1、XX心理教育思想的歷史演進(jìn) 摘要：西方心理教育思想源遠(yuǎn)流長，從古希臘開始，西方心理教育思想的發(fā)展經(jīng)歷了和諧教育、自然教育、教育心理學(xué)化思潮、心理衛(wèi)生運(yùn)動等四個階段，每一個時期的思想家的心理教育主張構(gòu)成了西方心理教育思想發(fā)展的歷史軌跡。 關(guān)鍵詞：西方；心理教育；歷史考察 心理教育現(xiàn)已成為我國教育體系中的一支新生力量，這一新型教育有著久遠(yuǎn)的歷史淵源，因此，回溯心理教育發(fā)展的歷史，有助于認(rèn)識心理教育的現(xiàn)在和未來，西方心理教育思想散見于歷代教育家的教育思想及教育實(shí)踐之中，對此進(jìn)行詮釋和提煉，能梳理出心理教育發(fā)展的輪廓，這一進(jìn)程依次體現(xiàn)為四個閃耀的發(fā)展時期：古希臘時期的和諧教育中的心理教育思想、文藝復(fù)興

2、時期自然主義教育中的心理教育思想、教育心理學(xué)化運(yùn)動中的心理教育思想以及心理衛(wèi)生運(yùn)動中的心理教育思想。 一、和諧教育中的心理教育思想 古希臘文明是西方文明的源頭，古希臘教育思想奠定了西方教育發(fā)展的基石，這一時期的教育思想的特點(diǎn)是注重人的發(fā)展，注重人的知性、德性、心性的整體培育，具有“和諧教育”的特色，反映在課程設(shè)計(jì)和教育實(shí)踐中形成了重人的內(nèi)在精神的陶冶，在這些思想中充滿了關(guān)于人的發(fā)展的整體思考，含有心理教育的見解，并付諸教育實(shí)踐。 智者派產(chǎn)生于希臘民主政治制度的鼎盛時期，代表人物是普羅泰戈拉，他提出了“人是萬物的尺度”這一命題，把人從渾然一體的動物界、自然界分離出來，如其所言：“人是萬物的尺度，

3、存在時萬物存在，不存在時萬物不存在”，這一思想方法體現(xiàn)出對人的無限珍重和對人生發(fā)展的充分關(guān)注，西方古典課程中“七藝”的前三藝（文法、修辭學(xué)、辯證法）就是智者派基于人的尺度首先確定下來的，這類課程顯然屬于技藝類的學(xué)科課程，它蘊(yùn)含著珍視人的理念和關(guān)注人的心理教育的意旨（發(fā)展心智和德性等）。 現(xiàn)代心理治療與心理咨詢的淵源可追溯到古希臘時期的希波克拉特和蘇格拉底。希波克拉特最早用理性的態(tài)度研究和治療變態(tài)行為，認(rèn)為變態(tài)心理的產(chǎn)生非超自然的力量，而是歸結(jié)于自身的原因，并認(rèn)為腦是心理的器官，人的喜、怒、哀、樂皆產(chǎn)生于腦，在大量觀察的基礎(chǔ)上，希波克拉特將變態(tài)心理區(qū)分為狂病、郁病和昏迷三類，為每一類病人設(shè)計(jì)了心

4、理治療程序，按一定的規(guī)程實(shí)施心理治療，希特克拉特的努力是現(xiàn)代心理治療的源頭。蘇格拉底創(chuàng)立的“助產(chǎn)術(shù)”不僅僅是一種啟發(fā)、導(dǎo)引的方法，也是現(xiàn)代西方心理咨詢的源頭。從他的“智德統(tǒng)一”的和諧論出發(fā)，蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識”，并進(jìn)一步提出“德行可教”的主張，而施教的策略是“助產(chǎn)術(shù)”，他相信真理即存在于每一個人的內(nèi)心，教育者的職責(zé)不是傳授現(xiàn)成的知識，而是通過交談、論辯、面質(zhì)、喚醒等途徑，使其發(fā)現(xiàn)真理?！爸a(chǎn)術(shù)”的運(yùn)用與現(xiàn)代心理咨詢的一些策略（主要是“面談法”）是一脈相承的。 柏拉圖繼承并發(fā)展了蘇格拉底“美德即知識”的命題，并走向極至，使“善的理念”成為統(tǒng)帥知識領(lǐng)域的最高境界，從而建構(gòu)了真、善、美和諧統(tǒng)一

5、的理想國的藍(lán)圖。在柏拉圖看來，就個體發(fā)展而言，教育是靈魂在環(huán)境刺激下的演變，為此，旨在培養(yǎng) _的教育應(yīng)該是完全而和諧的，柏拉圖已經(jīng)認(rèn)識到課程的實(shí)用價值與訓(xùn)練價值的統(tǒng)一，并且更為強(qiáng)調(diào)課程的心智訓(xùn)練價值，如其所言：“學(xué)習(xí)算術(shù)不是為了做買賣，而是便于將靈魂從變化世界轉(zhuǎn)向真理和實(shí)在”；“那些天性擅長算術(shù)的人，往往也敏于學(xué)習(xí)其他一切學(xué)科；而那些反應(yīng)遲緩的人，如果受了算術(shù)的訓(xùn)練，他們的反應(yīng)也總會有所改善，變得快些的”。除了算術(shù)，其他學(xué)科的心理教育價值也是如此，“幾何學(xué)大概能把靈魂引向真理，并且或許能使哲學(xué)家的靈魂轉(zhuǎn)向上面”；“音樂是和體育相對的，它通過習(xí)慣以教育護(hù)衛(wèi)者，以音調(diào)培養(yǎng)某種精神和諧（不是知識），

6、以韻律培養(yǎng)優(yōu)雅得體”?？傊?，柏拉圖的教育思想中包含著豐富的心理教育思想，課程本身不僅在其實(shí)用價值，也在于培養(yǎng)記憶，豐富想象，發(fā)展理性，使人的靈魂高尚，最終形成“善的理念”。 亞里士多德是古希臘文明的集大成者，他的自然教育、自由教育、和諧教育思想對后世都產(chǎn)生了較大影響，在其自然、自由、和諧教育思想指導(dǎo)下的教育是以人的心理發(fā)展為基礎(chǔ)又充分關(guān)注人心靈成長為指向的，亞里士多德首先注重的是身體訓(xùn)練，其次是品格教育，再次是智力教育。就體育而言，亞里土多德反對斯巴達(dá)人野蠻、殘酷的身體訓(xùn)練，并認(rèn)為身體訓(xùn)練只是達(dá)到目的的手段，“正是優(yōu)美而非獸力才應(yīng)當(dāng)視為最有價值；因?yàn)榧炔皇抢且膊皇侨魏蔚偷葎游?，而是?qiáng)健的人，才

7、能參加任何美好而又危險(xiǎn)的競賽”。德育也是如此，他不贊成蘇格拉底“美德即知識”的命題，認(rèn)為德性是在生活中，通過習(xí)慣而達(dá)成完滿，在其課程體系中，許多課程不僅具有“育德”的作用，也具有“育心”的效果，例如音樂課程，亞里士多德相信音樂有塑造性格的神奇力量，韻律、曲調(diào)等都會影響人品格的形成，“雄壯的、英雄的、勝利的曲調(diào)產(chǎn)生意志力、堅(jiān)決、魄力，兒童早年就要聽好音樂，它可以發(fā)展其欣賞力和理解力。關(guān)于智育課程，亞里士多德認(rèn)為發(fā)展理性靈魂是其首要目標(biāo)，他把人的感覺分為觸覺、嗅覺、味覺、聽覺、視覺五種，健全的身體是承載感官的基礎(chǔ)，而感官的發(fā)展又是理性發(fā)展的前提，因此，讓年青人學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、樂器、詩歌、文法、修辭、文學(xué)

8、、地理等課程具有一定的“官能訓(xùn)練”價值，而官能訓(xùn)練的出發(fā)點(diǎn)是發(fā)展心智，這是現(xiàn)代心理教育的一個部分。 二、自然教育中的心理教育思想 自然主義教育思想源于古希臘時期的自由、和諧教育理論，興盛于文藝復(fù)興的中后期，是隨著文藝復(fù)興過程中人文主義精神的張揚(yáng)而逐步興起的旨在尊重人的天性、發(fā)展人的個性、順應(yīng)自然規(guī)律與法則的一種教育思潮。自然主義教育的最大特點(diǎn)是要順應(yīng)人的自然本性，在尊重自然法則的基礎(chǔ)上，關(guān)鍵要考慮兒童的心理特征，珍視兒童心理發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)心理的規(guī)律組織課程內(nèi)容，又以一定的課程內(nèi)容推進(jìn)心理的成長，因此，自然主義教育思想中隱含著豐富的心理教育思想。 夸美紐斯是人文主義教育的集大成者，其最基本的教

9、育理念是通過適應(yīng)自然培養(yǎng)身體、智慧、德行和信仰等方面和諧發(fā)展的人，他堅(jiān)信人是自然的一部分，在自然界中存在著一種起支配作用的普遍法則，這就是“秩序”，“秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，一旦這個原則 _被掌握以后，藝術(shù)的進(jìn)行立刻會同自然的運(yùn)行一樣容易，一樣自然”，本著這一原則，他的教育就成為“一種把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”，“又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)”，建構(gòu)成“百科全書式”的課程體系，在這個體系中蘊(yùn)含著豐富的心理教育思想。 第一，課程設(shè)計(jì)是以一定的心理學(xué)原理為基礎(chǔ)，盡管夸美紐斯決非現(xiàn)代意義上的心理學(xué)家，但他接納了亞里士多德以來的官能心理學(xué)思想，認(rèn)為知識需要通過感官

10、才能獲得，而人的感官必須受到訓(xùn)練才能變得精確、清晰，“夸美紐斯認(rèn)為，人的大腦是作為許多官能的組合，需要發(fā)展，記憶、推理、感覺和許多其他器官都需通過使用和活動來訓(xùn)練”。官能訓(xùn)練的思想，直接導(dǎo)致了以直觀為基礎(chǔ)的課程結(jié)構(gòu)的組織，強(qiáng)調(diào)直觀材料的價值，將文字的學(xué)習(xí)置于第二位。 第二，夸美紐斯的課程內(nèi)容的選擇也體現(xiàn)出心理教育思想，強(qiáng)調(diào)人是一個小宇宙，對人的教育不是從外部強(qiáng)加，而是通過適當(dāng)?shù)牟牧习褲摬卦谌松砩瞎逃械臇|西揭露和展示出來，如其所言，“心靈的要素包含三種能力，就是智性、意志和記憶”，“為使這種能力能夠正當(dāng)?shù)芈男兴鼈兊穆殑?wù)就必須有能夠照耀智性、指導(dǎo)意志、刺激良心的材料，使智性變敏銳與伶俐，使意志的選

11、擇不犯錯誤”。 第三，在科目的編排上，夸美紐斯也十分強(qiáng)調(diào)依據(jù)人的自然本性，主要是依據(jù)心理發(fā)展的年齡特征進(jìn)行有序的排列，每一科目都仔細(xì)地分成若干階段，做到由易到難、由簡到繁、由已知到。不同年齡段的教育以百科全書式的知識體系為背景，但并不是知識的堆積和機(jī)械組合，而是和諧一體的契合，并以學(xué)生的整體發(fā)展為指向，“對青年的正確教育不在于把他們的腦袋塞滿從各個作家生拉硬扯地找來的字句和觀念，而在于使他們的悟性能看到外面的世界，以便從他們的心靈本身涌出一道活流”。 自然主義教育思想真正形成體系是在17世紀(jì)末到18世紀(jì)中期，盧梭的自然主義教育思想即誕生于這樣的時代，在愛彌兒中得到集中體現(xiàn)，盧梭激烈抨擊了扼殺人

12、性的封建教育，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”，倡導(dǎo)遵循兒童自然發(fā)展的進(jìn)程，從兒童的心理出發(fā)，從生活本身出發(fā)，使其成為健康、善良、有理性的人，“真正教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行，我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了，我們的教育是同我們的生命一起開始的”。這種遵循自然、在自然中進(jìn)行教育的思想蘊(yùn)含了許多心理教育的主張，其基本理念是任憑兒童自然地、自由地發(fā)展，在此基礎(chǔ)上加以適當(dāng)?shù)妮o導(dǎo)和訓(xùn)練。在教育中，他很注重感官的訓(xùn)育，在愛彌兒中有這樣的論述：“鍛煉感官，并不僅僅是使用感官，而是要通過它們學(xué)習(xí)正確的判斷，也就是說要學(xué)會怎樣去感受，因?yàn)槲覀冎挥薪?jīng)過學(xué)習(xí)之后，才懂得應(yīng)該怎樣摸、怎樣看和怎樣聽”，在兒童非認(rèn)知因素的培養(yǎng)方面，盧梭也有著同樣精辟的心理教育見解，在教給孩子什么的問題上，他認(rèn)為：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候教他以研究學(xué)問的方法”。心理教育的主張?jiān)诒R梭的課程設(shè)計(jì)中體現(xiàn)為：幼兒期的課程著重是遵循心理發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)課程，重在身體動作和基本感覺的培育；兒童期課程重在發(fā)展各種外部感覺，從兒童的需要中自然引伸出各種活動，以培育基本情感、獨(dú)立性和自信心；少年期的課程是以智育為中心