1、高中新課程必修課件,逍遙游 莊子,教學(xué)目標(biāo)： 1結(jié)合課文注釋及工具書(shū)讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路、把握文旨的能力。2初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說(shuō)理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢(shì)非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開(kāi)闊的意境美。3理解本文的主旨，文章為了強(qiáng)調(diào)“無(wú)所待”的觀點(diǎn)，從反面提出問(wèn)題，緊緊扣住“有所待”論證，最后給以否定，提出正面主張。4能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。,教學(xué)重點(diǎn)： 為什么要逍遙？（正確評(píng)價(jià)莊子的逍遙觀） 教學(xué)難點(diǎn)： 什么是真正的逍遙？（誰(shuí)才是逍遙的呢？） 課時(shí)安排： 2-3課時(shí),課前預(yù)習(xí)： 1、利用網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍等途徑查找關(guān)

2、于莊子的小故事，分析并提煉莊子的主要思想，并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。 2、結(jié)合課文注釋及工具書(shū)讀通全文，讀準(zhǔn)字音、讀懂句意。請(qǐng)對(duì)不理解的句子作標(biāo)記。,導(dǎo)入： “儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒(méi)飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門(mén)去不可?！?著名學(xué)者南懷瑾 蘇軾他從人生的得意走向失意，是誰(shuí)安慰了他疲憊的心靈？陶淵明從官場(chǎng)走向田園，是誰(shuí)給予了他選擇的勇氣？為什么歷史上很多人都具有一種百折不撓的氣概，除了他們對(duì)信念的堅(jiān)持，也許從莊周這兒我們能得到一點(diǎn)答案。,莊子及莊子的思想 點(diǎn)撥補(bǔ)充。 莊子（公元前369-286，戰(zhàn)國(guó)中后期），名周，宋國(guó)人，著名的思

3、想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱(chēng)為老莊。 主要思想： “天道無(wú)為”（順應(yīng)自然、不刻意、率性而為）逍遙、齊物（相對(duì)論） 他對(duì)生活的態(tài)度是：知其無(wú)可奈何而安之若命，一切順應(yīng)自然，尋求精神的解脫。他對(duì)政治的態(tài)度是：主張無(wú)為（自然而然）而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。,“開(kāi)宗不解逍遙字，空讀南華三十篇?！?南華指南華經(jīng)，是莊子一書(shū)的別稱(chēng)，共33篇，內(nèi)篇7、外篇15；雜篇11。內(nèi)篇大體上是莊子自撰，其他可能是莊周門(mén)人和后學(xué)所作。 莊子散文的一大特點(diǎn)：想象奇特，意境開(kāi)闊。用魯迅的話來(lái)說(shuō)，就是汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。 而逍遙游是莊子內(nèi)篇的第一篇，最能代表莊子的哲學(xué)思想，又能

4、體現(xiàn)其散文的風(fēng)格與成就。,1、什么是逍遙？ 2、怎樣才能逍遙？ 3、為什么要逍遙？,一、指導(dǎo)學(xué)生誦讀，誦讀時(shí)，針對(duì)不同描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同情感（分段朗讀、然后齊讀）。 誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺??；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官而征一國(guó)”，讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論，要讀得十分肯定。,注意下列紅色字的注音,北冥（ ） 鯤鵬（ ） 摶（ ） 遷徙（ ） 坳堂（ ）

5、草芥（ ） 夭閼（ ） 蜩蟬（ ） 舂糧（ ）,mng,kn,tun,x,o,ji,蟪蛄（ ） 大椿（ ） 斥鴳（ ） 泠然（ ） 萬(wàn)仞（ ） 蓬蒿（ ） 數(shù)數(shù)然（ ） 惡乎待哉（ ） 決 起（ ）,chng,hu g,chn,ch yn,lng,rn,ho,tio,shu,w,xu,二、第一段 1、理解預(yù)習(xí)時(shí)標(biāo)出的不懂的句子 2、教師揀出重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞，提問(wèn)。 3、請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段 4、分析提問(wèn)、點(diǎn)撥、討論,北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。 譯文：北海有一條魚(yú)，它的名稱(chēng)叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，

6、鳥(niǎo)的名稱(chēng)叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。 理解：描述鯤鵬的形象形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。,是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。 譯文：這只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。南海就是大自然的水池.齊諧是記載怪異的. 齊諧中的話說(shuō)：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬(wàn)里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海。”山野的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。 理解：鵬鳥(niǎo)、“野馬”、“塵?！?/p>

7、，世間萬(wàn)物無(wú)論大小都有所憑借。,天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。 譯文：天色深藍(lán)是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。 理解：大鵬雖然飛到了九萬(wàn)里的高空，但它和在地上的人一樣，都要受到限制，不能真正認(rèn)識(shí)天，它也是不自由的。,且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。 再說(shuō)如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載大船就沒(méi)有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能

8、用小草作為它的船，放一只杯子在上面就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒(méi)有力量。所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能（開(kāi)始）乘風(fēng)；背負(fù)著青天，沒(méi)有什么能阻礙它，然后才開(kāi)始打算往南方飛。 理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。,蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知？ 翻譯：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說(shuō)：“我一下子起飛，碰

9、到榆枋樹(shù)木就停下來(lái)，有時(shí)或者還飛不到樹(shù)的高度，就掉落在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來(lái)時(shí)肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來(lái)儲(chǔ)積糧食。這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？ 理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥(niǎo)、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。這是無(wú)法改變的，但蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥(niǎo)的差異和自身的“所待”

10、，反而嘲笑鵬鳥(niǎo)南飛，實(shí)在可笑。,開(kāi)篇塑造了 的鯤； 塑造了 的鵬。 鯤和鵬有什么聯(lián)系？變化而成； 爾雅：“鯤，魚(yú)子也。”小魚(yú)能長(zhǎng)到幾千里長(zhǎng)，已是非常不易。那么鯤為什么還要變成鵬？ 鯤不管長(zhǎng)到如何巨大，仍只能游在海中，過(guò)的是有畔、有限的北冥生活。直到他化而為鵬，才能脫離海的范圍，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成長(zhǎng)；由大而化，是境界的提升。鯤雖大，但不以此自滿，化為鵬，向另一個(gè)更高遠(yuǎn)的目標(biāo)“南冥”飛去。,形體碩大,氣勢(shì)壯美,以“鯤鵬”開(kāi)篇，來(lái)談“逍遙游”，那么“游”是什么意思？何謂“逍遙”？這種狀態(tài)在我們現(xiàn)實(shí)生活中能否實(shí)現(xiàn)？ 翱翔、自由自在。不能，要受到很多限制。 點(diǎn)撥：文章由鵬及人，鵬

11、可以自由自在的飛翔，而人能飛起來(lái)嗎？所以這里的“逍遙游”是指精神上的自由狀態(tài)。？ 鯤為了高遠(yuǎn)的理想變成鵬后，達(dá)到逍遙的境界了嗎？為什么？ 大鵬想飛就能飛嗎？海運(yùn)風(fēng)起 大鵬飛上高空，就眼界開(kāi)闊，洞悉了一切嗎？ 受到空間的限制，也有不能認(rèn)識(shí)的東西。,鵬并不逍遙，但是當(dāng)蜩鳩嘲笑了鵬后，莊子認(rèn)為“之二蟲(chóng)又何知”，小蟲(chóng)不知道的道理，你們知道嗎？ 補(bǔ)充：寫(xiě)“杯水芥舟”、“適遠(yuǎn)備糧”有什么作用？ 小鳥(niǎo)覺(jué)得自己一躍就能飛，不用憑借什么大風(fēng)，而且能飛多遠(yuǎn)算多遠(yuǎn)，是自由自在的，認(rèn)為鵬鳥(niǎo)一直苦苦追求，還不能想飛就飛，沒(méi)有它自由。其實(shí)，小鳥(niǎo)也有所憑借，它飛也要依賴(lài)風(fēng)，只是它的體積小，正如坳堂中的草芥一般，不用多少水就

12、能浮起來(lái)。,二、第一段 1、理解預(yù)習(xí)時(shí)標(biāo)出的不懂的句子 2、教師揀出重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞，提問(wèn)。 3、請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段 4、分析提問(wèn)、點(diǎn)撥、討論,總結(jié)： 闡明世間萬(wàn)物，無(wú)論大小，都要受到不同條件的限制，處在不同的束縛中，只是所“待”有大小，都不是真正的“逍遙”。,三、第二段 1、理解預(yù)習(xí)時(shí)標(biāo)出的不懂的句子 2、教師揀出重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞，提問(wèn)。 3、請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段 4、分析提問(wèn)、點(diǎn)撥、討論,小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！ 翻譯：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的。憑什么知道它是這樣的呢？彭祖如今獨(dú)自以長(zhǎng)壽出名，一般人與他相比，不是很可悲嗎？

13、理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、 “大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既然都有所待，客觀存在的小與大是無(wú)法改變的，要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥(niǎo)一事展開(kāi)議論的。,湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。 翻譯：湯問(wèn)政于棘也是這種情況。不生長(zhǎng)草木的荒遠(yuǎn)之北將要到南海去。斥鴳嘲笑它說(shuō)：“它將要到哪里去呢？這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。 絕云氣：超越 ；不過(guò)數(shù)仞而下：降落；未有知其修者:長(zhǎng) 理解：這里引用湯詢

14、問(wèn)棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。,悲：莊子為什么覺(jué)得眾人可悲？ 人只看到了自己的壽命沒(méi)有彭祖長(zhǎng)，而沒(méi)有看到其實(shí)彭祖的壽命相對(duì)于冥靈、大椿還是很短的，而即使大椿、冥靈能活很多萬(wàn)年，它們的壽命仍然是有盡的，而不是“無(wú)窮”的。所以，莊子認(rèn)為人們可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一樣受到“年”的限制。正所謂“小年不及大年”。視野狹窄是無(wú)法達(dá)到逍遙的。 笑：斥鴳為什么笑鵬鳥(niǎo)？莊子對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度？ 此亦飛之至也，它不理解鵬鳥(niǎo)的遠(yuǎn)大志向，其實(shí)它自己受空間的限制也不逍遙，正所謂“小知不及大知”。駁斥。,蜩鳩、斥鷃與鵬相

15、比，“小大之辯”是什么？是形體嗎？ 是精神追求、是境界。 既然從原則上否定了鵬鳥(niǎo)，為什么還反復(fù)描繪鵬鳥(niǎo)奮飛的壯美形象？ 肯定鵬鳥(niǎo)高遠(yuǎn)的追求 莊子駁斥蜩鳩、斥鷃的用意何在？ 意在說(shuō)明萬(wàn)物皆有所待的范圍內(nèi)，存在著小大之辯的差異；安于現(xiàn)狀、短視近利不是逍遙是消極。,四、第三段 1、理解預(yù)習(xí)時(shí)標(biāo)出的不懂的句子 2、教師揀出重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞，提問(wèn)。 3、請(qǐng)學(xué)生翻譯第三段 4、分析提問(wèn)、點(diǎn)撥、討論,故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。 譯文：所以那

16、些才智足以勝任一個(gè)官職，品行順合一方百姓、道德使君主滿意、能力足使國(guó)人信任的人，他們看待自己，也像斥鴳一樣。宋榮子嗤笑這四種人。再說(shuō)全社會(huì)的人都稱(chēng)贊宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；全社會(huì)的人都責(zé)難他，他也并不因此而更為沮喪。（這是因?yàn)樗┠苷J(rèn)清自我表現(xiàn)與外物的分別，能辨明榮辱的界限，不過(guò)如此罷了。他在世上，沒(méi)有拼命追求什么。即使這樣，還是有沒(méi)樹(shù)立起來(lái)的境界。,夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。 譯文：列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧，十五日后返回。他對(duì)于使財(cái)

17、福到來(lái)的事沒(méi)有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。至于順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)邊無(wú)際的境界里遨游的人，他們還需要憑借什么呢？所以說(shuō)：至人無(wú)自我，神人無(wú)功利，圣人無(wú)聲名。,安于現(xiàn)狀、自以為是，不是逍遙，追求更遠(yuǎn)也不得逍遙，那么，究竟怎樣才能達(dá)到逍遙呢？ 逍遙游的內(nèi)涵是什么？乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？遵循自然、超越時(shí)空、無(wú)所依憑的絕對(duì)自由 文末談了現(xiàn)實(shí)中的幾種人，他們達(dá)到了作者所說(shuō)的這種境界了嗎，為什么？ a有限范圍內(nèi)，自視甚高，和蓬間小雀一樣，目光短淺。或追逐于功名利祿，或困擾于世俗偏見(jiàn)（有功有名有己） b宋榮子遠(yuǎn)勝第一種人，對(duì)世俗的榮辱毀譽(yù)從

18、不在乎（無(wú)功無(wú)名），但他去嘲笑別人，覺(jué)得自己很清高。太過(guò)注重自己，貶低別人，猶有未樹(shù)立起的道德。（有己） c列子勝過(guò)宋榮子，列子是道家的人物，他化除了社會(huì)人文的需求，不拼命追求什么（無(wú)功無(wú)名）；他將精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了“無(wú)己”，但還要依賴(lài)于風(fēng)。,莊子層層鋪墊，雖然境界越來(lái)越高，但都沒(méi)有達(dá)到逍遙，那么什么人能達(dá)到逍遙呢？至人 至人的本質(zhì)特征是什么？你怎樣理解？ 無(wú)功去除功名利祿之心，不汲汲追求外物 無(wú)名忘懷榮辱毀譽(yù)得失 無(wú)己超越自我形體，生死界限，參與天地自然運(yùn)行，物我兩忘 你愿意這樣生活嗎？ 將自己生命存在的意義放在社會(huì)的需求之中，使自己成為社會(huì)中的理想人格。有什么不好

19、嗎？莊子為什么提出逍遙學(xué)說(shuō)？,論證思路,萬(wàn)物皆“有所待”,萬(wàn)物所待有“小大之辯”,世人亦“有所待”（這些都不算“逍遙游”）,怎樣才算“逍遙游”,什么樣的人可以入此境？,提出主張：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？,至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名,對(duì)于莊子： 作者肯定了鵬高遠(yuǎn)的精神追求，但是如果沒(méi)有大風(fēng)，鵬想自由飛翔便不可得，那么，一面是欲飛的理想，另一面是無(wú)法飛走的悲哀，它的心情會(huì)怎樣？矛盾苦悶。 這種狀態(tài)便是莊子自己的狀態(tài)。 莊子生活年代：戰(zhàn)國(guó)中后期大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂。 爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。孟子操吳戈兮披犀甲，嚴(yán)殺盡兮棄原野。國(guó)殤 莊子生活狀況：出身于

20、沒(méi)落貴族家庭，做過(guò)短暫的蒙地漆園吏；家境貧困。士之失仕尤農(nóng)之失耕 “處窮閭厄巷，困窘織屢，槁項(xiàng)黃馘（x ）（頸項(xiàng)枯瘦，面色蒼黃 ）”列御寇 “往貸粟于監(jiān)河侯”外物 莊子學(xué)識(shí)情況： “其學(xué)無(wú)所不窺”史記老子韓非列傳,A、史記老子韓非列傳 “楚威王聞莊周賢我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所霸，終身不仕，以快吾志焉?！?B、山木莊子與魏王交談 魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也，衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也今處昏上亂相之間而欲無(wú)憊，奚可得邪？,C、莊子天地 “而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”,可見(jiàn)，莊子也是個(gè)平凡人，有感情、有需求、也有欲望，但他生

21、不逢時(shí)，又傲視王侯富貴，有用世之心而無(wú)法用世，有救世理想而不能實(shí)現(xiàn)，目睹人間苦難又不能無(wú)動(dòng)于衷，內(nèi)心的痛苦可想而知，他是繼續(xù)痛苦還是從痛苦中尋求慰藉呢？我們把他和屈原作一下比較： 時(shí)代：同處戰(zhàn)國(guó)中后期 國(guó)別：莊出生在宋國(guó)，但后來(lái)宋為楚滅；屈是楚國(guó)人 學(xué)派：屈信而見(jiàn)疑忠而被謗，知其不可為而為之的儒家拯救精神。 莊冷眼旁觀、追求自由的道家思想 結(jié)局：屈幾遭放逐，投汨羅而死 莊安然活了83歲，思想光照后世,對(duì)于莊子： 逍遙是面對(duì)人生痛苦指出的精神出路。 當(dāng)進(jìn)取的理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，人們贊揚(yáng)屈原，實(shí)際上是贊揚(yáng)儒家的進(jìn)取，但是進(jìn)取的道路是艱苦的，不是每個(gè)人都能成功的，當(dāng)人們?cè)谝粭l道路上走不通，如果沒(méi)有

22、其它的道路，那么會(huì)陷入絕境。就像屈原一樣，失去了精神上的支柱（河邊兒，樓頂）。 好在中國(guó)的哲學(xué)為我們提供了兩條道路，成功固然可喜，失敗也能找到心理上的安慰。建功立業(yè)的人可以以儒家思想鼓勵(lì)自己，追求自主生活的人仍可以找到莊子，作為自己的精神依靠。在精神疲憊或失敗的時(shí)候調(diào)節(jié)我們的心理。 所以儒道是兩種人生意義，兩種人生價(jià)值的不同體現(xiàn)。這恰恰正是中國(guó)哲學(xué)的智慧所在。,對(duì)于我們： 現(xiàn)在的社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)激烈。欲望驅(qū)使，使罪案頻發(fā)；壓力過(guò)大，使心靈扭曲。如果能讀懂莊子的逍遙，一方面可以鼓勵(lì)我們潔身自好，另一方面可以調(diào)解我們的心理，使我們?cè)谌松猛旧碓舛蜻\(yùn)之時(shí)，能生活下去，并活的自在，活的坦然。從這個(gè)意義上說(shuō)，逍遙也是一種拯救。 但是，從整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，儒家的進(jìn)取是主流，因?yàn)樗峭苿?dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。 海納百川，有容乃大，中國(guó)的傳統(tǒng)文化正是以其圓融的性格和博大的胸懷為其每一個(gè)成員提供了精神上的家園。,在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是