1、第四，道義理論，道義論不是人們的行為或行為規(guī)范的正當性由行動的功利結果或期待的功利結果決定的，而是由自身的固有特性和內在價值(或行動應遵守的任何道德原則、動機或義務心等)決定的倫理理論。道德論的最大代表是康德(1724-1804)的道德形而上學、羅爾斯的正義論等。第一，康德的道德形而上學體系康德(1724-1804)，是德國古典哲學的創(chuàng)始人。倫理學的代表作主要是道德形而上學原理，實踐李晟批判，道德形而上學。在道德形而上學原理一書中，康德的倫理思想主要提出了“善良的意志”、“責任”、“絕對命令”、“意志自由”等理論，其事實是可以刺激強大的道德形而上學體系。(a)“善良的意志”和“責任”，人的本性

2、是理性。人是理性的存在。理性又可以分為理論理性和實踐理性。理論理性是理性的認知功能，實踐理性是理性的行動功能?？档聦嵺`理性的定義是：“實踐理性是按照規(guī)則概念行事的能力?！睂嵺`合理性有兩個方面。一個是理性，另一個是意志，意志是自由，即不受任何外在因素或條件的限制或影響的意志自由，表明意志是根據理性的實踐法發(fā)揮作用的，意志是康德倫理思想的開始。1，良好的意志，康德認為：“意志是按照法則概念行事的能力?！薄吧剖钦J為理性不受外界影響，在實踐中是必然的?！薄吧屏嫉囊庵臼前凑丈屏嫉囊庵具@個概念行事的能力。”第一，善良的意志是唯一無條件好的，其他一切都可以成為好的條件。第二，善良的意志在于意志的線。那是一

3、條舒適的線。理性的真正使命是他自己就是善良的意志。這意味著理性不僅僅是為了幸福，而是為了追求更高的理想，這種理想超越了個人的意圖，或在上面。2，責任，康德定義責任：責任因尊重法律而采取行動的必要性。責任是善良意志的集中表現，責任是必須做的。在責任問題上，有幾個方面與康德倫理相反。第一，責任和愛好徐璐對立。第二，規(guī)則和準則不同。再次，一致與它不同。只有責任或規(guī)則的行動才有道德價值。康德在責任問題上有三個命題：命題1:只有責任上的行動才有道德價值。(1)認為違反責任的那種行為。這樣的行為完全沒有說謊等道德價值。(2)行動不是作為責任或愛好，而是作為責任。像商人的例子。(3)行動可以來自責任，也可以

4、來自愛好，根據情況，其道德價值是不同的。就像保存生命一樣。(4)完全出于責任的行為。這種行為最有道德價值。命題2:行動的道德價值不在于行動的結果，而在于行動的意志。責任的第一個命題是責任的普遍原則，第二個命題是責任的自律或意志的原則，我們稱為動機論。這個原則是指為了善良或意志保護行動的普遍原則。命題3:責任就是尊重法則引起的行動的必要性。這個定義是前兩個定義的結合，形成了責任的定義。責任定義的特點是“尊重”一詞，第一，尊重是對實踐主體法則的態(tài)度；二是尊重人。尊重強調了意志和理性的關系，行動的主體和法則的關系。善良的意志實際上是對人的責任、義務心、義務的尊重，也就是對道德規(guī)律的尊重。善良意志的法

5、則是制定命令?？档聫纳屏嫉囊庵靖爬ㄘ熑我?guī)范，責任分為包括愛好和責任在內的三個命題。準則和規(guī)則個別和一般關系。在這種關系中貫穿的一般原則，即愛好要服從責任感，規(guī)范要服從規(guī)律，個人要服從一般。規(guī)定這種關系，善良意志的法則就是言行一致。這是“除非我自己的規(guī)范也想成為普遍規(guī)律，否則我不應該行動”。這就是善良意志的法則，也是道德最高原則的第一個公式。(b)正言命令(絕對命令)，道德方法是一種命令形式，但不是所有命令形式都成為道德規(guī)律。我們有兩種類型的命令。一個是假命令，另一個是固定命令。所謂“假命令”是有條件的命令。例如，“如果我說謊就會失去信用”的形式，“如果我說謊就不會失去信用，所以我必須誠實”。誠

6、實不是目的本身，而是實現其他目的的手段。所謂“固定命令”一詞是無條件命令，在這個命令中，目的和手段是統一的。同樣誠實。我誠實只是因為“你必須誠實”的命令。這種行為具有道德價值。倫理法則的定論命令具有以下幾個形式特征：第一，遵循“普遍性公式”或“形式公式”:“同時，只遵循你認為可能成為普遍法則的規(guī)范行事?！耙簿褪钦f，”通過你的行動，你的意思，把你的規(guī)范上升到普遍規(guī)律?！翱档掳沿熑畏譃閮深悺Ｒ粋€來自責任的對象，責任可以分為對我們自己的責任和對他人的責任，另一個分為責任的約束，具有完全責任和不完全責任。(1)對自己完全負責(保全自己的生命)。(2)對他人完全負責(遵守對他人的承諾)。(3)對自己的不

7、完全責任(自我發(fā)展)。(4)對別人的不完美責任(幫助別人)。第二，“目的引導的公式”或“質的公式”:“你的行動，自己的人格性或其他人格性，無論何時都是同樣的目的，決不能只看手段?！薄翱档抡J為“人是目的”，提出了建立“目的國”的理想。(1)對自己完全負責(自殺時，不以自己的生命為目的)。(2)對他人的全部責任(不遵守對他人的承諾，不針對他人)。(3)對自己的不完美責任(不好好發(fā)展自己，不達目的)。(4)對他人的不完全責任(不幫助他人，不以他人為目的)。第三，“自律公式”或“整體公式”:“所有有理性的意志都是普遍立法意志的概念”，“任何有理性的存在，在任何時候都要把自己視為可能目的王國的立法者，因

8、為意志的自由?！薄案鶕@個原則，意志服從法律或法律的原因是自己是立法者，所以必須服從。如何解決立法者和感性存在的矛盾？康德認為，立法者只有一種可能，即必須有自制力。所謂自律是存在通過該規(guī)范意志的潛在普遍立法能力。自律的“性”，即性格或功能。也就是說，有自主立法的意識或能動性。這三個公式不是說有三個正式命令，而是說正式命令必須滿足的三個條件正式命令必須是對所有李晟者的意思都有效的“普遍規(guī)律”。應該是可以成為所有理性人意志的目的的“自由的目的”。所有有理性的人的意志必須以理性存在，為自己制定的法則，即“意志的自律”。(3)意志自由，1，自由的概念是闡明意志自主性的核心意志，只有有理性的存在才有，自

9、主性是基于其他原因不激勵的規(guī)律，即不受除自己以外的其他任何規(guī)律支配的自由。在康德看來，自由只是不受經驗的限制，這只是“傅晶”的消極概念，自由的積極意義是“自由即自律”?？档略谶@里把定律分為兩種，一種是自然定律，這個定律是由他自己以外的原因決定的，是必然的。另一類是自由法，即道德法則。這種規(guī)律是由本身的原因決定的，是一種自制力。2，自由應設為一切有理性的意志所固有的本質，康德的實用合理性存在兩個矛盾。其中一方面是有理性的存在意志是自由的，另一方面是有理性的存在必須受到道德規(guī)則的義務或約束。如何解決這個矛盾？康德具有理性的存在意志是自由的。原因是他遵循的道德規(guī)則是理性自己制定的。也就是說，因為自己

10、服從自己制定的道德規(guī)則，強制性的、有約束力的道德規(guī)則是對有理性的存在的自愿約束。(弗雷德里希尼采)，3，與道德概念聯系在一起的憂慮，在康德的實用理性中又存在著另一個矛盾。也就是說，理論上具有理性存在的人的意志是自由的，但實際上人不能擺脫環(huán)境、感性對人的影響。人的行為必須受到他們的限制、限制或強制。如何解決這個矛盾？康德認為，人實際上是相反的存在，有感性的方面和理性的方面。因此，“從理性的一個、兩個角度觀察自己，認識到自己的力量是如何作用的，了解他的所有行動。首先，他是感性世界的成員，服從自然規(guī)律，是他的規(guī)律；第二，他是李晟世界的一員，不受自然和經驗的影響，只服從理性的法則?！?、命令怎么可能？

11、康德認為，在理性的實踐中，理性提供了對感性的善良和責任規(guī)范，提供了對知性的正言命令，即道德法則?？档抡f，人類是感性世界的成員，也是理性世界的成員，在矛盾分析中，通過自由觀念下達了使其成為可能的命令。這種觀念表明，人類是理性世界的一員。如果人是理智世界的一員，他的活動必須符合意志的自律，但如果他又是感性世界的一員，他的行動就必須符合法則。因此，這個正言令必須表現出天生的綜合命題，即意志法和意志的自主觀念。這就好像把世界的直覺加到了一般規(guī)律形態(tài)的知識概念上。(4)實踐理性的公共設置，實踐理性的“公共”有三個。這就是“意志自由”、“靈魂不死”和“上帝的存在”。我們必須假設有自由，即擺脫感官世界的限制

12、，根據理性世界的道德規(guī)律決定自己意志的能力。否則，實踐理性不能利用“支線”超過其最大限度。由于人類理性的有限，我們在今世無論如何都無法到達“最好的”這個無限完整的領域，所以要假設靈魂是不死的，有“最好的”實踐的可能性；最后，為了確保李晟世界的美德在感官世界中具有相應的效果，必須假設有一個讓兩個世界協調一致的上帝，以便美德和幸福都能實現。第二，羅爾斯的正義理論，(一)對正義問題的建議羅爾斯的道德哲學是典型的西方現代性倫理解釋圖式。該黨對古典功利主義倫理進行了嚴厲的批評。另一方面，批判地繼承了洛克、盧梭、康德等社會契約論，提出了以“公平正義”為核心的新自由主義道德架構。(二)正義原則的理論前提，從

13、契約論的角度來看，最理想的方法是由從事社會合作的自由、平等的公民達成的協議來決定其觀念。但是，要讓人們就正義的概念達成協議，有兩個困難。一是人們在特殊的社會條件下，有特殊的情況，其思想只能有一種偏見。二是人在社會中的地位和擁有的權力不同，這意味著某人比別人占優(yōu)勢。羅爾斯在“原初狀態(tài)”和“無知之幕”的幫助下克服了這兩個困難。羅爾斯假設的“原始狀態(tài)”和“無知之幕”中，第一，處于原始狀態(tài)的人是自由、平等、理性的個人。第二，處于原始狀態(tài)的人在“無知之幕”的后面。也就是說，他們對社會基本結構和正義原則的選擇是在對自我的社會特性(地位、階級、出身等)、自然特性(才能、智力、體力等)、自己的善良和合理的生活

14、計劃的特殊性，以及社會客觀狀態(tài)(政治、經濟、文化)和文明性等所有相關信息的無知下進行的。第三，處于原始狀態(tài)的人處于普通水平的剝奪。也就是說，自然資源和其他資源為了以失敗告終，或者以赤貧使合作成為過剩生產，并沒有極度缺乏。另外，人們之間的關系在于“徐璐冷淡”。也就是說，人們進行原則承認和選擇的基本推理是基于盡可能多的過激精神力量，而不是徐璐妒忌。正義環(huán)境：一是客觀環(huán)境，這里的羅爾斯主要是“中間不足”姜潮：自然條件不能太好，否則人們會失去合作的欲望；即使人們從事合作，自然條件也不能差到沒有想要的結果。第二種是主觀環(huán)境，是指公民信仰不同的完整性宗教、哲學、道德學說，這些學說沒有徐璐公開性，有沖突。羅

15、爾斯把這稱為“理性多元論的事實”，認為這一事實是長期存在的，不能消除的。第三個是“無知之幕”。羅爾斯在原始狀態(tài)下設計無知膜的目的是體現公平性，使原始狀態(tài)的條件和程序公平，實現的結果(選擇的定義原則)也公平。(c)兩個定義的原則和兩個優(yōu)先規(guī)則，羅爾斯可以選擇我們任何人隨時進入原初狀態(tài)，此時，將選擇以下定義的原則：1.每個人都有平等權，即與所有其他人一樣自由兼容的最廣泛的基本自由。包括個人自由、言論自由、宗教自由、良心自由等。2、社會經濟不平等將為a、最低受益者的最大利益而安排。也就是說，不平等是允許存在的，但不利應是獲得最大利益的。b，在機會均等的條件下向所有人開放職位和地位。所有人的機會都要均

16、等。羅爾斯認為，正義的兩個原則不是平等的，而是按“事前式”先后順序排列的，即第一個原則優(yōu)先于第二個原則，第二個原則的公平機會優(yōu)先于差異原則，后一個原則僅在充分滿足以前原則的情況下考慮。首先，第一個優(yōu)先原則是自由優(yōu)先，即平等自由這一原則優(yōu)先于第二個原則。第二，第二，第二，第二，原則是正義、效率、福利的優(yōu)先順序，因為只有滿足自由主張，其他原則才會起作用。羅爾斯主張公平優(yōu)于效率，強調了社會秩序的公平穩(wěn)定。他認為，確保每個人的平等自由權利和公平競爭，“對處于最不利地位的人最有利”的社會就是公平正義的社會。(4)第一條正義原則的適用，羅爾斯的第一條原則是平等自由原則。這里所說的自由是由社會基本結構公開決

17、定的權利和自由，是規(guī)定權利和義務的公開規(guī)范體系。平等自由這一優(yōu)先順序的基礎是自主性、正義感和人的尊嚴。為了確保這些目標的實現，必須保證平等的自由處于優(yōu)先地位，沒有自由就不能保障自主。羅爾斯強調，基本自由平等適用于所有人，但在現實社會中，這種平等的基本自由很難兌現給所有人，由于各種原因(最重要的是經濟原因)，很多人沒有享受平等的自由。為此，羅爾斯引入了“自由價值”的概念，將“自由平等權”和“自由平等價值”分開。(5)第二條定義原則的適用，第二條定義原則主要適用于收入和財富的分配，其他社會地位的設計和分配，這與社會基本結構中有關經濟和分配的部分和功能相對應。羅爾斯將自由價值上的不平等或人們事實上的不平等主要歸納為兩種。一個是社會偶然因素造成的不平等。第二是人才