1、b柏拉圖指出一個理想國具有（abcd）的美德。被公認為是一種能夠有效地監(jiān)督和防止權(quán)力腐化的“第四種權(quán)力”。a 新聞輿論 被看作政治文化研究的典型案例。abcd比例代表制的具體計算方法有很多，主要有acd。c倡導(dǎo)“寬容精神”和“個人獨立”這種觀念在政治實踐中的體現(xiàn)就是現(xiàn)代a制度。a 政黨 傳統(tǒng)中國國家與社會關(guān)系的基本模式被認為是ad。a 全能主義 d 一元主義從宏觀結(jié)構(gòu)層面分析，政治文化主要由bd構(gòu)成。b 政治心理 d政治思想從歷史的角度看，下列權(quán)利屬于第二代“權(quán)利”的是abcd 從歷史的角度看，下列權(quán)利屬于第三代“權(quán)利”的是abc a 少數(shù)民族語言權(quán)b維持整體環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展權(quán)c 民族自治權(quán) 從

2、歷史的角度看，下列權(quán)利屬于第一代“權(quán)利”的是abcd從社會政治發(fā)展史來看，政府組織機構(gòu)的設(shè)置原則主要有（abc）a集權(quán)原則 b 分權(quán)制衡原則c 議行合一原則 從世界各國的現(xiàn)實狀況看，占據(jù)主導(dǎo)地位的官方意識形態(tài)主要是a 自由主義 從政治參與的主體來看，政治參與是d的政治行為。d 普通公民d大致來說，實現(xiàn)政治合法性途徑有a 憲政建設(shè) b 提高政治體系的效率 d建立政治共識單一制國家的基本特點在于（abd）。a 國民具有統(tǒng)一的國籍b 國家具有統(tǒng)一的立法、行政和司法體系d 國家具有統(tǒng)一的憲法及其他基本法律當(dāng)代政治共識的建立途徑更多地是通過d的形式來實現(xiàn)的。d重疊共識德國社會學(xué)和政治學(xué)家馬克斯韋伯根據(jù)政

3、治權(quán)威的建立和運行依據(jù)，把國家劃分為（ac）個人魅力型權(quán)威國家 c 法理型權(quán)威國家 的內(nèi)在矛盾特性決定了公共權(quán)力和公民權(quán)利的特性，形成了公共權(quán)力和公民權(quán)利存在的基礎(chǔ)。c利益 第二次民主化浪潮的政治背景是取代abc。a 法西斯統(tǒng)治b個人軍事獨裁統(tǒng)治c 殖民地統(tǒng)治 第二次民主化浪潮實現(xiàn)民主化的方式是b 軍事戰(zhàn)爭 第三次民主化浪潮的政治背景是取代bcd）。b 人專制統(tǒng)治 c軍人政體 d一黨制第三次民主化浪潮實現(xiàn)民主化的方式是c妥協(xié)d選舉第三條道路有許多不精確的表述。原因在于第三條道路綜合了許多不同的意識形態(tài)傳統(tǒng)，包括a 現(xiàn)代社會民主主義b 現(xiàn)代自由主義c 保守主義 第一次民主化浪潮的政治背景是取代a

4、絕對君主制d 貴族制統(tǒng)治第一次民主化浪潮實現(xiàn)民主化的方式是a 暴力革命 第一個真正論及公民政治參與在實踐和理論方面意義的近代理論家是d托克維爾對“公權(quán)”與“私權(quán)”進行劃分的理論和現(xiàn)實意義是abcde兒童時期的政治社會化一般以abcd帶有情感性色彩的政治認知和感情培養(yǎng)為主要內(nèi)容。f法國啟蒙思想家盧梭在社會契約論的基礎(chǔ)上，進一步引出b，認為政治權(quán)力最終屬于人民，這成為現(xiàn)代民主共和制的理論基礎(chǔ)。b 人民主權(quán)論 法國思想家b認為，民主共和國的存亡，取決于公民的“品德”，一旦社會大多數(shù)人失去這種品德，或者被“民主的急躁”所支配，民眾的行為就會失去規(guī)制，民主的缺陷將會變本加厲。b 孟德斯鳩 法國思想家d曾

5、經(jīng)指出：民主國家的一個非常自然、但又非常危險的本能“就是使人輕視和不太考慮個人的權(quán)利”；多數(shù)享有無限的權(quán)威，不僅容易使個人的意志受到征服而造成思想的專制，而且也容易造就“巴結(jié)大多數(shù)”的國民心理。d 托克維爾 法國思想家b曾經(jīng)指出：在政治生活中，共同的敵意幾乎總是友誼的基礎(chǔ)。 b 托克維爾 方案是“人治”社會的政治設(shè)計思路。d 理想主義分權(quán)制衡主要是c國家政府組織機構(gòu)的設(shè)置原則。c 資本主義 g根據(jù)系統(tǒng)分析的理論和方法，政治生活被分解為（ acd）。a公共政策 c政治體系 d政治過程公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是d公共利益構(gòu)成了代議制民主理論的主要思想來源。b 社會契約理論c 自然法理論 古希臘時期的a

6、b）把民主視為“暴民政治”或“愚民政治”。a 柏拉圖b 亞里士多德 國家三要素說認為具有ab)即為國家a權(quán)者b土地 h漢朝的董仲舒創(chuàng)造了“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說，鼓吹“天子受命于天，天下受命于天子”，使b政治觀正式成為中國封建統(tǒng)治的合法性依據(jù)。b 神權(quán) 劃分選區(qū)的依據(jù)主要有ad。a 行政區(qū)原則d 人口分配原則j基于系統(tǒng)分析的理論和方法，政治學(xué)家將一種總體的政治文化劃分（bcd）。b 政策文化c 過程文化d體系文化集權(quán)原則是bd）國家政府組織機構(gòu)設(shè)置的通常原則b奴隸制d 封建制建設(shè)是實現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。d 憲政就其行為方式來說，政治參與常見的和主要的方式有abcd 具體來說，政治文

7、化在政治生活中的功能主要表現(xiàn)為（bcd）。b影響人們的政治行為 c影響社會政治體系d影響社會的政治發(fā)展考察西方發(fā)達國家社團組織歷史與現(xiàn)狀可見，其發(fā)揮作用的主要方式有（abcd）。k可以看作是一個國家政治文化較為系統(tǒng)和理性的表述。a政治思想 b政治意識形態(tài) l理論可以被看成是民主觀念從“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”的表現(xiàn)。b 多元民主 理想主義途徑認為民主的實質(zhì)就是d 自治梁啟超認為君主專制政體、君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進化方向，通過改良途徑建立c是中國未來政治的發(fā)展方向。 c 民主憲政政體 兩黨制以d最為典型。d 美國 /英國m馬基雅維利研究政治問題時所采取的a態(tài)度標志著政治觀念的

8、一次歷史性變革。a 現(xiàn)實主義 馬克思主義認為，c問題“是全部政治的基本問題，根本問題”。c 國家政權(quán) 馬克思主義認為國家是階級社會中的特殊的公共權(quán)力，比起原始社會中的公共權(quán)力來，這種特殊性主要體現(xiàn)在abd a 國家是按地區(qū)來劃分其國民的b 國家是一種特殊的暴力機器d 國家是實行階級統(tǒng)治的社會公共權(quán)力組織馬克斯韋伯、哈羅得拉斯韋爾等人都是從d角度定義政治的d 權(quán)力馬克斯韋伯認為任何統(tǒng)治者所認定的衡量合法性的普遍標準是abcd美國經(jīng)濟學(xué)家a指出，民主本來是用來防止一切專制的，但是，如果多數(shù)人的統(tǒng)治不被限制，民主這種理想就會成為一種新的專制權(quán)力的根據(jù)。a 哈耶克 民主的限度包括a民主必須以不產(chǎn)生多數(shù)

9、人對少數(shù)人的暴政為限度民主理論認為，民主就是人民統(tǒng)治，即所謂的“人民當(dāng)家作主”。c 直接參與 民主理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。a代議制 目前，各國形成了不同的政黨制度，其中主要包括（abcd o歐美的保守黨、自由黨、民主黨、共和黨等都屬于a政黨。a 核心會議型 全民公決是直接民主的一種手段，它始于16世紀的b瑞士 q權(quán)力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為d原則d 分權(quán)儒家政治學(xué)說的核心是。c仁政 s善治精神的契約觀念包含的要素有abcd 善治模式的特征是abcd 社會監(jiān)督是 b思路和機制。b以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督實行b的國家往往采用單名選區(qū)制。b 兩黨制

10、 市場經(jīng)濟本身教會公民abcd這都有助于維持一個民主制度。是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。b 選舉權(quán)c 罷免權(quán) 是系統(tǒng)化強有力的社會化途徑。 c學(xué)校 是新保守主義的思想核心。abcd是一個人最初的、影響最為直接的政治社會化媒介。d家庭是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。d政治文化是一種反對權(quán)威崇尚自由的意識形態(tài)。b 無政府主義 是政治合法性的最根本的基礎(chǔ)，它是人們評價政治體系的標準。a 政治正義觀 是政治權(quán)力得以形成和保持的基礎(chǔ)。b能力素質(zhì) 是自由主義的核心原則。b 個人主義 t

11、體現(xiàn)憲政基本原則的憲政制度包括abcd 統(tǒng)治模式所具有的基本特征是abcd w完善我國的人大制度需要 d 厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系威權(quán)主義的政府如果政治體系腐敗不堪，效率低下，無法維持政治穩(wěn)定的局面，并且無法吸收新生社會力量時，則有可能發(fā)生c 政治革命 我國建設(shè)社會主義政治文明的基礎(chǔ)就是ac的統(tǒng)一性。a 人民當(dāng)家作主 c 依法治國 x狹義的政府僅僅是指國家機關(guān)中執(zhí)掌d的機關(guān)。d 行政權(quán)力憲政的核心是d民主政治憲政體制除了要求有一部良好的憲法外，還包括一系列的基本政治制度，包括abcd 憲政制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運作必須遵從人們的c觀念。c 政治正

12、義 新自由主義以cd為核心支柱，目的是要擊退現(xiàn)代自由主義依賴特別是凱恩斯主義之后國家的進攻態(tài)勢。c個人主義 d市場行為主義政治學(xué)本質(zhì)上是政治學(xué)cd的革新。 c 研究對象 d 研究方法y亞里士多德論述政治學(xué)的代表作是b 政治學(xué) 亞里士多德認為c是人類最高的學(xué)問。 c政治學(xué) 一般來講，社會監(jiān)督的途徑和方式主要包括a 輿論監(jiān)督 b公民監(jiān)督d 社會團體監(jiān)督一般來講，社會監(jiān)督具有abcd的功能。 一般來說，公民自由權(quán)主要包括abcd 一般來說，政府組織機構(gòu)具有的特性是abcd 一般來說國家元首的職權(quán)主要是abcd一般認為， bd是西方系統(tǒng)研究政治問題的發(fā)端。b柏拉圖d 亞里士多德一般說來，政府組織機構(gòu)主

13、要包括abcd16-17世紀以后， “第三等級”要求廢除等級制和限制君權(quán)的想法，反映在政治思考和研究中，就形成了反對專制主義的a理論的誕生。a 社會契約 16-17世紀在反對教權(quán)和王權(quán)的斗爭中所興起的d為人民當(dāng)家作主的理想提供了新的思想素材。d 近代自然法理論18世紀法國啟蒙思想家b系統(tǒng)闡述直接參與的民主思想，他的“人民主權(quán)”學(xué)說被認為是直接的或參與制式的民主理論的典型代表b盧梭 1956年，d在美國政治學(xué)雜志上發(fā)表論文“比較政治體系”，首次提出“政治文化”這一概念。d 阿爾蒙德意識形態(tài)作為一種“觀念的力量”，它所具有的特性有bcd b它指出政治變遷如何發(fā)生c它提供未來理想的模式d它對現(xiàn)存秩序

14、表達不滿，提出批評有限政府指在abcd）都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。z在自由與繁榮的國度中指出：“分析舊自由主義綱領(lǐng)與新自由綱領(lǐng)之間的區(qū)別最簡單、最直觀的 方法是看它們?nèi)绾卫斫馄降葐栴}”b 米瑟斯 在18世紀大革命時開始承認秘密投票。 a 法國 在當(dāng)代社會經(jīng)濟條件下，形成良好社會的條件應(yīng)當(dāng)包括abcd 在國家的選舉中，選舉一般是指選舉a國家代議機關(guān)的代表b 國家特定的國家公職人員在劃分公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域從而確定“公權(quán)”與“私權(quán)”的關(guān)系和界限方面所取得的理論成果主要來自于a 自由主義 在民主觀念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過程中，近代啟蒙思想家所闡述的abcd為傳統(tǒng)的民主思想注入了新的成分，從

15、而使民主觀念發(fā)生了現(xiàn)代性變革。在中國，制度化的政治接觸渠道是c 信訪 在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時期的b法家 在自由民主的觀念中， bc被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機制。b個人權(quán)利 c憲法 早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷的階段包括acd。a 民主化 c 國家建設(shè)d 福利化早在古希臘的時候d就指出法律與秩序的聯(lián)系：“法律(和禮俗)就是某種秩序，普遍良好的秩序基于普遍遵守的法律(和禮俗)的習(xí)慣”。d 亞里士多德早在古希臘時期，b就從人性惡的角度分析了權(quán)力制約的必要性。b 亞里士多德 政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持a代議制 /民主制 政

16、治”概念的提出，始于人類文明史上的b社會時期。b 奴隸 政治表達的手段主要包括。a 政治集會 b 政治請愿 政治共識的危機主要源于經(jīng)濟社會的急劇變遷，在這一政治秩序變遷的過程中，存在著的可能的政治變遷是a 政治改革 d政治革命政治觀認為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。a 道德 政治監(jiān)督是一種d思路和機制。d 以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督政治權(quán)力的分配模式主要的有abcd 政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素主要有abcd政治權(quán)力具有abcde的特性。a權(quán)威性/強制性 b擴張性 c排他性 d支配性政治權(quán)力客觀構(gòu)成要素最主要的有a暴力b物質(zhì)財富d生產(chǎn)資料政治權(quán)力實現(xiàn)方式的規(guī)范方式主要有a法律規(guī)范b制度規(guī)范

17、c紀律規(guī)范 政治權(quán)力實現(xiàn)方式中的c是積極的權(quán)力作用方式c獎酬方式 政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素的組織的力量取決于abcd 政治認知過程包括a政治知覺 b 政治印象 d政治認知判斷政治社會化的第一個途徑是家庭 政治社會化的途徑有abcd 政治社團發(fā)揮功能和作用的途徑主要有b立法機關(guān)d政黨和議會黨團政治社團作為政治性的利益集團，在政治生活中具有abcd功能。政治思想是政治文化的深層和理性部分，包括abcd 政治心理是政治文化的表層和感性部分，包括abcd政治學(xué)所研究的問題錯綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是abd之間的關(guān)系問題。a 國家b社會 d個人 政治制度化的內(nèi)容包括c政治管理的制度化 d政治參與的制度化指出“人民的力量只有集中起來才能行動，如果分散開來，它就會消滅，正如灑在地面上的火藥的作用，只能是星星點點地燃燒罷了?！眂 盧梭 指的是人們對政治社會中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的