1、漢語言文學(xué)的魅力,中文：她彈奏著文字、語法、修辭、邏輯的韻律音符與情感奏鳴； 中文：她鏈接著廣播、電視、電影、報(bào)紙的傳媒世界與詩意空間； 中文：她凝聚著傳統(tǒng)文學(xué)的深厚底蘊(yùn)，演繹著新藝術(shù)的東方神韻； 中文：她飄舞著“E”時(shí)代審美的彩練，興起跨國(guó)文化的摩登風(fēng)潮； 中文：她是廣告創(chuàng)意、新聞傳播、商業(yè)運(yùn)作的文化媒介與最佳載體； 中文：她是規(guī)劃人生、詮釋藝術(shù)、見證歷史、走向未來的符號(hào)表征 漢語言文學(xué)專業(yè)，選擇你是我的由衷，我的向往，我的愛！,一.現(xiàn)代文學(xué),1.什么是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)： 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是中國(guó)新民主主義時(shí)期的文學(xué)，又叫中國(guó)新文學(xué)。以1917年1月新青年倡導(dǎo)文學(xué)革命為開端，至1949年7月第一次全國(guó)

2、文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)為終點(diǎn)。它包括在此期間發(fā)生的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，文學(xué)論爭(zhēng)，文藝思潮和在此期間出現(xiàn)的文學(xué)社團(tuán)，文學(xué)流派以及所有不同類型作家的創(chuàng)作。,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)這一概念，是一個(gè)時(shí)間概念，更主要的是一個(gè)形態(tài)概念。是用具有現(xiàn)代特征的藝術(shù)形式，審美趣味，語言形式來表現(xiàn)開始進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的中國(guó)人的生活，思想，感情和心理的文學(xué)。從形態(tài)上看，現(xiàn)代文學(xué)同古代文學(xué)相比，顯示了極為不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。這種不同既有文學(xué)所表現(xiàn)的生活內(nèi)容，思想情感和心理內(nèi)涵的不同，也有藝術(shù)形式，審美趣味，語言方式的不同?，F(xiàn)代文學(xué)應(yīng)指在上述歷史階段用具有現(xiàn)代特征的藝術(shù)形式，審美趣味，語言方式來表現(xiàn)開始進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的中國(guó)人的生活，思想，情感和心理

3、的文學(xué)。,中國(guó)社會(huì)進(jìn)入20世紀(jì)以來，發(fā)生了極為巨大的變化。這一變化既表現(xiàn)為社會(huì)性質(zhì)的變化，又表現(xiàn)為文化結(jié)構(gòu)的變化。辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國(guó)兩千余年的封建帝制，使中國(guó)開始進(jìn)入到以民主政體為主要形式的社會(huì)發(fā)展階段。中國(guó)社會(huì)由完全的封建社會(huì)進(jìn)入到半封建社會(huì)。正是這一社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，才在一定程度上促成了以民主主義思想為主導(dǎo)的五四新文化運(yùn)動(dòng)和五四文學(xué)革命的產(chǎn)生。與此同時(shí)，是中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人們生活方式的變化。盡管當(dāng)時(shí)的中國(guó)還是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，但是在西方資本主義侵入和民族資本主義發(fā)展這兩個(gè)因素影響下，工商業(yè)開始在中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占有了一定的地位。作為結(jié)果，是城市生活方式的崛起及其對(duì)傳統(tǒng)的農(nóng)村生活方

4、式的沖擊。這一切為現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生提供了最基本的生活資源。,二.古代文學(xué),中國(guó)古代文學(xué)是中文專業(yè)一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課。它講的是從上古一直到1919年“五四”運(yùn)動(dòng)以前中華民族文學(xué)發(fā)展的歷史。中國(guó)古代文學(xué)是中華文明的重要組成部分，它的歷史十分悠久，其起源，約略同中華文明的起源同步。其后幾千年，文學(xué)的發(fā)展盡管有時(shí)出現(xiàn)高潮，有時(shí)陷于低谷，但始終不曾中斷，就像長(zhǎng)江一樣綿延不絕。漫長(zhǎng)的歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生出一代又一代的杰出作家和數(shù)不清的優(yōu)秀作品，出現(xiàn)了多姿多彩的體裁、題材、風(fēng)格、流派，形成了各種各樣的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)潮流和文學(xué)理論，內(nèi)容極其豐富。這是一筆無比寶貴的文化遺產(chǎn)。,同世界其他民族文學(xué)相比，我國(guó)的古代文學(xué)在

5、獨(dú)特的地理環(huán)境、語言文字，獨(dú)特的歷史進(jìn)程和思想文化傳統(tǒng)等等因素的影響下，形成十分鮮明的民族特征。在世界民族文學(xué)之林，我國(guó)古代文學(xué)以自己無比輝煌的成就和無比鮮明的獨(dú)特風(fēng)貌，占有重要的地位。學(xué)習(xí)這門課程的目的，是使同學(xué)們更廣泛地接觸我國(guó)古代文學(xué)作品，認(rèn)識(shí)古代文學(xué)的特點(diǎn)，了解古代文學(xué)的演進(jìn)歷程和發(fā)展規(guī)律，體悟古代文學(xué)所蘊(yùn)含的人文精神。這對(duì)于增強(qiáng)民族自信心，培養(yǎng)高尚的道德情操，加強(qiáng)人文修養(yǎng)，提高審美能力，都是很有意義的。,小故事一則,春秋時(shí)，魏國(guó)有個(gè)大臣叫子質(zhì)，他得勢(shì)的時(shí)候，曾培養(yǎng)和保舉過不少的人，后來因他得罪了魏文侯，便獨(dú)自跑到北方去。 在北方，子質(zhì)遇見一個(gè)叫子簡(jiǎn)的人，就向他發(fā)牢騷，埋怨自己培養(yǎng)的人

6、不肯為他出力，以致于流落北方。子簡(jiǎn)笑著說：“春天種下桃樹和李樹，夏天可以在樹下休息納涼，秋天還可以吃到果子；可是你春天種下的是蒺藜(一種帶刺的植物)，不僅不能利用它的種子，秋天長(zhǎng)出的刺還會(huì)刺人。所以君子培養(yǎng)人才，要像種樹一樣，應(yīng)該先選準(zhǔn)對(duì)象，然后再加以培養(yǎng)。 爾后，人們就把培養(yǎng)人才稱作“樹人”，如：“十年樹木，百年樹人”；把培養(yǎng)出來的優(yōu)秀人才稱為“桃李”；因老師教的學(xué)生面廣，則稱“滿天下”。,三.現(xiàn)代漢語,一、課程性質(zhì)與任務(wù) 現(xiàn)代漢語是我省電大小學(xué)教育專業(yè)的一門選修的專業(yè)基礎(chǔ)課。它是為培養(yǎng)適應(yīng)四個(gè)現(xiàn)代化需要的、提高九年義務(wù)教育質(zhì)量需要的小學(xué)教師服務(wù)的。 通過本課程的教學(xué)，小學(xué)語文、歷史教師將比

7、較系統(tǒng)地獲得漢字、詞匯、語法、修辭的基礎(chǔ)知識(shí)，為學(xué)習(xí)本專業(yè)其他課程和做好今后的教學(xué)工作打下必要的基礎(chǔ)。 二、課程設(shè)置目的和要求 本課程以語言學(xué)理論為指導(dǎo)，比較系統(tǒng)地講授現(xiàn)代漢民族共同語的基本理論和知識(shí)，通過基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和基本技能的訓(xùn)練，提高學(xué)員對(duì)現(xiàn)代漢語的理解水平以及具體觀察和分析現(xiàn)代漢語的能力，進(jìn)而幫助小學(xué)語文、歷史教師正確地使用祖國(guó)語言文字，提高小學(xué)語文、歷史教學(xué)質(zhì)量和效率。,一）語言 語言是人類特有的音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。 語言的功能：人類最重要的交際工具，認(rèn)知世界和思維的工具，文化信息的載體。 （二）現(xiàn)代漢語 漢語是漢民族的語言，也是我國(guó)人民使用的主要語言，是聯(lián)合國(guó)的工作語言之一。 現(xiàn)

8、代漢語，指的是現(xiàn)代漢民族共同語。 現(xiàn)代漢民族還有許多方言：北方方言、吳方言、湘方言、客家方言、贛方言、閩方言、粵方言。 現(xiàn)代漢民族共同語普通話，以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范。 現(xiàn)代漢語在語音、詞匯、語法三方面的主要特點(diǎn)。,四.基礎(chǔ)寫作,在我國(guó)古代文論中，“意”這一理論術(shù)語有特殊的含義與地位。從南朝開始，以意論文的詩話直至明清，盛而不衰。在這些文論中，意的內(nèi)涵雖不盡相同，出發(fā)點(diǎn)也不完全一樣，但都強(qiáng)調(diào)意在文學(xué)創(chuàng)作中的靈魂、統(tǒng)帥、核心功能 。 早在南朝，范嘩在獄中與諸甥侄書中就明確提出：“文章以意為主，則其旨必見；以文傳意，則其詞不流?！边@種意在文中的“主

9、”的地位，陸機(jī)在文賦中以“辭”和“意”相對(duì)舉，說得更確切： “辭程才而效伎，意司契而為匠?！贝送?，還有清人劉熙載的藝概在引述中概括出“尚意”的精神，袁枚續(xù)詩品中提出的“崇意”一品等，都道出了我國(guó)古代文論中“意”的實(shí)質(zhì)及其在我國(guó)傳統(tǒng)文論中的核心內(nèi)容。,我國(guó)文藝心理學(xué)的奠基人朱光潛先生曾說：“意是情感思想的合稱?！彼终f：“文藝大體上是用具體情境(所想的象)表現(xiàn)情感，所以意是情感飽和的思想?！薄Ｔ谖膶W(xué)創(chuàng)作中，這個(gè)情感與思想的動(dòng)態(tài)組合體起著創(chuàng)作動(dòng)力的作用。 清代詩人沈德潛說詩晬語中提出寫詩要“以意勝而不以字勝”，并認(rèn)為寫詩要“意在筆先”。他說：寫竹者必有成竹在胸，謂意在筆先，然后著墨也。慘淡經(jīng)營(yíng)，詩

10、道所貴。倘意旨間架，茫然無措，臨文敷衍，支支節(jié)節(jié)而成之，豈所語于得心應(yīng)手之技乎。清代詩論家冒春榮在葚原詩說中也提出作詩要“必先立意”：學(xué)詩者每作一題，必先立意。不能命意者，沾沾于字句，方以避熟趨生為工。若知命意，迥不猶人，則神骨自超，風(fēng)度自異?！耙庠诠P先”說的就是意與筆(篇章結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)及語言文字的表達(dá))的關(guān)系。“意”與“筆”之間是一種有機(jī)的生命聯(lián)系。蘇軾在文與可畫筼筜谷偃竹記一文中論畫竹時(shí)曾說：竹之始生，一寸萌茸，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎!故畫竹必先得成竹于胸中。,蘇軾所論雖屬繪畫，但同樣是文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)重要問題。畫竹時(shí)滿足于“節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之”，畫出來的東西卻不像竹。這是