1、必修三：文化發(fā)展歷程、觀點(diǎn)：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的集中反映。因此，有必要探究文化背后的政治和經(jīng)濟(jì)，理性地把握中國(guó)和世界的文化史。知識(shí)體系的建構(gòu)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變，西漢、宋、明、明、清時(shí)期，儒學(xué)產(chǎn)生了百家爭(zhēng)鳴，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段，儒學(xué)發(fā)展到心理學(xué)階段，挑戰(zhàn)儒家正統(tǒng)思想的出現(xiàn)。壓制、自尊、新發(fā)展、挑戰(zhàn)、利用、全盤(pán)否定，符合時(shí)代發(fā)展和統(tǒng)治者鞏固君主專制、鞏固統(tǒng)治的需要。主要流派及其代表有：仁與禮、政與德、敬鬼神、無(wú)分教、因材施教、仁政、重民、善自然、利后義、禮法結(jié)合、尊民。道，辯證法，無(wú)為，和諧，自由，人與自然的和諧，集權(quán)，法治，

2、改革，知己知彼，軍事法重視人的作用，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，(不要為所欲為)，(以德治政)，如何對(duì)待孔子的“仁”思想？(1)仁，(2)評(píng)價(jià)：孔子的主觀目的是緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴役秩序。它有助于調(diào)解人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，遏制統(tǒng)治者的暴政。消極的、積極的、三種不同的社會(huì)發(fā)展觀：老子、歷史倒退(提倡少人少國(guó))、孔子，歷史發(fā)展是建立在繼承的基礎(chǔ)上的。王以仁政為民，存刑濟(jì)貧，修身養(yǎng)性。我擅長(zhǎng)培養(yǎng)誠(chéng)信。水不是分成東西的，不是上下的嗎？人性的善良就像水一樣美好。這里不缺人，也不缺水。今天老公的水，又蹦又跳，會(huì)讓它太尷尬；興奮，可以在山里使。這是水的本性嗎？它的潛力也不過(guò)如此！

3、人可以變壞，但他們的性別仍然是一樣的。魚(yú)，也是我想要的，熊掌也是我想要的；你不能兩全其美。那些放棄?mèng)~而拿走熊掌的人。生活是我想要的，正義是我想要的；你不能兩者兼得，而那些放棄生命并接受正義的人也是。人民是最重要的，國(guó)家是第二位的，君主是最不重要的。上天往往救不了姚，也救不了桀。應(yīng)該統(tǒng)治的人是幸運(yùn)的，而應(yīng)該混亂的人是兇猛的。尊重自己家庭的老人和其他家庭的老人，愛(ài)自己家庭的年輕人和其他家庭的年輕人。孟子，孟子，孟子，孟子，荀子，孟子，慈悲，人人都有。天堂將為斯里蘭卡人民做出巨大貢獻(xiàn)，所以他們必須首先忍受他們的精神痛苦，疲勞他們的筋骨，餓死他們的身體和皮膚，失去他們的身體。壺稱壺為黑色。財(cái)富不能淫蕩

4、，貧窮不能移動(dòng)，權(quán)力不能彎曲。這叫做男人。人的本性是邪惡的，善良的人是虛偽的。它不時(shí)地從一個(gè)地方傳到另一個(gè)地方，彭城萬(wàn)里從一無(wú)所有飆升到一條死魚(yú)。這是一個(gè)看海洋的奇怪地方，這是一種解脫。這是一面阻止水的鏡子，這是一場(chǎng)阻止水的戰(zhàn)斗，這是蝸牛的角。情況越來(lái)越糟了。兔子碰到了植物，摔斷了脖子，死了。通過(guò)釋放雷來(lái)保護(hù)植物，并希望再次得到兔子。兔子不再找碴，而是跟宋一樣。今天，如果你想用第一個(gè)國(guó)王的政府來(lái)統(tǒng)治現(xiàn)在的人民，你將永遠(yuǎn)保留植物等等。孟子，孟子，孟子，孟子，荀子，莊子，韓非子，來(lái)自天堂的贊美，應(yīng)該用來(lái)創(chuàng)造命運(yùn)！看看時(shí)間，等待它，哪一個(gè)應(yīng)該及時(shí)趕到！人“眼好色，耳好，口好，心好。”王霸既用于禮儀又

5、用于法律，王道統(tǒng)治著一切。如果你想在這個(gè)世界上變得富有而憎恨它的貧窮，如果你想被這個(gè)世界所統(tǒng)治而憎恨它荀子，荀子，荀子，墨子，韓非子，韓非子，二，西漢：確立了儒家的主流(正統(tǒng))地位，確立了以儒家為背景的中央王朝的統(tǒng)治思想？董仲舒新儒家的來(lái)源是什么？它的理論基礎(chǔ)是什么？還有什么？這個(gè)理論的意義是什么？董仲舒繼承孔孟的理學(xué)的內(nèi)容是什么？孔孟的發(fā)展是什么？為什么儒學(xué)能達(dá)到“獨(dú)尊”的地位？作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒家思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義是什么？有利于提高人們的道德修養(yǎng)。這有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系；有利于社會(huì)穩(wěn)定和構(gòu)建和諧社會(huì)；在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，如何正確理解儒家思想？繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化的合

6、理內(nèi)容和優(yōu)秀成果，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，提高個(gè)人道德修養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展，甚至有助于維護(hù)世界和平，促進(jìn)人類文明進(jìn)步。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，是人類文明的寶貴遺產(chǎn)；儒家文化為什么在現(xiàn)代被重新強(qiáng)調(diào)？1.儒家強(qiáng)調(diào)“教無(wú)分”、“因材施教”、“學(xué)與思相結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育的發(fā)展和人才的培養(yǎng)產(chǎn)生了積極的影響。2.儒家所倡導(dǎo)的孝、仁、義、誠(chéng)等道德倫理，有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。3.儒家強(qiáng)調(diào)“自省”、“修身”和加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地向前發(fā)展。儒家倡導(dǎo)的“仁”、“德治”、“民本”思想維護(hù)

7、了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。儒家倡導(dǎo)的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的團(tuán)結(jié)，在今天具有現(xiàn)實(shí)意義。宋明理學(xué)的背景是什么？說(shuō)說(shuō)宋明理學(xué)的主要流派及其代表人物。宋明理學(xué)兩大流派的異同是什么？我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？第三，宋明理學(xué)，從成語(yǔ)典故“印心”、“修身”、“三綱五常”中，我們可以看出以下幾個(gè)派別對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響：佛教、道教、墨家、儒家、公元前300年，和朱說(shuō)：“天為天，地為地，萬(wàn)物皆生?！逼鋸垶槿V，其紀(jì)律為五仙?！边@種說(shuō)法主要是：(一)從統(tǒng)治者的角度闡述了封建倫理道德，(二)闡述了自然規(guī)律，(三)闡述了君主專制原則，(四)為了規(guī)范人與人之間的人際關(guān)系，宋、明理學(xué)主張“存理滅欲”或“故意

8、滅欲”的修身學(xué)說(shuō)，“尊物”或“尊心”的認(rèn)識(shí)論，以及“成圣”的境界說(shuō)。它們都以甲為核心內(nèi)容，乙為核心內(nèi)容，丙為理解自然發(fā)展規(guī)律的指南，丁為關(guān)心社會(huì)進(jìn)步的前提。第四，明清時(shí)期儒學(xué)在批判繼承中發(fā)展。(1)背景：經(jīng)濟(jì)：政治：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，資本主義萌芽，封建專制統(tǒng)治日益腐敗，矛盾尖銳，思想文化：實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，西學(xué)東漸?，F(xiàn)代科技的引入拓寬了視野，文化專制嚴(yán)重束縛了人們的思想，反傳統(tǒng)思想出現(xiàn)。(2)代表人物及其思想：1)晚明異端思想家李贄、黃宗羲、顧、王夫之；2)明末清初三位進(jìn)步思想家，明末清初三位思想家比較表；3)明末清初三位。反對(duì)君主專制，提倡“以人為本”，提出“工商業(yè)并重”，重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡

9、“向世界學(xué)習(xí)利用它”，批判和繼承傳統(tǒng)儒家思想，構(gòu)建具有時(shí)代特色的新思想體系，提倡“向世界學(xué)習(xí)利用它”，提倡學(xué)以致用，要與國(guó)計(jì)民生相聯(lián)系，致力于社會(huì)變革；(1)主要內(nèi)容：(1)在政治上提出“工商業(yè)為基礎(chǔ)”，批判君主專制，倡導(dǎo)“以人為本”，在經(jīng)濟(jì)上、思想上批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)建具有時(shí)代特色的新思想體系；(2)影響深遠(yuǎn)，對(duì)君主專制產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，對(duì)戊戌變法和辛亥革命產(chǎn)生了重要的啟示。局限性：它具有反封建的民主色彩，但仍屬于封建思想范疇；立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的理念為后代提供了重要的思想來(lái)源；它沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，具有解放思想的歷史進(jìn)程；這些進(jìn)步思想并沒(méi)有成為時(shí)代的主流思想。(3)特征：反傳統(tǒng)、反教

10、條、反獨(dú)裁，帶有一定的民主色彩；它反映了商品經(jīng)濟(jì)的要求和資本主義萌芽的發(fā)展。明末清初，三位思想家是如何從不同角度對(duì)理學(xué)進(jìn)行批判的？黃宗羲從君主專制的角度批判了理學(xué)，顧從崇尚經(jīng)世的角度批判了理學(xué)的空談，王夫之從唯物辯證法的角度批判了理學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)，主張個(gè)人自由，提出了民主思想，主張工商業(yè)是基礎(chǔ)，主張“以大賈富民，國(guó)家命運(yùn)也”，主張因地制宜，發(fā)展工商業(yè)，反映商品。重農(nóng)抑商政策和萌芽中的資本主義發(fā)展緩慢，使早期民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。為什么中國(guó)的民主批判思想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的逐步轉(zhuǎn)型？(2)中央集權(quán)“亡國(guó)”與“亡國(guó)”的區(qū)別是：“亡國(guó)”是改變政權(quán)，取代另一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)；顧提出的“天下興亡，人人有

11、責(zé)”的實(shí)質(zhì)是，一個(gè)反對(duì)當(dāng)時(shí)專制政治的人；乙當(dāng)時(shí)反對(duì)唯心主義；提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度；反對(duì)當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治秩序；從西漢到南宋，儒學(xué)不斷豐富和完善，逐漸確立了自己的主導(dǎo)地位，對(duì)維護(hù)封建專制集權(quán)起到了重要作用。了解中國(guó)古代儒學(xué)角色的變化：自明代以來(lái)，儒學(xué)逐漸變得僵化和保守，禁錮了人們的思想，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步?？偨Y(jié)關(guān)于世界起源的觀點(diǎn)：老子認(rèn)為世界的起源是：朱認(rèn)為世界的起源是：陸九淵認(rèn)為世界的起源是；李贄認(rèn)為世界的起源是：泰勒斯認(rèn)為世界的起源是：陶、李(外在)、李(內(nèi)心)、梁(陰陽(yáng))、水月、黃宗羲在他的經(jīng)濟(jì)政策中說(shuō)：“(不將民用切斷)將是絕對(duì)痛苦的，而且它還將挽救一端的弊端。這個(gè)古老的圣王沖是在盡頭回頭看

12、的方式。儒家學(xué)者對(duì)此并不重視，把工商業(yè)作為最后一步，對(duì)它的討論無(wú)所顧忌。如果丈夫和工人修改了神圣國(guó)王的遺囑，而生意又使他想擺脫困境，那么，這種掩飾也是一樣的?！闭?qǐng)回答以下問(wèn)題：(1)黃宗羲的思想與我們古代的傳統(tǒng)政策有什么不同？黃宗羲認(rèn)為，農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都是“必不可少的”，應(yīng)該重視和發(fā)展。應(yīng)該“痛苦”的只是工商業(yè)中不適合民用的有害因素。而我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治政策是以農(nóng)業(yè)為“基礎(chǔ)”，以工商業(yè)為“目的”，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)而壓制這一目的，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)而壓制商業(yè)。黃宗羲的主張是明末清初意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的反映。黃宗羲不僅把工商業(yè)和農(nóng)業(yè)放在同等重要的經(jīng)濟(jì)地位，而且區(qū)別對(duì)待工商業(yè)過(guò)程中的消極因素和工商

13、業(yè)本身。這種認(rèn)識(shí)和主張有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的，在今天可以借鑒。(2)指出黃宗羲命題的社會(huì)背景，分析其積極意義。明清民主思想與歐洲啟蒙思想的比較條件是：(1)政治條件：中國(guó)封建制度雖然衰落，但封建專制空前加強(qiáng)，封建統(tǒng)治仍然十分穩(wěn)定，資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力尚未形成；西歐進(jìn)入了早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治動(dòng)搖，資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大。(2)經(jīng)濟(jì)條件：明清時(shí)期資本主義在中國(guó)萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的嚴(yán)重阻礙；歐洲資本主義在手工作坊中迅速發(fā)展。(3)文化條件：中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍然占主導(dǎo)地位；歐洲文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。內(nèi)容：中國(guó)思想家抨擊君主專制，主張關(guān)注現(xiàn)實(shí)，具有初

14、步的以人為本的色彩，但沒(méi)有明確提出建立新的社會(huì)制度，也沒(méi)有形成完整的理論體系；西方啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建制度，并為其制定了一套政治綱領(lǐng)，形成了一個(gè)完整的理論體系。本質(zhì)：明清時(shí)期的批判思想本質(zhì)上沒(méi)有跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇；西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡純粹的資產(chǎn)階級(jí)政治思想。影響：明清時(shí)期的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制制度產(chǎn)生了一定的影響，但不能動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，只對(duì)后來(lái)的辛亥革命產(chǎn)生了一定的影響；啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命進(jìn)行了充分的思想動(dòng)員，極大地推動(dòng)了歐美的資產(chǎn)階級(jí)革命，也在這場(chǎng)革命中發(fā)揮了一定的作用天文成就：天文觀測(cè)，世界上最早的日食記錄，世界上最早的彗星和哈雷彗星記錄，中國(guó)最早的天文專著石干星經(jīng)，世界上最早的星表

15、幾何學(xué)家比歐洲早1000年。地動(dòng)儀_ _ _ _ _ _ _ _蒙克和他的隨從：黃道導(dǎo)航儀，它決定了恒星的位置；測(cè)量子午線長(zhǎng)度；郭守敬：簡(jiǎn)單的樂(lè)器，比歐洲早300年；測(cè)量黃池交角；5.中國(guó)古代、商朝、春秋、戰(zhàn)國(guó)、漢代、東漢、唐代和元代的科技成果；(2)數(shù)學(xué)成就：春秋時(shí)期：西漢：東漢3360，南朝：元朝：99乘法表；度量衡。規(guī)劃，周毅的畢達(dá)哥拉斯計(jì)算定理，比西方早500年，九章算術(shù)，祖沖之將精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位，領(lǐng)先世界1000年，珍珠算法，(3)四大農(nóng)業(yè)書(shū)籍：齊，蜀：朝鮮，現(xiàn)存第一部完整的農(nóng)業(yè)書(shū)籍，農(nóng)桑集：元代最早的官耕農(nóng)業(yè)，被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)的先驅(qū)”， (4)醫(yī)學(xué)成就：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：扁鵲看、聞、問(wèn)、切四診西漢：黃帝內(nèi)經(jīng)是一部較早的醫(yī)學(xué)著作，奠定了東漢中醫(yī)理論的基礎(chǔ)：“醫(yī)圣”張仲景寫(xiě)傷寒雜病， 這就是東漢中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典：神醫(yī)華佗精于針灸，發(fā)明了火麻湯本草是明代政府撰寫(xiě)的第一部藥物學(xué)專著，李時(shí)珍撰寫(xiě)的本草綱目代表了古代藥物學(xué)的最高成就，被譽(yù)為“東方醫(yī)學(xué)巨著”，(5)四大發(fā)明， 現(xiàn)存最早的有唐代印刷的金剛經(jīng)、北宋畢升發(fā)明的活字印刷(13世紀(jì)傳入朝鮮，15世紀(jì)由西域傳入歐洲)、造紙、西漢發(fā)明的植物纖維紙。 蔡倫在東漢時(shí)期改進(jìn)了造紙術(shù)。它在8世紀(jì)(唐朝)由阿拉伯人引入歐洲?；鹚幨窃谔瞥l(fā)明的。晚唐時(shí)開(kāi)始用于軍事。它在宋代廣泛用于軍事事務(wù)。它在14世紀(jì)