、使用的哲學(xué)概念和思辨推理抽取出來，概括為教父哲學(xué)。,.,（二）基督教的主要教條,十誡： 除

30、了我（上帝）以外你不可有別的神；不可為自己雕刻和敬拜偶像；不可妄稱耶和華你上帝的名；當(dāng)守安息日為圣日；當(dāng)孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作假證陷害人；不可貪戀別人的妻子和財(cái)物。,.,2. 三位一體： 相信上帝唯一，但有三個(gè)“位格”，即圣父天地萬物的創(chuàng)造和主宰者；圣子耶穌基督，上帝之子，受上帝之遣，通過童貞女瑪利亞降生為人，道成肉身，并“受死”、“復(fù)活”、“升天”，為全人類做了救贖，必將再來，審判世人；圣靈上帝圣靈。 三者是一個(gè)本體，卻有三個(gè)不同的位格。,.,3. 原罪說： 這是基督教倫理道德觀的基礎(chǔ)，認(rèn)為人類的祖先亞當(dāng)和夏娃因偷食禁果犯的罪傳給了后代子孫，成為人類一切罪惡的根源。人

31、生來就有這種原罪，此外還有違背上帝意志而犯種種“本罪”，人不能自我拯救，而要靠耶穌基督的救贖。,.,信救贖： 人類因有原罪和本罪而無法自救，要靠上帝派遣其獨(dú)生子耶穌基督降世為人做犧牲，成為“贖價(jià)”，作了人類償還上帝的債項(xiàng)，從而拯救了全人類。,因信稱義： 人類憑信仰就可得救贖，而且這是在上帝面前成為義人的必要條件。,.,信天國(guó)和永生： 人的生命是有限的，但人的靈魂會(huì)因信仰而重生，并可得上帝的拯救而獲永生，在上帝的國(guó)天國(guó)里得到永福。,.,信地域和永罰： 人若不信或不思悔改，就會(huì)受到上帝的永罰，要在地獄里受煎熬。,信末世： 相信在世界末日之時(shí)，人類包括死去的人都將在上帝面前接受最后的審判，無罪的人將

32、進(jìn)入天堂，而有罪者將下地獄。,.,（三） 教父哲學(xué)對(duì)待哲學(xué)的兩種態(tài)度,信仰主義：將信仰與哲學(xué)對(duì)立起來。 德爾圖良說：“上帝之子被釘在十字架上，我不感到羞恥，因?yàn)槿吮仨殲橹邜u。上帝之子死了，這是完全可信的，因?yàn)檫@是荒謬。他被埋葬又復(fù)活了，這一事實(shí)是確實(shí)的，因?yàn)樗遣豢赡艿??！边@句話被后人歸納為“唯其不可能，我才相信”。,.理性辯護(hù)主義：信仰與哲學(xué)可以統(tǒng)一。（以奧古斯丁為代表）,.,二、奧古斯丁,（一）“基督教是真正的哲學(xué)” 基督教哲學(xué)與其它哲學(xué)一樣以追求幸福為目標(biāo)。 哲學(xué)家的智慧只能產(chǎn)生意見紛爭(zhēng)，遠(yuǎn)離幸福；基督徒把幸?？醋魃系圪n予的福分，只有被上帝拯救的人才會(huì)有幸福。 真正的哲學(xué)可以用普遍流行

33、的現(xiàn)世教學(xué)。對(duì)現(xiàn)世哲學(xué)有一個(gè)批判、吸收、改造、利用的過程。,.,（二） 對(duì)懷疑論的反駁,早期基督教信仰遇到懷疑派哲學(xué)家的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。奧古斯丁反駁懷疑論的出發(fā)點(diǎn)是人的自我意識(shí)。他在論自由意志一書中，提出“我問你：你存在嗎？你是否害怕被這一問題所欺騙呢？但如果你不存在，你也就不可能被欺騙了?！?.,“既然你確實(shí)存在，那么你只有活著才能知道這一點(diǎn)，因此你也確實(shí)活著，你知道這兩件事絕對(duì)為真?！边M(jìn)而言之，我在懷疑這一事實(shí)證明至少有三件事是我所確定不疑的，即：我存在，我活著，我理解。這一論證使他成為笛卡爾“我思故我在”思想的先驅(qū)。,.,除了“我思”這種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)真理之外，奧古斯丁還在邏輯、數(shù)學(xué)和倫理學(xué)等領(lǐng)域

34、發(fā)現(xiàn)了“理性的真理”。他認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)不是確認(rèn)這些真理的客觀有效性，而在于尋找它們的形而上學(xué)根源?！安灰酵獠咳ふ?，要轉(zhuǎn)入你自身，真理就居住在人的內(nèi)心?！庇篮愕恼胬砭褪巧系?。,.,（四） 光照說,“光照說”把上帝比作真理之光，把人的心靈比作眼睛，把理性比作視覺。正如只有在光照之下，眼鏡才有所見，心靈只有在上帝之光的照耀下才能有所認(rèn)識(shí)。所以，只有那些信仰上帝、熱愛上帝的人才能自覺地、充分地接受真理，把這些真理集中起來，最后認(rèn)識(shí)作為真理之源的上帝。,.,（五） 時(shí)間學(xué)說,世界與時(shí)間同是上帝的創(chuàng)造物，上帝在創(chuàng)造萬物的同時(shí)創(chuàng)造了時(shí)間。時(shí)間只是對(duì)創(chuàng)造物而言的。而上帝是超越一切變化的，因而是超越時(shí)間而永

35、恒的。上帝也不是在一個(gè)時(shí)間中超越時(shí)間，因而也不可能先于他自己創(chuàng)造的時(shí)間，在上帝那兒，沒有過去與未來，只有永恒的現(xiàn)在。那么，時(shí)間究竟是什么，他關(guān)于時(shí)間的困惑留下這樣一段名言：“沒有人問我，我倒清楚；有人問我，我想說明，便茫然不解了。”,.,（六） 神正論,奧古斯丁關(guān)于惡的起源和性質(zhì)的解釋是最早的神正論。意為面臨著惡的存在而現(xiàn)實(shí)出上帝的正義。惡的存在與上帝的全知、全善、全能是否矛盾？,.,奧古斯丁把惡定義為“背離本性，趨向非存在傾向于存在的中斷”。在世界這一存在的等級(jí)系統(tǒng)中，低一級(jí)事物是相對(duì)高一級(jí)事物的非存在，高一級(jí)事物是低一級(jí)事物的存在根據(jù)。如果一事物放棄這一根據(jù)，趨向比它低級(jí)的食物，這就是趨向

36、非存在，表現(xiàn)出惡的性質(zhì)。,.,惡分為三類：物理的惡、認(rèn)識(shí)的惡、倫理的惡。,奧古斯丁把基督教的理想和新柏拉圖主義調(diào)和起認(rèn)為人是靈魂和肉體的復(fù)合體。當(dāng)我們選擇了肉體的快樂而不是靈魂的善的時(shí)候，我們必須為這個(gè)世界上的惡負(fù)責(zé)任。把罪惡的根源歸咎于意志自由。,.,（七） 意志自由說,不是有意做的事既不是惡，也不是善良，因此，如果人沒有自由意志，則將不會(huì)有公正的懲罰和獎(jiǎng)賞。但是，賞罰的公正來自上帝的善，它必然存在。因此，上帝必然賦予人以自由的意志。 奧古斯丁,.,（八） 上帝之城,奧古斯丁寫上帝之城，對(duì)歷史做出新的解釋，作出圣史和俗史的區(qū)別。圣史以后的俗史與人類命運(yùn)無關(guān)，不但世界末日不可預(yù)測(cè)，而且世俗人事

37、的興衰都不會(huì)影響圣史已揭示了的恩典與相對(duì)就在提圣城和俗城相區(qū)別的社會(huì)觀。論證了圣城與國(guó)家之間的關(guān)系問題。 “愛自己并進(jìn)而藐視上帝者組成地上之城，愛上帝并進(jìn)而藐視自己者組成天上之城”。,.,圣城與俗城是區(qū)別實(shí)際上生活在同一國(guó)家中的人們的不同精神生活和命運(yùn)的概念，并不是指兩個(gè)獨(dú)立的政治實(shí)體。兩者的區(qū)別在現(xiàn)世是有形的，但在來世卻是無形的。,.,第八章 早期經(jīng)院哲學(xué),公元455年，西歐歷史進(jìn)入了黑暗時(shí)代。 “黑暗時(shí)代”這一概念專指中世紀(jì)文化蒙昧和倒退的特征。,.,經(jīng)院哲學(xué)：來自拉丁文，原意為“學(xué)院中人的思想”。其特定含義是，在公教會(huì)學(xué)校里傳授的，以神學(xué)為背景的哲學(xué)。,.,經(jīng)院哲學(xué)的基本特征是：,一是以

38、“經(jīng)院”為生存環(huán)境。 二是以“辯證法”為操作原則。,.,一、安瑟爾謨,（一） “信仰尋求理性” 他試圖把辯證法引入神學(xué)，當(dāng)作論證神學(xué)信條的理性工具。 他像神父派一樣把基督教信仰 置于至高無上的地位，但是一反教父派用信仰來排斥理性的做法，極力強(qiáng)調(diào)理性論證對(duì)于神學(xué)信條的重要意義。,.,安瑟爾謨認(rèn)為：僅僅滿足于神秘主義的信仰是人性的一種懶惰，上帝是不會(huì)拯救那些單靠信仰來領(lǐng)悟他的福音的懶蟲和傻瓜的。例如，,.,他說：“主啊，我不敢洞察你的尊嚴(yán)，因?yàn)槲医^不以我的理解力來和你的尊嚴(yán)相比擬；但我期盼多少能夠理解你那為我所愛的真理?！?他堅(jiān)信，信仰只是理解的前提。“基督教應(yīng)該由信仰進(jìn)展到理性?！?他的口號(hào)是：

39、“信仰，然后理解?！?.,（二）上帝存在的本體論證明,“本體論證明”，其實(shí)就是從上帝的概念直接推出上帝的存在。 安瑟爾謨對(duì)上帝的本體論證明，可以概括為如下三段推理： 上帝是不能設(shè)想比它更完滿的東西，不能設(shè)想比它更完滿的東西（正因?yàn)闊o與倫比地完滿，所以）不僅存在于思想中，而且也在世紀(jì)上存在（否則它就不是無與倫比地完滿了），因此上帝存在。,.,（三）高尼羅的反駁,高尼羅對(duì)安瑟爾謨的“本體論證明”進(jìn)行了反駁： 首先，他說，理解一樣?xùn)|西和承認(rèn)它的存在是兩碼事； 其次，觀念內(nèi)容的完滿性并不包含實(shí)際存在。,高尼羅舉例說：有一個(gè)傳說的海島迷失島，這個(gè)海島據(jù)說是所有島嶼中“最完美”的海島，但我們并不能因?yàn)樗?/p>

40、我們心中的“最完美的”海島就必然推出它是真實(shí)存在的。,.,（四）安瑟爾謨的回答,其回答是缺乏真正的邏輯說服力。,安瑟爾謨本體論證明在中世紀(jì)神學(xué)的意義在于：它們構(gòu)成了從教父哲學(xué)的神秘主義向經(jīng)院哲學(xué)的理性神學(xué)過渡的重要中介。所以他被人們稱為“最后一個(gè)教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”。,.,二、阿伯拉爾,（一）苦難人生（略） （二）“理解導(dǎo)致信仰” 與安瑟爾謨的“信仰尋求理解”的觀點(diǎn)相反，阿伯拉爾主張“理解導(dǎo)致信仰”。 安瑟爾謨把信仰當(dāng)作理解的前提；阿伯拉爾則把理解當(dāng)作信仰的前提。 安瑟爾謨只是想用理性來論證信仰，理性只不過是為信仰裝點(diǎn)門面的工具；阿伯拉爾則把信仰建立在理性的基礎(chǔ)上，要求通過理解來樹立起正確

41、的信仰。,.,（三）辯證神學(xué),阿伯拉爾認(rèn)為，辯證法的首要任務(wù)不是證明、解釋，而是探索和批判。他主張對(duì)以往的一切權(quán)威著作“都要有充分的自由進(jìn)行批判”，而吧應(yīng)該不加懷疑地予以接受。他指出，“甚至連奧古斯丁這樣的教父也會(huì)犯錯(cuò)誤。我們犯錯(cuò)誤的原因不是由于信仰本身，而是由于語言的歧義而導(dǎo)致的錯(cuò)誤理解?！?.,三、唯名論和實(shí)在論的爭(zhēng)論,（一）波菲利問題 “共相”問題是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)問題，它最初源于新柏拉圖主義哲學(xué)家波菲利在注釋亞里士多德范疇篇時(shí)所提出的三個(gè)問題。,.,關(guān)于共相性質(zhì)的三個(gè)問題是：,共相究竟是獨(dú)立存在的，還是存在于理智之中？ 共相是有形的，還是無形的？ 共相是與可感事物想分離的，

42、還是寓于可感事物之中？,.,在圍繞共相問題的討論之中，形成了唯名論和實(shí)在論兩大派別，每一派別又分溫和派和極端派,唯名論認(rèn)為，存在的食物是個(gè)別的，心靈之外沒有一般的對(duì)象。 極端派認(rèn)為，共相是名詞，如果說它們是實(shí)在的這種實(shí)在不過是“聲音”而已。 溫和派認(rèn)為，共相是一般概念，是心靈對(duì)個(gè)別事物的個(gè)別性質(zhì)以概括或抽象而得到的，概念之存在于心靈之中。,.,實(shí)在論認(rèn)為，共相是獨(dú)立于個(gè)別事物的客觀實(shí)在，是比個(gè)別事物更加根本、更加實(shí)在的一般實(shí)體，它構(gòu)成了個(gè)別事物存在的根據(jù)。,.,（二）阿伯拉爾的概念論,阿伯拉爾在共相問題上是一種溫和的唯名論。 對(duì)波菲利提出的三個(gè)問題，他的回答具有深刻的辯證內(nèi)涵。 對(duì)第一個(gè)問題的

43、回答：共相作為普遍概念具有客觀內(nèi)容，并非完全主觀任意的空洞名稱。但它們本身卻不具有獨(dú)立實(shí)在性，只能存在于理智之中。,.,對(duì)第二個(gè)問題的回答：共相作為名詞是有形的，作為名詞的意義是無形的，但心靈中有關(guān)于它的印象。 對(duì)第三個(gè)問題的回答：共相表述的事物共同狀態(tài)在感性事物之中，但共相把握這一狀態(tài)的方式卻在理智之中，表現(xiàn)為心靈中的一般印象。,.,阿伯拉爾還提出了第四個(gè)問題：“共相是僅僅對(duì)可知事物的命名呢，還是也指某些其它事物？” 他認(rèn)為，個(gè)別事物是產(chǎn)生共相的原因，但共相一旦產(chǎn)生，便成為不依賴于個(gè)別事物的心靈印象。即使個(gè)別事物消失，印象依然存在，如“玫瑰花”。,.,阿伯拉爾的觀點(diǎn)是一般被稱作“概念論”，即

44、認(rèn)為共相是邏輯概念與心靈中的觀念。這就為后來的“實(shí)在論”（托馬斯阿奎那）用上帝心中的理念說明個(gè)別事物的存在提供了理論依據(jù)。,.,第九章 經(jīng)院哲學(xué)的亞里士多德主義,一、十三世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的概況（略）,二、托馬斯主義,托馬斯 阿奎那是中世紀(jì)最重要的哲學(xué)家，托馬斯主義不僅是經(jīng)院哲學(xué)的最高成果，也是中世紀(jì)神學(xué)與哲學(xué)的最大的、最全面的體系。,.,（一）哲學(xué)和神學(xué),1、認(rèn)為哲學(xué)和神學(xué)是兩門不同的科學(xué)。 第一、認(rèn)為區(qū)分科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)不在于客觀對(duì)象，而在于研究方式，同樣的對(duì)象可以被不同的方式認(rèn)知而成為不同科學(xué)的研究對(duì)象。神學(xué)和哲學(xué)有著共同對(duì)象，但哲學(xué)以理性認(rèn)識(shí)它們，神學(xué)靠天啟認(rèn)識(shí)它們，兩者因此是兩門獨(dú)立的科學(xué)。,.

45、,第二、認(rèn)為神學(xué)雖然也使用演繹推理，但它的演繹前提與哲學(xué)的不同，而判斷一門學(xué)問是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)取決于它是不是一個(gè)演繹體系，因此神學(xué)和哲學(xué)是不同的科學(xué)。,第三、認(rèn)為“在哲學(xué)外，建立一種憑上帝啟示的學(xué)問，是有益的”。好處是人類的拯救來得更合適、更準(zhǔn)確。,.,2、認(rèn)為神學(xué)高于哲學(xué)，哲學(xué)是神學(xué)的奴仆,（1） 認(rèn)為神學(xué)“在思辨和實(shí)踐兩方面都超過其他科學(xué)” ，因此神學(xué)高于哲學(xué)。 （2）認(rèn)為人的理性屬于自然，而上帝的恩典又是成全自然的，這種相輔相成的關(guān)系，使神學(xué)需要哲學(xué)。認(rèn)為神學(xué)可借哲學(xué)“來把自己的義理講得更清楚些”。,.,（二）上帝存在的證明,相對(duì)于安瑟爾謨的證明，托馬斯的證明是后天的證明，即從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的證

46、明。 從事物的運(yùn)動(dòng)或變化方面的證明。 從動(dòng)力因的性質(zhì)來證明。 從可能性和必然性的關(guān)系來證明。 從事物中發(fā)現(xiàn)完善性的等級(jí)來證明。 從自然的目的性來證明。,.,（三） 存在與本質(zhì)的區(qū)分,托馬斯從維護(hù)神學(xué)的目的出發(fā)，在他的“形而上學(xué)”中闡述了亞里士多德的“形而上學(xué)”的思想。 1、關(guān)于“存在”的意義的觀點(diǎn) 第一、認(rèn)為存在的意義指活動(dòng)本身，是賦予一切事物現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)，不是指一個(gè)事物或一類事物。因此，它的特征在于它的現(xiàn)實(shí)性，也就是使?jié)撛谵D(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。 第二、認(rèn)為存在高于、優(yōu)于、先于本質(zhì)。,.,2、關(guān)于“實(shí)體”的劃分的觀點(diǎn),托馬斯根據(jù)存在與本質(zhì)、形式與質(zhì)料的關(guān)系不同，把實(shí)體看作由高級(jí)到低級(jí)的等級(jí)系統(tǒng)。他

47、把實(shí)體分為三類： 第一、上帝是最高實(shí)體。 第二、精神實(shí)體。 第三、物質(zhì)實(shí)體。,.,（四） 感覺認(rèn)識(shí)論,托馬斯的認(rèn)識(shí)論與他的實(shí)體學(xué)說是一致的，因此他首先論及有形事物為對(duì)象的認(rèn)識(shí)形式感覺。 1、認(rèn)為感覺是知識(shí)的一個(gè)來源，知識(shí)開始于感覺。 他說：“有感覺才能理解”，“只有當(dāng)感覺健全、精確時(shí)，心靈才能自由馳騁”。因此，他認(rèn)為，感覺在一般情況下是不會(huì)犯錯(cuò)誤的。,.,2、認(rèn)為認(rèn)識(shí)在感覺到理智的過程中，感覺區(qū)分為外感覺和內(nèi)感覺兩種形式。,外感覺是以有形事物為對(duì)象的感官活動(dòng)，根據(jù)感官和感覺對(duì)象的結(jié)合的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，分成視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺五種，其中觸覺是最基本、最一般的外感覺。人的外感覺并不高于動(dòng)物的外感

48、覺。,.,內(nèi)感覺以可感形式為對(duì)象，它是對(duì)外感覺獲得的關(guān)于事物的印象進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，它能在各種條件下，包括在事物不出現(xiàn)的情況下，從各方面認(rèn)識(shí)事物全部。它包括通感、辨別、想象、記憶四種形式，其中想象是最重要的內(nèi)感覺。想象意味著理智潛在地參與了感覺活動(dòng)，因此想象是思想的初級(jí)階段。人的內(nèi)感覺超過動(dòng)物的內(nèi)感覺。,.,（五）理智抽象論,托馬斯把理智活動(dòng)看作比感覺活動(dòng)更高級(jí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 1、認(rèn)為理智活動(dòng)以抽象形式為對(duì)象，人的靈魂的理智活動(dòng)也是知識(shí)的一個(gè)來源。 2、認(rèn)為人的靈魂的理智活動(dòng)就是抽象活動(dòng)，抽象活動(dòng)是在感性活動(dòng)內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，他是把可感形式中的質(zhì)料因素，即一切與具體形狀、大小有關(guān)的印象完全排除，達(dá)到對(duì)無

49、形的、普遍的形式的認(rèn)識(shí)。,.,3、認(rèn)為人的理智從有形事物抽象出來的普遍概念也就是共相，共相一方面是存在于人的思想中的獨(dú)立概念或名稱，另一方面又是存在于可感個(gè)體之中的普遍實(shí)在，是普遍概念的對(duì)應(yīng)物。他在此企圖調(diào)和唯名論和實(shí)在論。,.,（六） 意欲和行為,1、認(rèn)為人除了認(rèn)知活動(dòng)外，還有意欲的活動(dòng)方式。意欲是人從內(nèi)到外的活動(dòng)，它以外部事物為目的，把自己的力量施加在外物上，改變或利用外物，外物的變化是意欲在心靈之外造成的結(jié)果。意欲也就是人的行為。 2、認(rèn)為意欲分為感性意欲和理性意欲兩種，它們的差別就如感覺與理智、動(dòng)物與人的差別一樣。,.,感性意欲是動(dòng)物意欲，是人的自然意欲；理性意欲則是意志。很顯然，他認(rèn)

50、為意志要比感性意欲高級(jí)。,3、認(rèn)為人的行為分為“人性行為”和“人的行為” 人性行為是完全由理性意欲支配的行為，它出自人所特有的屬性，是理智與意志相統(tǒng)一的行為；人的行為則是由理性意欲與動(dòng)物意欲共同支配的行為，它出自人的本質(zhì)。,.,（七）道德觀,托馬斯的倫理學(xué)是亞里士多德的倫理學(xué)加神學(xué)的結(jié)果。 1、認(rèn)為道德活動(dòng)的終極目的是上帝，直接目的是幸福，幸福和上帝的關(guān)系是共有的善和最高的善的關(guān)系。 2、認(rèn)為德性分為基本德性和神學(xué)德性。,.,基本德性是以理性為標(biāo)準(zhǔn)的意志的習(xí)慣，有謹(jǐn)慎、正義、節(jié)制和堅(jiān)韌四種；神學(xué)德性是意志遵循上帝啟示和使徒教導(dǎo)而培養(yǎng)出來的好習(xí)慣，包括信、望和愛。,.,（八）自然律,托馬斯倫理學(xué)

51、的核心是“自然律”。 中世紀(jì)所說的“自然律”不是關(guān)于自然界的一般規(guī)律，它特指關(guān)于人的本性的規(guī)律。人的本性的規(guī)律是上帝制定的永恒律，并銘刻在人的心靈中，表現(xiàn)為人的自然稟賦和傾向。,.,“自然律”的內(nèi)容為：趨善避惡以保全生命，通過夫妻關(guān)系來繁衍后代，在和平的環(huán)境里來探索真理，服從法律以保持社會(huì)秩序。,.,（九）托馬斯的影響（略）,.,第十章 英國(guó)的經(jīng)院哲學(xué),十三、四世紀(jì)，經(jīng)院哲學(xué)有兩個(gè)中心： 一是巴黎大學(xué)：流行的是亞里斯多德主義； 二是牛津大學(xué)：繼承了十二世紀(jì)的英國(guó)學(xué)者研究數(shù)學(xué)和自然的傳統(tǒng)。,.,一、羅吉爾培根,（一） “悲慘博士”的生平（略） （二） 人類認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的根源（基督教學(xué)術(shù)革新） 羅吉爾

52、培根全面、系統(tǒng)地提出了改造經(jīng)院學(xué)術(shù)現(xiàn)狀的計(jì)劃。但他的改造目的是為了更好地理解和宣揚(yáng)上帝智慧。,.,他把人類認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的根源歸結(jié)為四大障礙： 崇拜權(quán)威的教條主義（“靠不住的、不適當(dāng)?shù)臋?quán)威和榜樣”）； 因循守舊的保守主義（“習(xí)俗的長(zhǎng)期性”）； 盲目的信仰主義（“無知民眾的意見”）； 夸夸其談、不學(xué)無術(shù)（“以虛夸的智慧掩飾無知”）,.,（三） 對(duì)新科學(xué)內(nèi)容的設(shè)想,培根突出要改革哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)容，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要。他提出的新科學(xué)由五部分組成，即數(shù)學(xué)、語言學(xué)、透視學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)、倫理學(xué)。,.,（四） 論實(shí)驗(yàn)科學(xué),培根在哲學(xué)的學(xué)科組成中提出了“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”的新學(xué)科，因此，他也就成為第一個(gè)使用“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”的人，他極

53、力推崇實(shí)驗(yàn)科學(xué)，不僅從理論上向人們闡明實(shí)驗(yàn)科學(xué)的重要性，而且提出過很多有用的設(shè)想，可稱之為實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)。,.,培根從三個(gè)方面論證了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的優(yōu)越性： 第一、認(rèn)為它具有實(shí)證性，能證明科學(xué)的結(jié)論。 第二、認(rèn)為它具有工具性，如果沒實(shí)驗(yàn)的幫助，其它科學(xué)便達(dá)不到目的。 第三、認(rèn)為它具有實(shí)用性，它不僅是其它科學(xué)的工具，而且是達(dá)到人為目的的工具。,.,二、司各脫主義,（一） “精細(xì)博士”的生平（略） （二）論形而上學(xué)與神學(xué)、理性與信仰的區(qū)分 司各脫對(duì)形而上學(xué)與神學(xué)在各方面的區(qū)別進(jìn)行了論述，從而嚴(yán)格地區(qū)分了形而上學(xué)與神學(xué)，這對(duì)淡化神學(xué)對(duì)哲學(xué)的影響，使哲學(xué)非宗教化起到了重要作用。,.,1、認(rèn)為作為形而上學(xué)的對(duì)

54、象的“是者”有兩種樣式：作為上帝的無限存在和作為被造物的有限存在，由于有限與無限是非連續(xù)的，不能相通，所以不能從有限存在去推理、證明無限存在。他在此說明了哲學(xué)并不能完全對(duì)上帝進(jìn)行論證。,2、認(rèn)為神學(xué)不證明上帝的存在，上帝存在對(duì)神學(xué)來說是先設(shè)定的存在，神學(xué)的對(duì)象是上帝的屬性。,.,3、認(rèn)為形而上學(xué)雖然可以證明上帝的存在，但它不能提供上帝屬性的知識(shí)，它只能提供有限存在的屬性的知識(shí)。,4、認(rèn)為人的理智屬于有限存在的樣式，上帝的理智屬于無限存在的樣式，兩者不能相通，人的理智達(dá)不到神學(xué)的高度。,5、認(rèn)為上帝的屬性只能是信仰的對(duì)象，神學(xué)是信仰的學(xué)問，不是一門知識(shí)，而是一門實(shí)踐的學(xué)問。,.,（三） 個(gè)性學(xué)說

55、,司各脫在唯名論和實(shí)在論的論爭(zhēng)中，提出“個(gè)性”來說明事物的特殊本質(zhì)的實(shí)在性，具有獨(dú)創(chuàng)性，也說明了他的“精細(xì)”風(fēng)格。 1、認(rèn)為實(shí)在論在承認(rèn)形式是一類實(shí)體的共同本質(zhì)的情況下，不能把質(zhì)料作為實(shí)體個(gè)別化的原則。 質(zhì)料只是實(shí)體的量的規(guī)定性，它是在本性上后于實(shí)體的，作為實(shí)體的屬性是不能決定實(shí)體自身的。,.,（四）意志主義,在司各脫的思想中，有關(guān)意志的無限支配作用的闡述，使其思想具有意志主義的特征。 1、認(rèn)為上帝具有無限的理智和無限的意志兩個(gè)方面，意志對(duì)理智具有自由決定的作用。,.,2、認(rèn)為人的靈魂也有理智和意志兩種功能，在兩者的關(guān)系上，是意志支配理智。原因：只有當(dāng)人們?cè)敢庵滥骋粚?duì)象時(shí)，他才會(huì)運(yùn)用他的理智

56、。,3、認(rèn)為歸根結(jié)底是上帝的無限意志支配一切，包括人的意志。,.,三、奧康主義,（一） “你用劍保護(hù)我，我用筆保護(hù)你” 威廉奧康生平（略） 奧康通過在唯名論引入十三世紀(jì)的詞項(xiàng)邏輯的有關(guān)結(jié)果，重新對(duì)事物的性質(zhì)和概念內(nèi)容的解釋，發(fā)展出新唯名論理論。,.,（二） 指稱與指代,1、認(rèn)為觀念符號(hào)有指稱和指代兩種不同的邏輯功能。 “指稱”是指符號(hào)自身具有的代表功能。 “指代”是指符號(hào)在命題中才具有的代表功能。,.,2、 認(rèn)為殊相是專名，具有對(duì)一個(gè)個(gè)別事物的指稱功能和對(duì)其他專名的指代功能；而共相就只有對(duì)個(gè)別事物的概念或思想的指代功能，這樣共相與殊相的區(qū)別變成了名稱概念的邏輯功能的區(qū)別。,.,（三） 論自明知

57、識(shí)與證據(jù)知識(shí),1、認(rèn)為知識(shí)的真假始于命題的真假，判斷命題的真假通過兩個(gè)途徑進(jìn)行：一是通過了解命題中詞項(xiàng)之間的關(guān)系；二是根據(jù)詞項(xiàng)與事物之間是否有對(duì)應(yīng)關(guān)系。 2、認(rèn)為對(duì)詞項(xiàng)之間的意義聯(lián)系的認(rèn)識(shí)叫作抽象認(rèn)識(shí)，如“蘇格拉底是人”；對(duì)詞項(xiàng)與事物之間有無聯(lián)系的認(rèn)識(shí)叫作直觀認(rèn)識(shí)，如“蘇格拉底在跑”。,.,3、認(rèn)為由直觀認(rèn)識(shí)復(fù)合組成證據(jù)知識(shí)，由抽象認(rèn)識(shí)復(fù)合組成自明認(rèn)識(shí)。 4、認(rèn)為直觀認(rèn)識(shí)表達(dá)偶然命題，證據(jù)知識(shí)是偶然知識(shí)；抽象認(rèn)識(shí)表達(dá)必然命題，自明知識(shí)是必然知識(shí)。,.,（四）“奧康的剃刀”,奧康的新唯名論是反對(duì)實(shí)在論的，直接針對(duì)的就是實(shí)在論設(shè)置的普遍實(shí)在，在他看來，它們統(tǒng)統(tǒng)是無必要的、多余的，要堅(jiān)決把它們剔除掉

58、。后人把他這個(gè)理論設(shè)立原則叫作“奧康剃刀”。 “奧康剃刀”用奧康的話表述為：“切勿浪費(fèi)較多東西去做用較少的東西同樣可以做好的事情?！焙笕说谋硎鰹椋骸叭鐭o必要，切勿增加實(shí)體。”,.,（五）唯名論的后果,14世紀(jì)下半葉，經(jīng)院哲學(xué)的主流是奧康開創(chuàng)的唯名論思想。這股思潮被稱為“現(xiàn)代路線”，以區(qū)別托馬斯主義和司各脫主義為代表的實(shí)在論的“老路線”。它們代表了兩種不同的思維方式。,.,“老路線”代表了經(jīng)院哲學(xué)教條主義的、思辨的、論辯的傳統(tǒng)；“現(xiàn)代路線”則以批判的、經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度和探索精神為主要特征。,.,“現(xiàn)代路線”的發(fā)展動(dòng)搖了經(jīng)院哲學(xué)的基礎(chǔ)，唯名論思潮的發(fā)展從內(nèi)部瓦解了經(jīng)院哲學(xué)。 此后的哲學(xué)步入了中世紀(jì)形態(tài)向近代形態(tài)過渡的時(shí)期。,.,第三編 近代哲學(xué),第十一章 文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)思想,文藝復(fù)興的含義： 14世紀(jì)以后，隨著古代典籍陸續(xù)從阿拉伯重新傳入歐洲，在反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)世界觀的斗爭(zhēng)中，先進(jìn)思想家們對(duì)非基督教的古代世俗文化發(fā)生了興趣，懷著極大的熱情搜集、整理古代文化典籍，發(fā)掘古代文化遺產(chǎn)，研究古代語言、歷史、文藝、科學(xué)和哲學(xué)，仿照古典作品進(jìn)行創(chuàng)作，古典文化的研究蔚然成風(fēng)。這就是所謂的“文藝復(fù)興”。,.,文藝復(fù)興的意義： 實(shí)質(zhì)上是借古希臘文化作為資產(chǎn)階級(jí)反封建反神學(xué)的思想文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲一次