1、翻譯行為中的目的與委托,漢斯 費(fèi)米爾,漢斯 費(fèi)米爾 (Hans J. Vermeer) ( 1930- 2010), 德國人, 畢業(yè)于德國海德堡大學(xué), 師從德國著名翻譯理論家, 功能主義翻譯理論的創(chuàng)始人凱瑟琳娜 賴斯 (Katharina Reiss)。費(fèi)米爾在世時(shí)任教于德國海德堡大學(xué)翻譯學(xué)院, 長期從事語言和翻譯研究, 是翻譯學(xué)教授和著名的翻譯理論家。,費(fèi)米爾在世時(shí)曾發(fā)表過多篇學(xué)術(shù)論文和出版過多部譯學(xué)作品, 論文主要包括普通翻譯理論的框架 ( 1978)和翻譯行動(dòng)中的目的與委托 ( 1989 ); 書籍主要包括關(guān)于翻譯理論 ( 1983), 與賴斯合著的 普通翻譯理論基礎(chǔ) ( 1984)和翻

2、譯目的理論: 正論與反論（1996）,漢斯 費(fèi)米爾的目的論,費(fèi)米爾是德國功能派翻譯理論的杰出貢獻(xiàn)者, 他的目的論是功能派翻譯理論的奠基理論, 功能學(xué)派也被稱為目的學(xué)派。由此可見, 費(fèi)米爾對(duì)翻譯理論最大貢獻(xiàn)就是目的論。 一、提出的背景 二十世紀(jì)五六十年代, 西方翻譯理論基本上是從語言學(xué) 和對(duì)等理論的角度研究翻譯, 主要從原文的角度來研究翻譯 的奧秘。二十世紀(jì)七十年代末, 費(fèi)米爾根據(jù)行為學(xué)的理論, 把翻譯置于人類行為理論的范疇中進(jìn)行研究, 提出翻譯是一 種人類行為活動(dòng), 而且還是一種有目的的行為活動(dòng)。,費(fèi)米爾強(qiáng)調(diào): “翻譯時(shí), 譯者根據(jù)客戶或委托人的要求, 結(jié)合翻譯的目的和譯文讀者的特殊情況, 從

3、原作所提供的多信息中進(jìn)行選擇性的翻譯?！?費(fèi)米爾首次提出目的論是在 1978年發(fā) 表的普通翻譯理論的框架 , 這篇學(xué)術(shù)論文是目的論的奠基文獻(xiàn)。 1984年, 費(fèi)米爾與其老師賴斯合著 普通翻譯理論基礎(chǔ)本書第一部分詳細(xì)介紹了費(fèi)米爾的目的論, 是研究目的論的重要文獻(xiàn)。,二、目的論三個(gè)重要的概念,1. 翻譯行為。費(fèi)米爾認(rèn)為翻譯是有目的的行為。而翻譯是由譯者來完成的, 并用來交流, 可見翻譯行為是指譯者在翻譯中的行為。翻譯行為作為人的行為, 不管是有意還是無意的, 都會(huì)帶有一定的目的性。因此可見, 翻譯是一種以原文本為基礎(chǔ), 有目的的跨文化交際行為,2. 委托人。費(fèi)米爾稱委托人是指翻譯的發(fā)起者。通常情況

4、下, 翻譯委托人會(huì)提供盡可能詳細(xì)的翻譯目的, 告訴譯者他們基于什么樣的目的翻譯一個(gè)作品, 希望收到什么樣的效果, 實(shí)現(xiàn)自己的利益。譯者正是在委托人的委托下開始翻譯, 可想而知譯出來的作品也要符合委托人的目的。,3. 翻譯委托。費(fèi)米爾認(rèn)為翻譯委托中則會(huì)指明需要什么樣的翻譯。翻譯委托除了包括翻譯目的外, 也包括交稿日期和譯者的薪酬, 這些從間接程度上會(huì)影響譯文的質(zhì)量和水平。可見, 翻譯目的的實(shí)現(xiàn)需要考慮多方面的因素。 以上三個(gè)新的概念雖然各有區(qū)別, 但三者之間是環(huán)環(huán)相扣, 緊密相連的, 都是為了實(shí)現(xiàn)最終的翻譯目的。,三、目的論的三個(gè)法則,1. 目的性法則。目的論認(rèn)為目的性法則是翻譯中所要遵循的首要

5、法則。在翻譯過程中, 譯者所采取的翻譯方法和翻譯策略都是由翻譯行為所要達(dá)到的目的決定的。也就是常說的結(jié)果決定方法。,2. 連貫性法則。目的論中的連貫性法則主要是指翻譯出來的譯文要符合語內(nèi)連貫的標(biāo)準(zhǔn), 即譯文能讓讀者理解,并在譯入語文化中有一定的實(shí)際意義。這里連貫性法則主要強(qiáng)調(diào)譯文的在譯入語文化中的可讀性及其交際意義。,3. 忠實(shí)性法則。目的論中的忠實(shí)性法則主要是指原文與譯文之間語際的連貫, 即通常所說的譯文要忠實(shí)于原文,當(dāng)目的論特別強(qiáng)調(diào)譯文忠實(shí)于原文的忠實(shí)程度和形式則由譯文目的和譯者對(duì)原文的理解決定。 以上分別了解了目的論的三個(gè)法則, 但這三個(gè)法則并不是孤立存在的, 而是彼此關(guān)聯(lián)的。三個(gè)法則中

6、, 目的性法則是第一位的, 連貫性法則和忠實(shí)性法則從屬于目的論法則,而忠實(shí)性法則又從屬于連貫性法則, 三法則是一種層級(jí)下降的關(guān)系。,翻譯行為中的目的與委托,一、翻譯是一種行為 二、翻譯是一種有目的的行為 三、反駁目的論的觀點(diǎn) 四、翻譯委托,一、翻譯是一種行為,費(fèi)米爾指出，目的論是翻譯行為論（theory of translational action）的重要組成部分，該理論把翻譯視為翻譯行為的一個(gè)特別類型，源文本為基礎(chǔ)。 翻譯行為論是由霍茨-曼塔里于1984年在其代表作翻譯行為：理論和方法中提出來的。霍茨-曼塔里是一位職業(yè)翻譯家、翻譯學(xué)者及培訓(xùn)職業(yè)譯員的教師。她把翻譯定義為一種“為實(shí)現(xiàn)某種特定

7、目的而構(gòu)想的復(fù)雜行為”，其總稱為“翻譯行為”；翻譯行為的目的在于通過專家制造的信息傳遞源（message transmitters），跨越語言和文化障礙，轉(zhuǎn)換信息；譯者就是專家，他們?cè)谖幕g或跨文化間的交流中制造出合適的信息傳遞源，而信息傳遞源指各種文本材料，它們與圖片、聲音和肢體遠(yuǎn)動(dòng)（body movements）結(jié)合在一起。,按照弗米爾的說法，目的論是翻譯行為論的組成部分，二者都很有相通之處，例如，兩者都認(rèn)為：翻譯是一種行為，而行為必定有目的；譯者是翻譯行為的專家，應(yīng)當(dāng)受到尊重，應(yīng)當(dāng)有“發(fā)言權(quán)”，應(yīng)當(dāng)決定源文本在翻譯行為中所發(fā)揮的作用等等。,二、翻譯是一種有目的的行為,源語與譯語文化間存在

8、很大的差異，因此源語文本與譯語文本的功能也不同。這就決定了翻譯不單單是一種語碼轉(zhuǎn)換。從某種程度上說，一個(gè)譯者判斷源語文本的形式和功能基本上是根據(jù)譯入語文化的預(yù)期目的的。換而言之，翻譯都具有特定的目的。很多理論家都認(rèn)同翻譯是一種行為，而弗米爾把它稱作一種特殊的行為。,三、反駁目的論的觀點(diǎn),對(duì)目的論所持的異議主要分為兩類 異議（1）并非所有的行為都有目標(biāo)。有些行為沒有目標(biāo)。文學(xué)文本就沒有目標(biāo)，至少其中一部分是如此。 兩方面回應(yīng)：根據(jù)行為的定義來回應(yīng)。如果行為沒有目標(biāo)，那它就不再被認(rèn)為是一種行為（任何一種言語行為都是由目的驅(qū)使的。這一觀點(diǎn)在古希臘已經(jīng)屢見不鮮） 具體闡述：目標(biāo)三個(gè)層次 a. 在討論翻

9、譯的過程時(shí)，它指過程中的目標(biāo)。 b.在討論翻譯的結(jié)果時(shí)，它指譯本的功能 c.在討論翻譯的形式時(shí)，它指形式的意圖,針對(duì)異議(1)的回應(yīng)：如果一個(gè)行為在它的過程、結(jié)果或方式中沒有目標(biāo)、功能、意圖，那么從這個(gè)詞的理論意義上來說，它就不能被稱為行為。 文學(xué)方面的反駁。 異議（1）的變體：認(rèn)為只有藝術(shù)的文本才能稱為“文學(xué)”，而藝術(shù)無目標(biāo)、無意圖的，所以有目的意圖的作品便不是藝術(shù)。 在我看來，倒不如承認(rèn)藝術(shù)（也包括文學(xué)）無一例外都有其目的。事實(shí)上，當(dāng)下一個(gè)極端有爭議的問題就是，是否存在或者曾經(jīng)存在沒有目的的藝術(shù)。,異議（2）是異議（1）的特殊變體。它認(rèn)為并非每個(gè)翻譯都有目的或者意圖，有的翻譯沒有目標(biāo)（這里

10、所說的“翻譯”是傳統(tǒng)意義上的） 以下從三個(gè)方面對(duì)異議（2）作深入討論 a.認(rèn)為譯者頭腦中不一定有具體的目標(biāo)、功能或意圖，他只是將原文的內(nèi)容翻譯出來而已 b.認(rèn)為具體的目標(biāo)、功能或意圖會(huì)限制翻譯的多種可能性，因此和原文相比，譯文的闡釋域會(huì)受到局限 c.認(rèn)為譯者頭腦中沒有特定的讀者或讀者群,回應(yīng)：a.語用文體有針對(duì)性，其譯文亦然。比如，廣告，說明書等。 b.有人認(rèn)為，對(duì)文學(xué)作品賦予目標(biāo)，將會(huì)限制其闡釋的可能性。筆者對(duì)此的解答如下：由于某些理解不是翻譯的目標(biāo)，一個(gè)既定的目標(biāo)的也許會(huì)排除某些理解的可能性，但是它會(huì)保留原文理解的廣度。 c.固然，在許多情況下，文本的作者、譯者不去考慮誰是具體的讀者，誰是

11、具體的讀者群。但有的情況下譯文會(huì)指明，即使是全世界。問題不在于沒有受眾群，而在于它是不確定的、模糊的,四、翻譯委托,目的論中“委托是指為實(shí)行一種特定的行為(這里指翻譯)由自己或他人給出的指導(dǎo)或命令”。委托包括目標(biāo)(委托 目的的詳細(xì)具體化)以及達(dá)到預(yù)定目的的條件。由于委托基本上獨(dú)立于原文本功能，因而委托的實(shí)現(xiàn)決定于目標(biāo)文化而非原文化環(huán)境。所有的翻譯都以委托為基礎(chǔ) ，每一次翻譯行為都有目的?！澳康氖峭ㄟ^委托來確定的”。關(guān)于翻譯目的的詳述和條件，客戶(委托人)應(yīng)與譯者協(xié)商，因?yàn)榭蛻粲袝r(shí)不了解譯本在目的語中被怎樣使用。,委托應(yīng)詳細(xì)具體，在理想狀況下，它會(huì)給出需要譯文的原因，譯文接受者(targette

12、xtreceiver)(實(shí)際上讀到或聽到譯文的人)、使用譯文的環(huán)境、譯文應(yīng)具有的功能以及與原因有關(guān)的細(xì)節(jié)等。委托愈詳細(xì)，譯者愈能成功地完成翻譯任務(wù)。當(dāng)然委托人也可以是譯者本人 。 費(fèi)米爾認(rèn)為翻譯可以去適應(yīng) 目標(biāo)文化 ，也可以通過目標(biāo)文化的某些手段來表達(dá)原文化，翻譯的關(guān)鍵是譯者對(duì)自己的翻譯行為有意識(shí)，而不是毫無目的。,例子結(jié)尾,訴訟文件“二”或者“他們” 給每個(gè)人二十萬法郎 給他們二十萬法郎 小說 2000，00誤以為2000或200000 結(jié)論：任何從原文到譯文的轉(zhuǎn)變或不同翻譯之間的目標(biāo)的轉(zhuǎn)變都會(huì)得到一個(gè)獨(dú)立的目標(biāo)文本。原文不能決定譯文的類型，原文的種類事實(shí)上也不能決定譯文的形式，而是翻譯的目的決定適當(dāng)?shù)奈谋绢愋汀?questions,1.What are the objections that have been raised against the skopos theory？ how does Vermeer answer them in the selection？ 2.According to the skopos theory, every translation i