1、淺談意義理論中人的主體地位【摘要】本文圍繞語言哲學中歷久彌新的話題意義展開討論。通過對意義的指稱論和使用理論進行簡要概述，闡述這一轉變給予我們的啟示：人，作為的主體，參與了意義的建構過程，并使語言及其意義具有不可磨滅的主觀性，人既是語言，語言既是人。研究語言的意義也必須研究人的因素?！娟P鍵詞】意義的指稱論；意義的使用論；人的主體地位意義一直是語言學家以及哲學家們感興趣的話題。不過習慣上把對意義的哲學研究叫做意義理論，把對意義的語言學研究叫做語義學。（陳嘉映2003）關于意義的理論也有很多，多是仁者見仁，沒有統(tǒng)一的令人滿意的完滿解釋。其中具有代表性的是：意義的指稱論，意義的觀念論，意義的途徑論，

2、意義的行為論，意義的使用論等。本文主要討論兩種理論，意義的指稱論和意義的使用理論。在意義的指稱論中，將簡單梳理弗雷格，羅素等人的指稱論思想，繼而闡述這一理論的問題，正是這些問題迫使意義的解釋走向語境的介入，也就是意義的使用理論。在這一過程中，人的主體地位凸顯出來，某種程度上說，從分析哲學的意義研究向現(xiàn)象學解釋學的一種回歸，對日常語言的研究要考慮到人的主體性地位及作用。本文還將談到，弗雷格，維特根斯坦等雖是分析哲學的代表，但其在分析意義時同時也蘊含了意義的主觀性可能。1、關于指稱，指稱對象，指稱關系等幾個概念的明確指稱：把語言表達式或詞和指稱對象聯(lián)系起來的行為叫指稱。指稱在這里指一種行為。指稱對

3、象：語言表達式或詞等所指代的對象。它可以是現(xiàn)實世界中的具體的，個別的。也可以是類，或概念。指稱關系：語言表達式或詞和現(xiàn)實世界中具體事物的聯(lián)系叫指稱關系。在羅素的后期思想中，意義正是出于這種聯(lián)系。通常在閱讀文獻和書籍時我們會發(fā)現(xiàn)很多學者專家在使用對指稱和指稱對象這兩個概念的區(qū)分不夠明確。例如：陳嘉映：“所謂指稱，主要是通名和專名所指的對象，也包括限定摹狀詞，不定摹狀詞所指的對象以及語句所指的對象?！痹谶@段話中我們可以看出陳氏所說的指稱等同于指稱對象。這種情況很多見，所以在看到指稱二字時要明確出到底是何種涵義。2、意義的指稱論意義的指稱論或簡稱“指稱論”，是一種特定的意義理論，不同于“指稱理論”。

4、“指稱理論泛指研究語詞和它所指稱的東西的理論，指稱論則是關于如何確定語詞意義的一種主張。（陳嘉映2003）這一理論主張語言表達式和現(xiàn)實世界的事物具有對應的聯(lián)系，例如“王老五”這個詞的意義就是叫王老五的這個人，“莫邪”就是指叫做“莫邪”的那把寶劍。那個人和那把寶劍分別是“張三”和“莫邪”的意義。哲學家試圖通過這種方法找到語言（含意義）和現(xiàn)實世界的聯(lián)系。阿爾斯頓（1964）在Philosophyoflanguage中對意義的指稱理論的主要思想有精當總結：“（意義）指稱論把表達式的意義等同于它所指稱的對象，或者等同于那種指稱關系。”2.1弗雷格“命題的涵義和指稱”。弗雷格把表達式、語詞、專名統(tǒng)稱為指

5、號，甚至把句子也作為名稱或指號來對待，提出句子的涵義是命題，指稱是真值。弗雷格在分析語詞即指號時，只是從日常語義來分析語詞的涵義與所指，而分析語句時，則用邏輯方法來分析句子的邏輯語義，從邏輯語義學來分析日常語句，語句的涵義便是命題，指稱是真值。“語句的意義是命題的真值條件”這一理論便由此提出，并由羅素繼續(xù)發(fā)展完善。但是令人不解的是弗雷格把句子的指稱看作真值。一般來說，指稱作用是由名稱（專名和限定摹狀詞）來完成，反映語言與對象之間的聯(lián)系，句子如果有指稱的話，也應該是指稱事實。2.2羅素的指稱論。羅素首先區(qū)別了專名和摹狀詞。它們的區(qū)別在于：專名直接指向命名對象，專名的意義其實是對象的意義。而摹狀詞

6、不直接指向對象，我們知道它指向這個對象是由于這個對象與摹狀詞所描述的屬性相符合。羅素強調(diào)：詞的意義與其所指對象是同一的；語言表達式的內(nèi)涵就是其指稱。他認為，“飛馬”、“金山”、“上帝”等語詞由于沒有對象和它們相聯(lián)系因而無意義。由此我們可以說羅素持的是“意義即指稱”的觀點。這一觀點受到英國著名牛津學派哲學家斯特勞森的責難，他認為：如果意義等于指稱，那么人們就可以在衣袋里掏出“手帕”這個名稱的意義。2.3指稱論的弊端。指稱論存在問題。如果一個語詞的意義就是他所指稱的對象的話，那么我們是否可以說“借我一塊橡皮”的同時也借走了“橡皮”的意義？除了專名，通名，還有很多詞語和命題的指稱對象是不存在的，難道

7、說這些詞和句子都沒有意義？3、斯特勞森的意義使用理論弗雷格用邏輯分析語句的邏輯意義，關心語句的真值，語句的真值條件也就是該語句的意義即弗雷格所說的命題。羅素進一步用謂詞邏輯分析指稱詞組，提出摹狀詞理論，并用指稱詞組在其中出現(xiàn)的整個命題來定義摹狀詞，也就是分析指稱詞組在整個命題中的邏輯意義。對于語言的日常使用與日常意義，則不是那么的關心。斯特勞森提出了他自己的指稱理論，正是為了反對以羅素為代表的邏輯語義傾向。斯特勞森受后期維特根斯坦的影響，從語言的使用來分析語詞或語句的意義和指稱，他認為，“語詞的意義是為了把這個語詞使用于指稱或者提到一個特定對象或特定的人而提出的一般的指導，語句的意義是為了把這

8、個語句使用于構成某些真的或假的論斷而提出的一些一般的指導。”這些指導包括規(guī)則、習慣和約定。語詞與語句的指稱也是同樣與使用緊密關聯(lián)，在使用中才發(fā)生的。3.1意義使用理論的意義斯特勞森從語言使用的角度，在對語詞和語句的意義和指稱作了新的闡述，引入了說話者和語境的因素，使人這一主體在意義理論上有了參與者的身份。說話人的目的不同，語言的使用和表達的意義一定不同。說話人這一因素是研究意義的一個重要突破和方向。意義的使用理論這也是一種語境論的意義和指稱理論，關心語言的日常使用而不單純是語言的邏輯意義。從某種程度上說把人們的目光從分析哲學傳統(tǒng)下的意義研究引向日常語言的分析。4、從意義的指稱論到意義的使用理論

9、，人的主體地位轉化指稱論關心的是語言表達式與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，以及怎樣聯(lián)系。沒有考慮到意義在語言使用中的獲得，更加不會考慮到人在其中的重要作用。指稱論中人的主體地位沒有顯現(xiàn)出來，而是被忽略。斯特勞森的使用理論引入語境因素，強調(diào)必須在語言、語言的使用和語言的說出之間做出嚴格的區(qū)分。語詞本身也說不上指稱了什么東西，因為同一語詞在不同的時間或不同的場合有不同的使用。講話者，語詞和所對應事物是斯特勞森語義關系的三個點，處于中心位置的是使用。雖然我們能夠看出斯特勞森似乎更關注使用。但是我們要看到，在此種語義理論下，說話人第一次被涉及，人的主體地位從指稱論的無到使用理論的有是一種進步，得到強化。結語：語言哲學研究語言和現(xiàn)實世界的關系問題?？墒俏乙獜娬{(diào)人是語言的本質特征，人是語言的主體，以往的指稱論試圖通過詞或語言表達式和現(xiàn)實世界建立聯(lián)系，沒有考慮到人的主體地位，所以我們可以說這種理論是靜態(tài)的。詞和句子都要放在使用中才能表達涵義，才是活的語言。維特根斯坦曾在說“意義即使用”。在意義的使用理論中我們看到了人的主體地位的提高，說話人，受話人都成為組成意義，實現(xiàn)指稱，使語言和現(xiàn)實世界聯(lián)系起來的主體。人是語言的靈魂，要想揭示語言的本質，意義的真相，就必定加入人的主體地位?！緟?/p>