1、2008年1月27日逝去的中醫(yī)講座內(nèi)容摘要1、從巫談起 （1）“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”這是詩(shī)人元稹的凄婉絕唱。楚國(guó)宋玉在高唐賦序中講述楚懷王游巫山高唐遇神女“愿薦枕席”，天亮分手時(shí)，神女曰：“妾在巫山之陽，高丘之陰，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺(tái)之下?！鄙衽没咨皆朴辏钊诵鸟Y神往。 巫文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，什么是“巫”呢？在說文中：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也?！蔽资莻€(gè)象形字，據(jù)甲骨文，象古代女巫所用的道具。小篆象女巫兩袖舞動(dòng)的形狀。在初刻拍案驚奇中有這樣的話：男覡女巫，自古有之。漢時(shí)謂之“下神”，唐世呼為“見鬼人”。覡，念“xi”二聲，繁體為“覡”，指男巫師。巫從旁望空。

2、巫醫(yī)樂師百工之人。唐韓愈師說商代的巫地位較高。周時(shí)分男巫、女巫,司職各異,同屬司巫。春秋以后,醫(yī)道漸從巫術(shù)中分出。 在呂氏春秋古樂篇中說：“昔陶唐氏之世.民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)。故作舞以宣導(dǎo)之。”這是祖先的原始舞，也叫巫舞。巫舞關(guān)系到一個(gè)文化起源的問題。在遠(yuǎn)古的蒙昧?xí)r代，人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然包括自身，開始是一個(gè)渾渾噩噩的狀態(tài)。隨著勞動(dòng)的復(fù)雜化，人的感覺器官、運(yùn)動(dòng)器官的功能和語言、思維功能也有了大幅度的進(jìn)化，人類的主觀世界的意識(shí)活動(dòng)開始“獨(dú)立”，逐漸主宰人的生命活動(dòng)。這個(gè)階段是形象思維向邏輯思維逐漸過渡的階段。也是人類的超常智慧開發(fā)的階段。哪些人能夠開發(fā)出超常智慧呢？應(yīng)是極少數(shù)的人。

3、人類的智慧和能力是有常態(tài)和超常態(tài)之分，極少數(shù)敏感的人，在某種條件下，開發(fā)出超常的智慧。在勞動(dòng)之余安安靜靜的休息，“古者民神不雜”,體會(huì)到“天人合一”的狀態(tài)，勞動(dòng)中的形體引動(dòng)，娛樂中的舞之蹈之，在“恍兮惚兮”中強(qiáng)化了常態(tài)的肢體功能和大腦的超常的智慧。如治病的能力，意識(shí)的感知能力等等。據(jù)說現(xiàn)在北極的獵人，有些能夠知道20公里內(nèi)獵物的情況，這也是“神”純凈不雜，是意識(shí)的感知。 這些具有超常智慧的人逐漸成為后世所稱述的“巫”和“圣人”。在他們身上自發(fā)呈現(xiàn)的特殊現(xiàn)象，古人不好理解，今人也是一樣。巫，以舞降神。應(yīng)該是在“舞蹈”時(shí)，進(jìn)入特殊的狀態(tài)，類似于后世的“自發(fā)功”。古人純真，思維意識(shí)易于同步，在“巫”

4、的領(lǐng)導(dǎo)下，群體的自發(fā)功“宣導(dǎo)以舞之”是可以想象的，這也就是“巫舞”。“巫舞”在某種程度上促進(jìn)了人類智慧的開發(fā)，世界各地都有這個(gè)現(xiàn)象。 上古的圣人，如燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏、軒轅氏等等，可能就是這一類“巫”，具備超常智慧的人類代表。 在書經(jīng)伊訓(xùn)中有：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)”，巫是在跳舞和歌唱中來“交通人神”的。為什么要以這樣的形式呢？在舞蹈中叫、喊、唱，可以使其進(jìn)入特殊的狀態(tài)，為人診治疾病。后世的巫師跳神治病是一脈相承。在這種入靜專一的狀態(tài)下，可以產(chǎn)生幻覺，如光芒四射的高大形象，聽到各種聲音和“啟示”，使之產(chǎn)生超自然力量的心理。在列子和莊子里都有真人“蹈火不熱”的記述?，F(xiàn)在的

5、薩滿教還在流行蹈火舞，在巫師的指揮下，眾人起舞，赤足走過燒紅的鐵板或火紅的木炭。我國(guó)的黎族、苗族、彝族等少數(shù)民族在選新薩滿的領(lǐng)神儀式，仍有“上刀山”、“下火海”等內(nèi)容。常人難以望其項(xiàng)背，在原始自發(fā)功的狀態(tài)下，“巫”就被看作之交通人與超自然力量的媒介。 （2）在國(guó)語楚語中有這樣的記載： 昭王問于觀射父，曰：“周書所謂重、黎（相傳掌管天地的兩個(gè)大臣）實(shí)使天地不通者，何也?若無然，民將能登天平?” 對(duì)曰：“非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰日覡，在女曰巫?！?這里講了做巫的條件，“精爽不攜貳者

6、，而又能齊肅衷正”，要精明、專一、虔誠(chéng)。達(dá)到“智”、“圣”、“明”、“聰”。后面還講了要具有祭祀的禮節(jié)、服儀、生產(chǎn)、生活的知識(shí)等等。上古時(shí)代的文化多與巫有關(guān)。山海經(jīng)大堯西經(jīng)說靈山有：巫咸、巫即、巫冊(cè)、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥麥在。靈山,指巫山，有學(xué)者認(rèn)為，此巫山是廣義的巫山，即以神農(nóng)架為中心的巨大山岳?！笆住本头植荚谶@一巨大山區(qū)，“分地而治”。 “十巫”中的“巫姑”可以理解為“女媧”。最近讀竇玉杰著宇宙之旅著述女媧補(bǔ)天是在土星爆炸而打破了天，在大洪荒之后地球的季節(jié)出現(xiàn)了與洪荒之前大的不同，一年三百六十六日的地球繞太陽公轉(zhuǎn)的日期出現(xiàn)了破日，需要重塑周年歷法。

7、在女媧的測(cè)算補(bǔ)天的基礎(chǔ)上，后人采取了閏年的辦法，逐步制定和修復(fù)了適宜的六十甲子紀(jì)年法。女媧是傳承上古文明的使者，是一位偉大的祖母，是人類尊敬的偉大的天文學(xué)家。 呂氏春秋勿躬：“巫彭作醫(yī)，巫咸作筮?！蔽覀兿瓤催@個(gè)“筮”字，念“shi”,四聲，是個(gè)會(huì)意字，從竹，從巫。“竹”表草木,“巫”表占卜者。古代用蓍草占卜的一種活動(dòng)稱“筮”。在說文中：“筮,易卦用蓍也。”古人初次作官，必先筮占吉兇，因之后來出來作官稱為出仕。古人對(duì)“筮”是重視的。而醫(yī)，更是重要的生活內(nèi)容?！皻笔亲畛醯尼t(yī)字，后來演變?yōu)椤搬t(yī)”。這曾記錄了古人巫醫(yī)合一的史實(shí)。逐漸演變?yōu)楦嗟挠镁苹驕簛碇尾?。這個(gè)“酉”，是個(gè)象形字，金文字里象個(gè)酒

8、壇子的形狀。酉是地支的第十位，酉雞，舊式記時(shí)法指下午五點(diǎn)到七點(diǎn)的時(shí)間，是平常我們說“雞上架”的時(shí)間，這在農(nóng)村更容易觀察到。酉在五行里是和金對(duì)應(yīng)的?！敖痣u報(bào)曉”，是這么來的。酉在醫(yī)里是不是也代表金石，指醫(yī)療中要用到金屬的針具和砭石呢？倒是可以思考。 巫治病的實(shí)質(zhì)是什么呢？是他在舞之蹈之時(shí)，形成一個(gè)氣場(chǎng)，巫本人知道病的所在和原因，通過其本人“神”的作用，可以使疾病變化、消失?！吧瘛?，就是他的意識(shí)活動(dòng)，可以使疾病消失。這又牽扯到意識(shí)的作用，意識(shí)的物質(zhì)性的問題，這里先放過。 我們平時(shí)說看病，看,睎也。(睎,望也。)說文。在小篆的字形是個(gè)會(huì)意字，手下面是目，用手加額遮目遠(yuǎn)望。巫應(yīng)該是能夠有透視功能，一目

9、了然。巫有大小，限于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，或許是“盡見五臟癥結(jié)”，或許只是看到模糊的氣，昏暗、晦濁是病態(tài)，而明亮、光澤是健康。病人體內(nèi)昏暗、晦濁的氣，限于巫頭腦中的參照系背景，或許就幻化為妖魔鬼怪，把他們驅(qū)趕走，成了治病的主要內(nèi)容。 在正統(tǒng)的中華文明史中，巫和巫舞的記載很少，是因?yàn)橹腥A民族很快進(jìn)入一個(gè)樸素的、主動(dòng)修煉的時(shí)期，超越了巫舞原始自發(fā)功階段。官方的“卜”和“?！贝媪恕拔住薄?如長(zhǎng)沙馬王堆發(fā)掘時(shí)，二千五百年前藩王的墓葬中的行氣玉佩銘，陰文篆刻有45個(gè)字，記述了“行氣”的要領(lǐng)。全文為：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則天。天幾舂在上；地幾舂在下。順則生

10、；逆則死”。郭沫若奴隸制時(shí)代釋其文為：“這是深呼吸的一個(gè)回合。吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上長(zhǎng)，與深入時(shí)的徑路相反而退進(jìn)，退到絕頂。這樣天機(jī)便朝上動(dòng)，地機(jī)便朝下動(dòng)。順此行之則生，逆此行之則死。”這個(gè)銘文是闡述小周天行氣的內(nèi)容。 在商以后，對(duì)巫與類似巫的作法予以抨擊，列為“國(guó)必亡”的內(nèi)容，春秋孔子修史，儒家思想不斷發(fā)展，巫早已被趕出政治舞臺(tái)，被視為“方技”之流，進(jìn)入民間，使之失去了歷史中應(yīng)有的地位。2、古代的神醫(yī) （1）文摯是齊泯王時(shí)的名醫(yī)，呂氏春秋仲冬紀(jì)有這樣的記載：“齊王疾痏，使人之宋迎文摯。文摯至，視王之疾，謂太子曰：王之疾必可已也。雖然，王之疾

11、已，則必殺摯也。太子曰：何故？文摯對(duì)曰：非怒王則疾不可治，怒王則摯必死。太子頓首強(qiáng)請(qǐng)?jiān)唬浩堃淹踔玻寂c臣之母以死爭(zhēng)之于王，王必幸臣與臣之母，愿先生之勿患也。文摯曰：諾。請(qǐng)以死為王。與太子期，而將往不當(dāng)者三，齊王固已怒矣。文摯至，不解履登床，履玉衣，問王之疾，王怒而不與言。文摯因出辭以重怒王，王叱而起，疾乃遂已。王大怒不說，將生烹文摯。太子與王后急爭(zhēng)之而不能得，果以鼎生烹文摯。爨之三日三夜，顏色不變。文摯曰：誠(chéng)欲殺我，則胡不覆之，以絕陰陽之氣。王使覆之，文摯乃死。夫忠于治世易，忠于濁世難。文摯非不知活（治）王之疾而身獲死也，為太子行難以成其義也。” 這段文字，文摯醫(yī)術(shù)高明，一見齊王就知道其病，

12、他能預(yù)知自己必死，且烹三日三夜不死。 在列子仲尼中也有文摯的記載：“龍叔謂文摯曰：子之?dāng)?shù)微矣，吾有疾，子能已乎？文摯曰：唯命所聽。文摯乃命龍叔背明而立，文摯自后向明而望。既而曰：吾見子之心矣，方寸之地虛矣，幾圣人也。子心六孔流通，一孔不達(dá)今以圣智為疾者，或由此乎！非吾淺術(shù)所能已也。”說明文摯有一定的透視能力。 （2）我們看史記扁鵲倉(cāng)公列傳中的扁鵲 扁鵲者，勃?？む嵢艘?，姓秦氏，名越人。少時(shí)為人舍長(zhǎng)。舍客長(zhǎng)桑君過，扁鵲獨(dú)奇之，常謹(jǐn)遇之。長(zhǎng)桑君亦知扁鵲非常人也。出入十余年，乃呼扁鵲私坐，閑與語曰：“我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。”扁鵲曰：“敬諾。”乃出其懷中藥予扁鵲：“飲是以上池之水，三十日當(dāng)

13、知物矣。”乃悉取其禁方書盡與扁鵲。忽然不見，殆非人也。扁鵲以其言飲藥三十日，視見垣一方人。以此視病，盡見五藏癥結(jié)，特以診脈為名耳。 扁鵲獨(dú)奇之，常謹(jǐn)遇之。扁鵲是認(rèn)可長(zhǎng)桑君的，態(tài)度誠(chéng)懇。長(zhǎng)桑君知道扁鵲非常人，不一般，有一定的身心素質(zhì)?！暗揽墒懿豢蓚鳌遍L(zhǎng)桑君給扁鵲傳授的形而上的道，唯能虛其心志者才能接受?！帮嬍且陨铣刂?，三十日當(dāng)知物矣?！边@個(gè)“藥”，或許是個(gè)隱喻，是練功的方法?！吧铣厮庇卸喾N解釋，應(yīng)理解為口腔中的唾液為妥。在舌下舌系帶兩側(cè)有兩個(gè)穴位，稱之為“金津”、“玉液”。舌下多生津液故名之。在小周天的習(xí)練中，津液的產(chǎn)生更有其微妙的作用。扁鵲應(yīng)是按一定的方法練習(xí)三十日，“視垣一方人“，能隔墻

14、看到人。看病，能看見五臟哪里有病，診脈自然就省略了。人的認(rèn)識(shí)水平是不同的，自然有人不理解，是真的嗎？能“盡見五藏癥結(jié)”，兩千多年過去了，今天的人一樣懷疑，信假不信真時(shí)，脫褲子放屁，只好裝裝樣子。當(dāng)然也有假的，或許有人摸脈也摸不出大概，不也要裝樣子嗎？扁鵲的摸脈是一目了然，已經(jīng)看到了，當(dāng)然懂得摸脈，今天我們連摸脈也不相信。 2007年6月27日，科技部副部長(zhǎng)尚勇在羅馬召開的“中歐中醫(yī)中藥大會(huì)開幕式”上致辭說，“中醫(yī)不但能夠通過脈搏診斷婦女是否懷孕，而且能判斷男女”，并稱“這是系統(tǒng)生物學(xué)最好的一種應(yīng)用與實(shí)踐”。尚勇的發(fā)言發(fā)表在6月28日的科技日?qǐng)?bào)上，當(dāng)時(shí)并未引起反響。何祚庥及河南中醫(yī)學(xué)院三附院的兩

15、位名中醫(yī)劉永業(yè)教授、龐玉琴教授公開質(zhì)疑、否定。如果說不用摸脈也可診斷呢？還是存而不論的好。 我們說說扁鵲救治虢國(guó)太子的事例。 “其后扁鵲過虢。虢太子死，扁鵲至虢宮門下，.先生之方能若是，則太子可生也；不能若是而欲生之，曾不可以告咳嬰之兒。”終日，扁鵲仰天嘆曰：“夫子之為方也，若以管窺天，以蜔視文。越人之為方也，不待切脈望色聽聲寫形，言病之所在。聞病之陽，論得其陰；聞病之陰，論得其陽。病應(yīng)見于大表，不出千里，決者至觽，不可曲止也。子以吾言為不誠(chéng)，試入診太子，當(dāng)聞其耳鳴而鼻張，循其兩股以至于陰，當(dāng)尚溫也?！?扁鵲和中庶子費(fèi)了許多口舌，他未入宮，能把“死”了近半日的虢國(guó)太子的身體狀況描述準(zhǔn)確，說明扁

16、鵲有“遙診”的能力。3、滄州見聞 2007年十一假期，我到滄州探訪一位民間醫(yī)生XXX，53歲，主要是治骨科外傷。河北青縣有一60歲的老者自述，左肋受了傷,當(dāng)時(shí)肋下胸膜腔還有少量積液。開始幾天，在X醫(yī)生的診所常規(guī)用了西醫(yī)吊水消炎。有一天，X醫(yī)生查房，給其在肋下吹了氣，積液兩天就沒了，后面的十幾天就是貼膏藥，當(dāng)見他時(shí)，已痊愈準(zhǔn)備回家了。一日傍晚，有一小女孩，八九歲，傷了右手的小指，在指根部，拿了X光片來求治。X醫(yī)生看了X光片，嘴里好像咕嚕什么，然后再女孩的手指上吹了三口氣。應(yīng)該是沒錯(cuò)位，就拿出其自備的膏藥，加熱后給女孩裹在手指上。膏藥是約三寸見方，布上涂了薄薄一層深色膏質(zhì)。 X醫(yī)生給我點(diǎn)按背部，覺

17、有絲絲傳電的感受向身體滲透，更多是他的女婿和兒子操作，雖然年輕氣壯，多是干疼，作用不大。X醫(yī)生是不是練過內(nèi)功拳術(shù)，不得而知。看他的女婿、兒子不得要領(lǐng)，只是蠻力，據(jù)說X醫(yī)生是年輕時(shí)摔斷了腿，接受一位本地接骨醫(yī)生治療，后來得了傳承。 回北京后，給一位同仁講滄州見聞及吹氣治病的方法，同仁說搖頭，不可能。其實(shí)在枕中記中有用嘴吹氣治病的方法記載，此書托名是墨翟所著，成熟大約在唐初。書中載有用嘴吹氣可治療外傷、疼痛、流血等等。毒蟲咬傷也可以用吹氣的方法治，而且隔幾千里地也可以治好，比如被咬傷的是男人，就吹自己的左手，被咬傷的是女人，就吹自己的右手，病就會(huì)好。我們認(rèn)為這是神話或是胡說八道，其實(shí)枕中記中的是意

18、念治病、遠(yuǎn)距離治病。其實(shí)不用吹氣，不分男左女右，古人有很多治病的方法。4、說祝由 在素問移精變氣論：黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內(nèi)，針石治其外，或愈或不愈，何也？（王冰注:“移謂移易,變謂變改,皆使邪不傷正,精神復(fù)強(qiáng)而內(nèi)守也。”） 岐伯對(duì)曰：往古人居禽獸之間，動(dòng)作以避寒，陰居以避暑，內(nèi)無眷暮之累，外無伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，故可移精祝由而已。 故當(dāng)今之世不然，憂患緣其內(nèi)，苦形傷其外，又失四時(shí)之從，逆寒暑之宜。賊風(fēng)數(shù)至，虛邪朝夕，內(nèi)至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能已也。 故在上古時(shí)代

19、，祖先已經(jīng)有了祝由的方法。唐代時(shí)，醫(yī)學(xué)設(shè)置十三科中，開始設(shè)“祝由科”。1949年前出版的醫(yī)部全錄中有祝由科，后來再版就刪除了。祝由科里有畫符、念咒。畫符，都是幾個(gè)字拼在一起。其實(shí)不是符或咒治病，而是要用符咒的人慢慢練功夫，吃齋，語布，關(guān)鍵還是一點(diǎn)功夫。萬法歸宗是本關(guān)于掐訣念咒的書，講了其中的道理?！耙稽c(diǎn)靈光既是符，人間錯(cuò)會(huì)墨和朱；古仙不肯分明說，迷卻多羅大丈夫?！敝v的是練功要兩處一點(diǎn)靈光，一點(diǎn)功夫，就是符。不要錯(cuò)認(rèn)朱砂、墨汁畫的就是符。不畫也一樣，靈光一點(diǎn)動(dòng)，就是符，就有作用。靈光是施數(shù)的“氣”或說“能量”。古人在畫符時(shí)，一般還要噴口正氣，先“嘎”的一聲，沖那支筆發(fā)功，然后畫符，一口氣畫下來。

20、要把精氣神貫注到里面去。當(dāng)然，形象、形狀里也有一定的信息量，關(guān)鍵是功夫。古人有的是知其然，不知其所以然，畫符治病以為是神來了。5、氣論與經(jīng)絡(luò) 氣論是傳統(tǒng)文化與中醫(yī)理論的核心與精髓。在東漢的太平經(jīng)中指出：“夫天地人本同一元?dú)狻薄?科學(xué)院院士何祚庥是否定陰陽五行學(xué)說，而對(duì)元?dú)庹摯蠹淤潛P(yáng)：元?dú)庹摗笆且环N天才的猜測(cè)，閃耀著思想的光輝！”如果說古希臘的原子論曾經(jīng)預(yù)示著道爾頓原子學(xué)說的出現(xiàn)的話，那么元?dú)鈱W(xué)說就是現(xiàn)代量子場(chǎng)的濫觴。陳獨(dú)秀在1915年新青年創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表“警告青年”一文中也對(duì)中醫(yī)進(jìn)行抨擊：“其想象之最神奇者，莫如氣之一說。其說且通于力士羽流之術(shù)；試遍索宇宙間，誠(chéng)不知此氣之為何物也！” 何祚庥對(duì)元

21、氣論的贊揚(yáng)和陳獨(dú)秀高呼“氣”為何物？都是在形而下的層面看待宇宙時(shí)空。何祚庥雖在贊揚(yáng)，但他只是認(rèn)為是在猜測(cè)。象否認(rèn)經(jīng)絡(luò)存在一樣，一定要在實(shí)體解剖中用眼睛看到。李時(shí)珍說：“經(jīng)絡(luò)隧道，唯反觀內(nèi)視者可照察之”。古人的世界觀和方法論，根本的內(nèi)容是通過對(duì)人自身的內(nèi)求來認(rèn)識(shí)人自身和世界的。人自身的氣的運(yùn)行和宇宙時(shí)空氣的運(yùn)行，是古人親身體會(huì)到的。曹操的詩(shī)句：“絕人事，游渾元”，就是講在修煉中，感悟天地之間的渾元?dú)狻?劉力紅教授在思考中醫(yī)里小心翼翼的提到“內(nèi)證”。2006年11月6日在北京大學(xué)劉教授講到內(nèi)證實(shí)驗(yàn)可以說是產(chǎn)生中國(guó)文化的“一只腳”，缺了它中國(guó)文化無法產(chǎn)生，無法形成，另外一只腳是理性思維。當(dāng)代名醫(yī)朱良

22、春（1917年）在其經(jīng)典是基礎(chǔ)，師承是關(guān)鍵中呼應(yīng)劉力紅：“他提出“內(nèi)證實(shí)驗(yàn)”的論點(diǎn)，是非常重要的認(rèn)識(shí)，我完全贊同。因?yàn)橹嗅t(yī)許多理論、許多事實(shí)，光憑一個(gè)思考是不行的，例如經(jīng)絡(luò)、穴位等，絕對(duì)不是思考能出來的。我有一個(gè)朋友，50多歲，他長(zhǎng)期打坐練功，近十年來出現(xiàn)了“內(nèi)視反觀”功能，他能清楚的看到經(jīng)絡(luò)路線及內(nèi)臟，能用針灸治好不少疑難雜癥，這充分說明“內(nèi)證實(shí)驗(yàn)”的存在，關(guān)鍵是我們?nèi)绾螆?jiān)持鍛煉和體悟。希望有志之士下一番苦功，多出幾個(gè)具有“內(nèi)證實(shí)驗(yàn)”能力的醫(yī)家，必須能解決更多的疑難雜癥，為人類造福，為弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)術(shù)多做貢獻(xiàn)?！?對(duì)外氣的研究，國(guó)內(nèi)早已進(jìn)行。1978年，上海的顧涵森利用紅外線輻射裝置，接受到林厚

23、省發(fā)放外氣的紅外輻射效應(yīng)，與常人的紅外效應(yīng)不同點(diǎn)在于有一種特殊的低頻漲數(shù)調(diào)制。1979年，北京測(cè)出中醫(yī)師趙光發(fā)放的外氣分別由低頻磁信息效應(yīng)、次聲效應(yīng)、超聲效應(yīng)、紫外效應(yīng)、激光效應(yīng)等。普通人可能肉眼看不到，手摸不到，但外氣的物質(zhì)性卻是真實(shí)存在的。 趙光老在西苑醫(yī)院工作，他曾說，開始他是給人用按摩治病的，后來遇到一個(gè)商店的售貨員，有心肌炎，他開始不接觸，用外氣治療。2006年徐老師談到，趙光老給一個(gè)病人治療腰痛，他就問這個(gè)病人家里的大衣柜玻璃是不是破了。病人的病因是家里大衣柜玻璃破了，受了驚嚇引起腰痛。趙光老怎么知道是這個(gè)原因呢？應(yīng)是他感覺到了，這也是人在修行后出現(xiàn)的感知功能。我們知道香河老人周鳳

24、臣在晚年能治病，還能預(yù)知一些事情，都是人的超常感知的能力。6、說李時(shí)珍 李時(shí)珍自號(hào)“瀕湖山人”，以神仙自命，每晚打坐練功，修神仙術(shù)。在奇經(jīng)八脈考中說：“醫(yī)不知此，罔探病機(jī)，仙不知此，難安爐鼎。”“醫(yī)而知八脈，則十二經(jīng)十五絡(luò)之大旨得矣；仙而知乎八脈，則虎龍升降，玄牡幽微竅妙得矣。” 清代學(xué)者顧景星（公元16211687年）作李時(shí)珍傳中：“年七十六，預(yù)定死期，為遺表，授其子建元。”他知道自己什么時(shí)候死，這和他自身的修煉有關(guān)。督脈的穴位的名字，至陽、靈臺(tái)，神道等，修煉者對(duì)自身氣的規(guī)律是清楚的，在那個(gè)位置，比如氣循行不到至陽了，可能是要死了。當(dāng)然也有覺得活夠了，自己走了。 李時(shí)珍歷時(shí)27年修本草綱目及

25、和瀕湖脈學(xué)等著述，修煉中獲得的智慧是他力量的源泉。為本草綱目作序的王世貞評(píng)價(jià)其“性理之精微，格物之通典，帝王之秘錄，臣民之重寶”，稱贊李時(shí)珍“真北斗以南一人”。 在1981年，考古發(fā)現(xiàn)漢代度量衡及衡器中的“權(quán)”，以此推算古方劑量，解決了歷史上古方劑量的一大疑案。上海中醫(yī)學(xué)院柯雪帆教授聞風(fēng)而動(dòng)，廣為傳播。用炙甘草湯試治心臟病取得驚人的療效?？卵┓淌跉w納整理，反復(fù)核實(shí)后，漢代，斤=250克（或液體250毫升）；兩=15.625克；升=液體200毫升等。炙甘草湯在教材方劑學(xué)如下：甘草四兩（1220克）炙 生姜三兩（915克）切 桂枝三兩（915克）去皮 人參二兩（610）克 生地黃一斤（4060）

26、克 阿膠二兩（610克） 麥門冬半升（1020克）去心 麻仁半升（1020克） 大棗30枚（10枚）擘 按教材的用量，對(duì)治傷寒論中的“心動(dòng)悸，脈結(jié)代”，是火候不夠的。心動(dòng)悸，形容心跳的很厲害??！ 為什么會(huì)如此定劑量呢？明代李時(shí)珍開始，對(duì)古方作過一番研究，認(rèn)為古今度量衡變化不太清楚，最后他來個(gè)折中，說：“古之一兩，今用一錢可也。”這樣古方傷寒論的方子縮減為原方的四分之一。老中醫(yī)李可說：“這樣等于把傷寒論給閹割了?！泵鞔矫駠?guó)中醫(yī)藥在松散自由環(huán)境生存，而1949年后國(guó)家的藥典規(guī)定的劑量參考明代以后的用量，中醫(yī)的療效自然折扣。面對(duì)急癥、重癥，即使柯雪帆教授作了有根據(jù)的考證，但臨床中的醫(yī)生是要小心翼翼

27、的。7、遺落的古法 （1）論按摩推拿口訣釋義 西醫(yī)從解剖學(xué).生理學(xué),力學(xué)手法的角度對(duì)骨傷推拿按摩，某種程度可以量化,易于表達(dá).而在傳統(tǒng)手法口決“機(jī)觸于外,巧生于內(nèi),法從手出,手隨心轉(zhuǎn)”。能悟出其中道理,卻是不易。 當(dāng)醫(yī)者手觸及患部, 醫(yī)者的“心”要感知到患者體內(nèi)的狀態(tài),或者說這種“巧”是用醫(yī)者的心感覺到?！扒伞笔庆`敏的意識(shí)狀態(tài)下的體會(huì)。醫(yī)者處理病情的“法”(動(dòng)作)是用手表達(dá)出來,而手是聽從心指揮的。 現(xiàn)在X光、CT,如此多的西醫(yī)診斷方法, 給我們提供方便,對(duì)中醫(yī)的沖擊是人的某些傳統(tǒng)診斷能力喪失殆盡。在治療中多是借助西醫(yī)的檢查結(jié)果。我們的媒體盛贊某一位老名醫(yī)給病人在X光下為患者正骨時(shí),難道你不也

28、想是我們?nèi)说脑\斷技藝在減退嗎?當(dāng)然，老醫(yī)生是菩薩心腸,追求完美,在此是要表達(dá)崇高敬意的。 （2）名醫(yī)鄭懷賢 1964年2月初，周恩來總理訪問埃塞俄比亞，在下臺(tái)階時(shí)，摔倒時(shí)下意識(shí)右手往地上撐了一下。總理的右手當(dāng)年在延安時(shí)曾經(jīng)墜馬摔傷過，留下了后遺癥?，F(xiàn)在這么一撐，雪上加霜，再次負(fù)傷。當(dāng)天晚上，周恩來的手傷發(fā)作，疼痛不已，嚴(yán)重影響了睡眠。第二天，總理仍按原計(jì)劃訪問索馬里。在索馬里的3天外事活動(dòng)中，由于與東道主方面各界人士無數(shù)次的握手，總理的右手腫脹，非常痛苦。但他以驚人的毅力強(qiáng)忍住疼痛，和每一個(gè)想跟他握手的索馬里人熱情地握了手，這讓他身邊的陳毅外長(zhǎng)心痛不已。最后一天，當(dāng)總理和東道主握別時(shí)，額頭沁出

29、了汗珠。 周恩來、陳毅一行返回北京后，衛(wèi)生部安排解放軍301醫(yī)院會(huì)診，最后結(jié)論是：傷勢(shì)嚴(yán)重，但沒有形成骨折。不過，“傷筋動(dòng)骨一百天”，治療周期預(yù)計(jì)不會(huì)比治療骨折短，也就是說，至少得兩個(gè)月。 兩個(gè)月?那2月14日的出訪怎么辦?周恩來皺起了眉頭。經(jīng)過反復(fù)考慮，總理沒有接受治療。毛澤東讓秘書打來電話詢問治療情況，當(dāng)他得知301醫(yī)院的結(jié)論后，親自給周總理打電話，安慰不要著急，總有辦法解決的，西醫(yī)不行，還有中醫(yī)嘛，中國(guó)醫(yī)學(xué)博大精深，什么時(shí)候都不能丟的，并說已經(jīng)讓陳毅再跟衛(wèi)生部方面聯(lián)系了。 衛(wèi)生部方面認(rèn)為，中醫(yī)骨傷治療有一套獨(dú)特且行之有效的手段，所以建議是否可以考慮請(qǐng)中醫(yī)骨傷科專家診治，可能會(huì)有奇效。陳毅

30、把衛(wèi)生部的意見轉(zhuǎn)告給周總理。周總理笑了：“對(duì)了!賀老總以前對(duì)我說起過四川有位姓鄭的武術(shù)家，特別擅長(zhǎng)治療跌打損傷!” 于是，周恩來給賀龍打了電話。賀龍當(dāng)即去了中南海西花廳，聽了受傷的情況，笑道：“總理啊，您放心，這事能夠解決，只要找鄭懷賢先生，當(dāng)天就能見效果!” 鄭懷賢，河北安新人，解放前，已是聞名中外的武林高手，精通接骨。解放后，擔(dān)任了成都體育學(xué)院教授。一次，賀龍抵達(dá)成都，請(qǐng)鄭懷賢先生治療他在戰(zhàn)爭(zhēng)年代受過傷、還不時(shí)疼痛的手，并說明是聽北京的一位老武術(shù)家介紹而慕名前來。賀龍邊接受治療，邊和鄭懷賢談?wù)撐淞终乒?、奇聞?shì)W事。片刻后，賀龍經(jīng)鄭懷賢拿捏過的手就消除了疼痛。賀龍不無驚奇道：“哎，我讓警衛(wèi)員也

31、這樣捏過，怎么就沒有用?” 賀龍回北京后，曾介紹董必武、徐特立、李先念等前往成都請(qǐng)鄭懷賢治療傷痛，無不奏效。 當(dāng)天傍晚，周恩來在鄧穎超的陪同下飛抵成都，下榻于金牛招待所。周恩來惦記著2月14日的出訪，治傷心切，抵達(dá)后就提出：“請(qǐng)鄭懷賢先生過來。” 鄭懷賢直到進(jìn)了門才知道是給總理治療，心中激動(dòng)，朝周恩來鞠躬行禮。 周恩來站起來，大步迎上前，忍痛和鄭懷賢握手：“不敢當(dāng)!不敢當(dāng)!鄭老師好!” 鄭懷賢連連點(diǎn)頭：“總理好！總理好！” 鄭懷賢運(yùn)用他那精湛的內(nèi)家氣功在周恩來的手部按摩、捏拿。一番治療后，周恩來驚奇地對(duì)鄧穎超說：“哎!給鄭老師這樣一弄，疼痛馬上減輕不少呢!” 鄭懷賢按摩捏拿一陣后，當(dāng)場(chǎng)調(diào)制了中

32、藥敷在傷處，然后交代了飲食禁忌，最后說：“這藥用上去后，應(yīng)該在24小時(shí)內(nèi)可以明顯見效。明天我再給總理繼續(xù)治療?！?鄭懷賢先生的治療確有奇效。當(dāng)晚，周恩來就感覺到受傷部位不像前幾天那樣痛了，因而夜里好好地睡了一覺。 次日早上，周恩來自己打開裹在手上的紗布，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)消腫了，不禁高興地說：“鄭老師真了不起啊!” 下午，鄭懷賢又來為周恩來治療。治療中，周恩來跟鄭懷賢談起了他的右手在延安時(shí)受傷和后來治療的情況，感嘆道：“哎，那時(shí)如果有你鄭老師治療，我的手就不會(huì)留下后遺癥了!鄭老師的這門絕技有傳人嗎?” 鄭懷賢回答說已經(jīng)把自己的醫(yī)技和秘方都傳下去了。周恩來欣慰地點(diǎn)頭：“對(duì)，應(yīng)該傳下去，造福于廣大人民群眾。

33、” 鄭懷賢從1964年2月7日到2月12日，一共給周恩來進(jìn)行了6次治療，周恩來的手傷就已經(jīng)基本痊愈。 2月12日是除夕，下午，鄭懷賢給周恩來作了最后一次治療。周恩來高興地說：“真的多謝鄭老師了，你這次可真是幫了我的大忙，后天我出訪時(shí)又能夠從容地跟人握手了?！?鄭懷賢想了想，說：“總理，每次出訪您都得跟很多人握手，這對(duì)您的手傷徹底恢復(fù)肯定是不利的。我教給您一個(gè)姿式，您再跟人握手時(shí)，對(duì)方就握不痛您的手了?！?周恩來驚奇道：“哦，還有這樣的動(dòng)作?那我得學(xué)學(xué)了?！?鄭懷賢把中國(guó)擒拿術(shù)中的一個(gè)姿式教給周恩來。他試了試：“哎，果真如此!”隨即轉(zhuǎn)臉對(duì)鄧穎超笑言：“這真是：處處留心皆學(xué)問，行行業(yè)業(yè)出狀元!”

34、為表示對(duì)鄭懷賢的感謝，周恩來、鄧穎超夫婦熱情邀請(qǐng)鄭懷賢共進(jìn)除夕晚餐。次日，周恩來飛返北京。 1964年2月14日，周恩來按照預(yù)定計(jì)劃，對(duì)緬甸、巴基斯坦、錫蘭三國(guó)進(jìn)行為期16天的正式訪問。出訪期間，每天要跟許多外賓握手，但沒有再發(fā)生傷痛現(xiàn)象。 周恩來請(qǐng)鄭懷賢治療手傷獲得成功一事傳到毛澤東主席那里，毛澤東高興地說：“我們中國(guó)確實(shí)有許多外國(guó)所沒有的優(yōu)秀絕技，我們應(yīng)該好好挖掘，造福全人類?！?鄭懷賢先生當(dāng)時(shí)和總理握手后就告訴總理，骨頭沒傷，筋出了問題。這不就是一觸即覺？他的頭腦就是個(gè)靈敏的儀器。其實(shí)西醫(yī)也一樣，中國(guó)外科之父裘法祖講自己做手術(shù)時(shí)，要在瞬間決定是不是切除這個(gè)部位，如何處理神經(jīng)血管，不是眼睛

35、看到，而他更相信的是自己手指的觸覺。中醫(yī)、西醫(yī)在高的境界都是相通的，全靠心意用功夫。（3）童年的趙炳南 趙炳南(18991984)，回族，生于河北宛平，家境貧寒，念過六年私塾，十四歲學(xué)徒，行醫(yī)六十五載，曾任北京中醫(yī)醫(yī)院副院長(zhǎng)。 自述其七歲那年，患了場(chǎng)瘧疾，鬧了近一年，家鄉(xiāng)河岸邊有塊長(zhǎng)條石，發(fā)燒時(shí)，就躺到條石上冰身子，發(fā)冷了，就去曬太陽。不少人出偏方?jīng)]治好。母親央求老鄰居王二大媽說：“您別瞧著孩子受罪了，干脆死馬當(dāng)活馬治吧?！蓖醮髬屨f：“有個(gè)單方試試看，好了就好，不好就了。”她找了塊綠豆大小的信石，布包砸碎，白開水送服。服藥后，覺得全身發(fā)熱，如同登云駕霧，恍惚之中，彷佛有個(gè)天梯，爬呀爬呀，一不留

36、神，撒手摔下來，嚇得出身冷汗，病也就逐漸好了。（4）談信石 什么是信石？也叫“砒石”，始載于宋開寶本草。信石分紅信石和白信石二種，白信石極少見，主要為紅信石，紅信石就是三氧化二砷的一種天然礦物，加工后就是砒霜。也有用毒砂或雄黃加工制造而成的。 本草綱目:辛酸，大熱，有大毒。除齁喘，積痢，爛肉，蝕瘀腐，瘰疬。本草匯言:砒石，祛時(shí)瘧，除呴喘，化瘀肉之藥也。凡時(shí)行瘧疾，因暑熱外受，生冷內(nèi)傷，寒熱不均，相因病瘧，內(nèi)蓄痰涎，伏于營(yíng)分，故發(fā)則寒熱往來，頭眩胸悶，少服一厘，冷水吞下，伏涎頃消，故瘧疾可止。 這大熱大毒的藥，其實(shí)有很多功效，古代，即使有經(jīng)驗(yàn)，用時(shí)也慎之又慎?，F(xiàn)在很少用了。前一段，有個(gè)老醫(yī)生給我

37、講，他用蜂蜜配紅礬（紅信石）治療骨癌一例，卻有顯效。骨癌，后來應(yīng)是陰寒凝滯，紅信石的大熱、大毒，可以攻其陰凝。 信石是陽性的，雄黃也是陽性，性溫，味苦辛，有毒，主要用做解毒、殺蟲藥，清嘉錄記載：“研雄黃末，屑蒲根，和酒飲之，謂之雄黃酒?！奔丛诰评锛由闲埸S。雄黃，橘紅色，可入藥解病毒。雄黃酒是端午節(jié)的美酒。舊時(shí)江南幾乎家家釀雄黃酒，但多為男人飲，有些會(huì)喝酒的女人也飲些，小孩不能喝，大人就用手蘸酒在小孩面龐耳鼻手心足心涂沫一番。 小孩子是真陽之體，所以不要喝。白蛇傳中的白娘子不慎喝下雄黃酒，現(xiàn)出原形。妖精是陰物，給她喝陽性的雄黃酒，自然要現(xiàn)原形。 古代阿拉伯，女孩子出嫁前一段時(shí)間要服一個(gè)藥，叫阿拉

38、伯丸，里面就含有砒霜，當(dāng)然是極少量，這樣可以美容。以前有個(gè)老中醫(yī)，面色很好。問他怎么保養(yǎng)，他回答，我每天吃點(diǎn)砒霜。什么道理？中醫(yī)講“女孩子臉上有粉刺三陽榮于面”，有陽性的藥物主升發(fā)，表現(xiàn)在面部，就有容光了?，F(xiàn)在我們女孩子臉上有粉刺，中年女性有暗斑等等，都是陽氣不足的表現(xiàn)。女孩子臉上長(zhǎng)粉刺，有些人就認(rèn)為都是實(shí)火，就清熱解毒，往往是錯(cuò)的。這也是沒有掌握陰陽的道理。 （5）90年代初，從師學(xué)習(xí)時(shí),漸悟“邪之所湊，其氣必虛；外邪不得獨(dú)傷人?！比梭w正氣虛，虛邪賊風(fēng)，兩虛相得就得病了。對(duì)病的診斷，從癥狀、舌苔、脈象、神色、語言整體上，把握病的變化，把握正氣和邪氣斗爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)。 真正的中醫(yī)治病，不管西醫(yī)說你是什么病，只要符合中醫(yī)的證（包括癥狀和體征），對(duì)癥下藥就行了。八綱（陰陽、表里、寒熱、虛實(shí)）足夠，和六經(jīng)結(jié)合，是屬于經(jīng)方派的了。吾師門中是古典經(jīng)方派，重視唐以前的方法，宋代以后中醫(yī)的東西不大重視。 比如發(fā)燒的病人，從西醫(yī)來看可以是感冒、或氣管炎、咽喉炎、扁桃體炎、肺炎、膀胱炎、腎炎；真正的中醫(yī)，