1、1,中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí),宗 白 華,2,作者介紹,宗白華（1897-1986），原名之木魁，字伯華。哲學(xué)家、美學(xué)家、詩人。江蘇常熟人。我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者，被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。著有宗白華全集及美學(xué)論文集美學(xué)散步、藝境等。還有譯著康德的判斷力批判。,3,本文的主要觀點(diǎn)是什么？論述重點(diǎn)在哪里？,主要觀點(diǎn)是中國(guó)的藝術(shù)表現(xiàn)有虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生的特點(diǎn)。 重點(diǎn)在“虛”“虛靈的空間”。,4,何為虛？何為實(shí)？,5,虛實(shí)結(jié)合是中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的一個(gè)突出特征，是我國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作的一條重要原則。 一般來說，所謂實(shí)，就是藝術(shù)家所創(chuàng)造的形象，所謂虛，就是藝術(shù)作品的空間感和空間表現(xiàn)。 藝術(shù)

2、家創(chuàng)造的形象真實(shí)，則能充分表現(xiàn)人的精神世界，給人以充分的想象空間；而其形象的真實(shí)性，又來源于藝術(shù)家精神和情感對(duì)物象的提煉。虛和實(shí)的相互結(jié)合、相互為用、相互生發(fā)，才能構(gòu)成藝術(shù)的最高境界，達(dá)到美的要求。,6,理清文章思路,第一部分(1-6)提出文章觀點(diǎn),即“全”和“粹”、“虛”和“實(shí)”辯證地統(tǒng)一、結(jié)合，是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。 第二部分（712），闡述中國(guó)繪畫、戲劇中的空間表現(xiàn)方法是虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。 第三部分（13、14），說明中國(guó)繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)，都是由舞蹈動(dòng)作延伸出來展示虛靈的空間的。,7,有關(guān)術(shù)語解釋,全：藝術(shù)極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然。 粹：藝術(shù)更典

3、型更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。 典型化：對(duì)生活和自然加以提煉，去粗取精，提高，集中，達(dá)到全和粹辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。 自然主義：只講“全”而不顧“粹”。 形式主義：只講“粹”而不能反映“全”。 現(xiàn)實(shí)主義：以粹概全，全和粹辯證地結(jié)合統(tǒng)一。 實(shí)：中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的實(shí)景、真境。 虛：中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的空景、神境（藝術(shù)空白） 舞蹈精神：由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間的藝術(shù)特征。,8,1.不全不粹之不足以為美也。,全：藝術(shù)極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然。粹：藝術(shù)更典型更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。這句話的意思是：不是既全面豐富地表現(xiàn)生活，又更典型更集中地表現(xiàn)生活，就不能稱之為美。所闡釋的觀點(diǎn)是：“全”“粹”結(jié)合才能形成藝

4、術(shù)美。,引文譯讀。翻譯文中引入的古文或說出 其大意。,9,2.洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥,意思是，去粗存精。所闡釋的觀點(diǎn)是：由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里才有“虛”。,10,3、錢塘洪昉思，久于新城之門矣。與余友。一日，在司寇(漁洋)宅論詩，思嫉時(shí)俗之無章也，曰：“詩如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也?！彼究苤唬骸霸娙缟颀垼娖涫撞灰娖湮?，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫者耳!”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”,11,譯文：浙江杭州人洪昉思很久以來就在山東桓臺(tái)人王漁洋門下，同我是朋

5、友。有一天，同洪昉思在刑部尚書王漁洋家里議論詩。他痛恨當(dāng)時(shí)流行的詩歌沒有章法，說：“詩好像龍，頭、尾、身上的鱗片、頸上的長(zhǎng)毛，一個(gè)不具備，就不是龍?！毙滩可袝λf：“詩好像神龍，見頭不見尾，或者在云霧中露一個(gè)爪子一個(gè)鱗片而已，怎么會(huì)露出全體?（露出全體）那是雕塑繪畫!”我說：“神龍屈伸變化，本來沒有固定的形態(tài)，恍惚望見的僅只是它的一鱗一爪，但整條龍頭尾都宛然存在。假如拘泥于所看到的鱗爪，以為這就是龍的全部，那么雕塑繪畫者反而有話說了!”,12,談龍錄這段引文指出了對(duì)詩歌藝術(shù)性的三種看法：洪昇要求完整，像畫龍，要把整條龍畫出來，連它的首尾鱗爪都不能忽略。王士禛反對(duì)這樣求完整，要求精粹，認(rèn)為神龍

6、見首不見尾，有時(shí)只在云中露出一鱗一爪，就是只要把最精粹的部分寫出來就行了，不必求完整。趙執(zhí)信認(rèn)為完整和精粹兩者是不可分割的，畫出來的龍雖然見首不見尾，只有一鱗一爪，我們卻可以從這里看到完整的龍。心目中有了完整的龍才可以畫出一鱗一爪，才可以通過一鱗一爪來反映龍的全體，離開了完整的龍去畫一鱗一爪是不成的。也就是精粹要從全體中來，離開全體就談不上精粹。這三種看法，后者是最完整的。這就是虛（全）實(shí)（鱗爪）相生。,13,所闡釋的觀點(diǎn)是：就詩歌而言，寫出來的精粹的詩是從豐富的生活中提煉出來的，也就是精粹從全體中來。但就詩的本身說，又要求完整。要寫一鱗一爪而沒有支離破碎之感，且能給人以完整的龍的感覺，這就要

7、求作者的心目中先有一條完整的龍?jiān)凇?14,空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。,虛空本來就難以畫出來，實(shí)在的景物清晰，那么虛空的景就顯露出來了。精神、神氣很難畫出來，實(shí)在的境界逼真了，神奇的境界就產(chǎn)生了。虛和實(shí)位置相反，畫的景物不和諧，有畫的地方大多屬于累贅。虛和實(shí)互相作用、生發(fā)，沒有畫的地方也能構(gòu)成奇妙的境界。,15,畫筌這段文字指出了中國(guó)繪畫和中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)處理空間的方式。從舞臺(tái)藝術(shù)說，演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈動(dòng)作，“逼真地”表達(dá)人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，

8、就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。從繪畫藝術(shù)說，一些名畫往往在一片空虛的背景上突出地集中地表現(xiàn)人物的行動(dòng)姿態(tài)，刪略了背景的刻畫。比如齊白石的一幅畫，畫一枯枝橫出，站立一鳥，別無所有，但令人感到環(huán)繞這鳥是一無垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片“神境”。有人把中國(guó)繪畫和中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)處理空間的方式概括為16個(gè)字：虛由實(shí)生，實(shí)仗虛行，以實(shí)為本，以虛為用。,16,文題：中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛與實(shí),中國(guó)藝術(shù)：包括繪畫、書法、戲劇、舞蹈、建筑等,中國(guó)

9、繪畫、書法、戲劇、建筑在表現(xiàn)空間方面有什么共同特征？（第二、三部分）,由舞蹈動(dòng)作延伸，展示出來的虛靈的空間，構(gòu)成中國(guó)繪畫、書法、戲劇建筑里的空間感和空間表現(xiàn)的共同特征，而造成中國(guó)藝術(shù)在世界上的特殊風(fēng)格。,17,作者是把這些藝術(shù)中的哪些材料融會(huì)貫通起來，闡述這個(gè)共同特征的?,18,1中國(guó)繪畫：列舉一些畫為例， 引用笪重光的一段話為根據(jù)，來說明中國(guó)畫處理空間的方式。 中國(guó)戲曲：列舉一些戲曲中的人物虛擬動(dòng)作，來說明中國(guó)戲曲表現(xiàn)空間的方式。 中國(guó)書法：以張旭觀看公孫大娘劍器舞而悟書法為例，來說明中國(guó)書法的虛實(shí)結(jié)合。 中國(guó)建筑：以詩經(jīng)斯干用舞的姿勢(shì)來形容周宣王的宮室，來說明中國(guó)建筑處理空間的審美原則。

10、作者把上述材料融會(huì)貫通在一起，比如用論畫面空間的話來論戲曲，在論戲曲時(shí)又舉齊白石畫的例子，尤其是闡釋了中國(guó)繪畫、戲劇、書法、建筑等藝術(shù)中貫穿著舞蹈精神，從而得出它們虛實(shí)相生的共同特征。,19,理清全文思路,20,一片空虛的背景上突出地集中表現(xiàn)人物的行動(dòng)姿態(tài),7、中國(guó)繪畫 之 虛實(shí)相生,21,山欲高，盡出之則不高；煙霞鎖其腰則高矣。,22,中國(guó)傳統(tǒng)戲曲之虛實(shí)相生 表現(xiàn)為不設(shè)置逼真的布景，演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活運(yùn)用表演程式的手法。,23,中國(guó)戲曲的表現(xiàn)生活，運(yùn)用了一種“取其意而棄其形”的方式，用縱橫的筆勢(shì)去體現(xiàn)生活中一切美好的事物。所以，戲曲舞臺(tái)上有紅臉的關(guān)羽，白臉的曹操；有長(zhǎng)歌當(dāng)哭，長(zhǎng)袖善舞；

11、有無花木之春色，無波濤之江河；可以在明亮的燈光下制造出黑夜的假象，可以在空曠的舞臺(tái)上馭馬行舟。,24,戲劇藝術(shù):,舞臺(tái)上既沒有水，也沒有船，憑借艄翁手中那只劃船的木槳，以實(shí)代虛，以形傳神，讓觀眾感到人在船上，船在江中，白發(fā)紅顏，青山綠水，有詩的美、畫的美。,25,演員“趟馬”的 動(dòng)作，是不是 仿佛真的在躍 馬揚(yáng)鞭？,26,中國(guó)繪畫、戲劇、書法里面都貫穿著舞蹈精神，由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間。,27,中國(guó)書法藝術(shù)之虛實(shí)相生,中國(guó)書法藝術(shù)之虛實(shí)相生，表現(xiàn)為“飛白”?！帮w白”是指在書法創(chuàng)作中，筆畫中間夾雜著絲絲點(diǎn)點(diǎn)的白痕，能給人以飛動(dòng)的感覺，故稱其為“飛白”。單字中的飛白和其他筆畫虛實(shí)相生，具有圖畫美

12、，間或具有裝飾美。,28,“飛 白”,29,張旭草書古詩四帖(局部) 提示：注意揣摩其筆鋒、筆勢(shì)與劍法的關(guān)系。,30,建筑藝術(shù)之虛實(shí)相生,園林建筑注重布置空間、處理空間。以虛帶實(shí)，以實(shí)帶虛，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合。,31,32,33,繪畫藝術(shù)中的虛和實(shí)的關(guān)系:虛實(shí)結(jié)合,一片虛空的背景上突出地集中表現(xiàn)人或物的姿態(tài).,繪畫藝術(shù)之虛和實(shí),34,深山藏古寺,35,寒江獨(dú)釣圖宋 馬遠(yuǎn),36,吳作人 大漠圖,37,38,中國(guó)古代詩歌 之 虛實(shí)相生,39,詩歌中的“虛” 詩歌的“虛”，是指直覺中看不見摸不著，卻又能從字里行間體味出那些虛象和空靈的境界。包括： 神仙鬼怪世界和夢(mèng)境。如夢(mèng)游天姥吟留別； 已

13、逝之景之境。如李煜虞美人中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改” 。蘇軾的念奴嬌赤壁懷古中：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！?設(shè)想的未來之境。如柳永雨霖鈴中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?40,詩歌中的“實(shí)” 在詩歌中，“實(shí)”是指客觀世界中存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境。 如夢(mèng)游天姥吟留別中的黑暗現(xiàn)實(shí)；虞美人中的“春花秋月何時(shí)了”；念奴嬌赤壁懷古中上闕的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，寫赤壁險(xiǎn)峻的形勢(shì)；雨霖鈴中上闕所寫的兩人分別的情形，如“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚”“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”等。,41,虛和實(shí)是相對(duì)的,眼前之景為實(shí)，想象虛構(gòu)之景為虛 景物為實(shí)，情感為虛 形象為實(shí)，抽象為虛 有限為實(shí)，無限為虛

14、正面為實(shí)，側(cè)面為虛,42,“虛”與“實(shí)”的關(guān)系 ： “虛實(shí)相生”,（1）虛景和實(shí)景相反形成強(qiáng)烈的對(duì)比。,（2）虛景和實(shí)景是相輔相成渲染烘托。,如：姜夔揚(yáng)州慢“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青”的“虛”與作者眼前所見到的“實(shí)”形成強(qiáng)烈反差，突出了中心。,如柳永雨淋霖，實(shí)景： “寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚”“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。”虛景：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆薄烧呋ハ噤秩?，相輔相成。,43,古典詩歌中的虛（抒情）與實(shí)（寫景）,感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心 杜甫春望,通過春天的花鳥景物（實(shí)），表達(dá)作者在戰(zhàn)亂年代的驚恐心理和恨別愁緒（虛），看似寫景，實(shí)則抒情。這種“化景物為情思”的寫法，即“化實(shí)為虛”。,問君

15、能有幾多愁？恰似一江春水向東流。 李煜虞美人,作者把無形的“愁”化為有形的“一江春水”，把自己因亡國(guó)而引發(fā)的綿綿不絕的愁緒渲染得淋漓盡致。這是“化虛為實(shí)”。,44,隴西行四首(其二) 陳 陶 誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。可憐無定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人。,“無定河邊骨”和“春閨夢(mèng)里人”，一邊是現(xiàn)實(shí)，一邊是夢(mèng)境；一邊是悲哀凄涼的枯骨，一邊是年輕英俊的戰(zhàn)士，虛實(shí)相對(duì)，榮枯迥異，造成強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。一個(gè)“可憐”，一個(gè)“猶是”，包含著無限深沉的感慨，凝聚了詩人對(duì)戰(zhàn)死者及其家人的深切同情。,45,實(shí)：“白日依山盡，黃河入海流”，歷歷如在眼前； 虛：“欲窮千里目，更上一層樓”，從視野的開闊，可以想見抱負(fù)

16、和氣度的遠(yuǎn)大。還可以悟出站得高才看得遠(yuǎn)的生活哲理。,46,還可以引申出人生的哲理：人在追求理想和真理時(shí)，明明近在眼前，卻由于種種原因不能發(fā)現(xiàn)或得到，這是由實(shí)見虛。,作者雖然沒有寫隱者的行蹤，但透過畫面，我們能感受到那山中縹緲的云霧、隱者的閑適高雅以及賈島本人悠遠(yuǎn)恬淡的心境。,47,聯(lián)系拓展 作者沒有舉所有的藝術(shù)形式來闡明藝術(shù)的虛實(shí)相生的特點(diǎn)。你能以音樂、印章、剪紙等其它藝術(shù)形式來說明嗎？,48,諸葛亮把軍事也當(dāng)作一門藝術(shù)，所以屢戰(zhàn)屢勝，而他的軍事藝術(shù)的高超就表現(xiàn)在他善于運(yùn)用虛實(shí)相生的手法。試以空城計(jì)為例，闡明虛實(shí)相生的道理。,自己彈琴，幾個(gè)老弱掃地，這是實(shí)，但這么幾個(gè)人守一座城，又顯得虛弱；而

17、無守兵的虛，又反產(chǎn)生內(nèi)藏千軍萬馬的實(shí)。諸葛亮是一位技藝高超的藝術(shù)家，而司馬懿也是一位懂得鑒賞藝術(shù)的鑒賞家，他們自然合伙演出了這么一幕精彩的喜劇。,49,古代詩歌賞析（一）,白發(fā)三千丈，緣愁是個(gè)長(zhǎng)。 不知明鏡里，何時(shí)得秋霜。 李白秋浦歌 賞析：本詩運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，抒發(fā)了詩人心中的萬千愁緒，表現(xiàn)了對(duì)人生易老、壯志未酬的感慨。,50,古代詩歌賞析（二）,枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。 馬致遠(yuǎn)天凈沙秋思 賞析：這首散曲通過四組具有特定意象的實(shí)景描寫（實(shí)），表現(xiàn)了客居他鄉(xiāng)的游子孤獨(dú)寂寞的情懷（虛）。,51,古代詩歌賞析（三）,洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。 妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無。 朱慶余近試上張水部 越女新妝出境心，自知明艷更沉吟。 齊紈未足時(shí)人貴，一曲菱歌敵萬金。 張籍酬朱慶余 賞析：朱詩以新婦自比，以新郎比張，以公