1、魏晉玄學,老子：“玄之又玄，眾妙之門。”揚雄太玄玄摛（舒展）：“玄者，幽摛萬類，不見形者也?！蓖蹂隼献又嘎哉f：“玄，謂之深者也?！?玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。,具備兩個條件： 一是關注天地萬物的本原。 二是遠離人情俗事的干擾。 老子、莊子和周易，稱之為“三玄”，而老子、莊子則被視為“玄宗”。,一、玄學興起的原因 與東漢末年社會動蕩和士人的痛苦迷惘有關。 與黑暗的現實政治聯系在一起。曹氏、司馬氏明爭暗斗,濫殺無辜?？兹?、楊修、丁儀、楊俊、桓范、何晏、母丘儉、韋昭、夏侯玄、嵇康、呂安、張華、潘岳、陸機、裴頠、郭璞等皆是犧牲品。,二、玄學分期（四個時期） （一）正始時期 何晏 道德論論語集解

2、王弼老子注老子指略周易注周易略例,何晏,何晏 道德論論語集解,何晏的主要思想： 1、本末有無：“貴無論” 宇宙本體是超言絕象的,是無名無譽的,是天地萬物形成以前就存在?！盁o”具有主宰天地萬物的作用,是陰陽萬物賴以化生成形的始基。,2、自然名教 ：“名教本于自然” 名教的衰敗是由于只注重形式的緣故,崇仁義,愈致斯偽，故必須抓住根本來維護綱常名教,這個根本就是“無”,“無名”或“道”。,3、圣人有情無情 ：圣人“無情而有性” 圣人“無喜怒哀樂”,其因在于圣人無情而有性?！胺踩巳吻?喜怒違理,顏回任道,怒不過分”。,王弼,老子注 老子指略 周易注 周易略例,王弼的哲學： 其主要范疇討論了五個方面的理

3、論問題：(一)本末有無的關系問題,即本體論世界觀的范疇。(二)動與靜的關系問題,屬于運動觀的范疇。(三)言與意的關系問題,屬于認識論與方法論的范圍。(四)性與情的關系問題,屬于人性論的問題。(五)自然與名教的關系問題,即玄理哲學與政治倫理的關系問題。,1、本末有無 ：“貴無論” “貴無論” 認為世界的本體是“無”,是“寂然無體,不可為象”的。王弼用“以無為本,以有為末”的本體論結構的模式來解釋“有”及”無”兩者的關系。,2、動與靜 ：“本靜末動” 王弼認為“凡有起于虛,動直于靜,故萬物雖并動作,卒復歸于虛靜,是物之極篤也”。本體是永恒的,寂靜不動,動是相對的,是物質現象世界的東西。,3、言意之

4、辯 ：“得意忘象”和“得象忘言” 有兩層意思：一是有形的現象世界抽象深微,不能直接用 “言”表達,但“言”可表達“象”,”意”則可以通過“象”而顯示。即是可以用“言”和“象”來盡“意”。,另一是無形的本體, 是不可用“言”和“象”盡意,只能用“微言”來啟發(fā),用意會進行內心體驗。 4、圣人有情無性 ：“以性統(tǒng)情” 王弼認為圣人也有同于常人的喜怒哀樂之情，故“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也”。但圣人能“物物而不物于物”。,5、自然名教 ：“名教本于自然” 自然為本,名教為末,自然為治之道,名教為治之具,自然為文化理想,名教為此理想的載體,故名教本于自然。,（二）竹林時期,代表人物： 嵇康 阮籍

5、,嵇康,聲無哀樂論 養(yǎng)生論 釋私論,嵇康的核心思想 1、自然名教 ：“越名教而任自然” 認為司馬氏所提倡的“以孝治天下”,本身就是束縛人性,違反自然,甚至是社會上一切偽善,欺詐等種種惡濁現象的根源。故不應為名教所拘,而求得精神上的自由,就是越名教而任自然。,2、聲無哀樂論 認為聲音和人的感情是不同的兩種事物。音樂所發(fā)出的只是客觀的音調,它不含有哀樂的感情,哀樂則出于人的內心,完全是主觀的。,3、明膽論 ：元氣陶鑠,眾生稟焉 萬物都是稟受元氣而產生的。人性的善惡和才能，是由賦受的氣質決定，賦受有多少，故才性有昏明。,阮籍,通易論 通老論 達莊論,阮籍核心思想 “折衷名教與自然” 反對虛偽的名教而

6、崇尚自然, 并不是主張真正廢棄名教,在他內心是要維護真正的名教。有名教與自然調和的折衷思想。,（三）元康時期 代表人物 ：郭象 裴頠 歐陽建 重要著作 ： 郭象莊子注 裴頠 崇有論 歐陽建 言盡意論,郭象,莊子注,郭象的核心思想 1、萬物獨化論 ：“無待而獨化說” 認為 “有”是“塊然而自生”,塊然者無為而自然也,無為而自生,無有生生者也。每一物的存在都是為它自己,而不是為其他任何一物,亦不是直接由任何物造成的。只要有一定的條件或環(huán)境出現了,一定的物就必然產生。它們的產生完全是純粹偶然的,忽然之中變化的,即“堀然自我而獨化”。,2、獨化于玄冥 ：“玄冥之境” 每一物之所以產生是自然而獨化于玄冥

7、深遠暗合之中,是種似無非無的境界,是誰也沒法了解的。因此人們只能對此玄冥的和諧順應任之。,3、足性逍遙說 ：“宏內游外” 物各無待而自化,順己性而發(fā)揮,就是足性,互為有功,就能逍遙。游外,即指心理上猶如閑居山林一樣逍遙自在；宏內,即指參與世務,日理萬機。圣人雖忙于世務,然其心理上卻淡然自若,逍遙自得,猶如處在山林之中； “俯仰萬機”正足其性的表現,足性則得逍遙也。,4、自然名教 ：“名教即自然” 自然是萬事萬象的本然本性,名教就是一切政治制度,倫理規(guī)范?，F實社會中“君臣上下”的名份,本身就是天理自然,絕對合理的。既是自然不過的事,只要人人安分守己,就復得其真性情了。,裴頠,崇有論,裴頠核心思想

8、 “祟有論” 一切有生的存在,都是有形象的；萬物變化與相互作用是錯綜復雜的,是客觀規(guī)律的根源。世界的根本是“有”,而不是虛無。認為“無”不能生”有”,是因為萬物開始產生時,都是自己生出來的。,歐陽建,言盡意論,歐陽建的核心思想 言意之辯 言盡意論說：“有雷同君子問于違眾先生曰：世之論者，以為言不盡意，由來尚矣。至乎通才達識，咸以為然。若夫蔣公之論眸子，鐘傅之言才性，莫不引此為談證。而先生以為不然，何哉？先生曰：夫天不言，而四時行焉；圣人不言，而鑒識存焉。形不待名，而方圓已著；色不俟稱，,而黑白以彰。然則名之于物，無施者也；言之于理，無為者也。而古今務于正名，圣賢不能去言，其故何也？誠以理得于心

9、，非言不暢；物定于彼，非名不辯。言不暢志，則無以相接；名不辯物，則鑒識不顯。鑒識顯而名品殊，言稱接而情志暢。,原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之稱也。欲辯其實，則殊其名；欲宣其志，則立其稱。名逐物而遷，言因理而變。此猶聲發(fā)響應，形存影附，不得相與為二矣。茍其不二，則言無不盡矣。吾故以為盡矣?！?藝文類聚卷十九),歐陽建在這里對于“名”和“言”作了區(qū)別。名所指的是一種一種的事物，言所講的是關于一個一個理的判斷。名的對象是事物，其內容是概念。言的對象是事物的規(guī)律，其內容是關于規(guī)律的判斷。,（四）東晉時期,代表人物 ： 張湛 僧肇 肇論 核心思想： “群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗”“萬

10、物是亦有亦無,有無雙遣而并存的 ”,張湛 東晉學者、養(yǎng)生學家。字處度。高平（郡治在山東金鄉(xiāng)西北）人。仕至中書侍郎、光 祿勛。撰有養(yǎng)生要集、列子注、沖虛至德真經注等。所言“群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗”，并翶列子之旨“往往與佛經相參”,僧肇(384414），中國東晉僧人。俗姓張。據高僧傳卷六 ，為京兆（今陜西西安）人。原崇信老莊，讀維摩經，欣賞不已，遂出家從鳩摩羅什門下。擅長般若學，曾和道融等講習鳩摩羅什所譯三論，人稱解空第一；曾在姑臧（今甘肅武威）和長安于鳩摩羅什譯場從事譯經，評定經論。著有肇論等。,僧肇的重要成就與影響 ： 把中、印兩地的思想文化巧妙地結合起來,初步實現了佛教哲學的中國化。

11、通過對佛學界一些不合佛學原義思想的澄清,把般若學從依附玄學的局面中擺脫出來,使佛學走上了獨立發(fā)展的道路。 僧肇開拓了佛教中國化的途徑和方向。,三、辯難的四個核心問題 玄學家們幾乎都是上層社會中的一流人物,他們學識淵博,思想敏捷,能言善辯,有較優(yōu)裕的生活條件。他們所辯難的問題,包括宇宙的起源,萬物的生成,以及人生的道路等等。,1、關于“有”“無”之辨。 玄學家們崇尚“無”,“貴無”,以無為本。以王弼為首的玄學家,對老子四十章中“天下萬物生于有,有生于無”等觀點,進行反復深入地發(fā)揮。王弼說:“天下之物,皆以有為生；有之所始,以無為本?！?四十章注) 又說：“萬物始于微而后成,始于無而后生?！蓖蹂鲞@

12、個“無”,并不是絕對的無,抽象的無,而只是無聲,無形,無名而已。他在第一章注即說:“凡有皆始于無,故未形無名之時,則為萬物之始?！钡诙逭隆坝形锘斐?先天地生”注:“混然不可得而知,而萬物由之以成,故曰混成。不知其誰之子,故先天地生?！蓖隆暗婪ㄗ匀弧弊ⅲ骸暗啦贿`自然,乃得其性,法自然也?！?他心目中的“無”,是物質的,是比“道”還要高一級的“自然”。打破了上帝、天、神造出世界的神話。 裴頠在崇有論中說：“至無者,無以能生；故始生者,自生也。” 世界是物質的,萬物也是由“有”即物質發(fā)展演變過來的。,2、名教與自然之辨。 所謂名教,就是名分之教,人倫之教,也即儒家所強調的用以維系封建秩序的三綱

13、、五常等。所謂自然,就是天然,就是指萬物萬事所保持的原有的本性,不經人工修飾。老子提出：“大道廢,有仁義六親不和,有孝慈,國家昏亂,有忠臣?！?十八章) 可見老子對名教本身也不是一概否定。,王弼也基本持此觀點,他在老子這段話后注：“若六親自和,國家自治,則孝慈忠臣不知其所在矣!”但阮籍在大人先生傳里卻把禮法之士罵得狗血噴頭：“汝君子之禮法,誠天下殘賊亂危死亡之術耳!”這個禮法之士,實是名教的化身。所以嵇康就提出“越名教而任自然”(釋私論) ,把禮教撇在一邊,一任依違自然。,3、言意之辨。 所謂言,即語言；意,即思想內容,這里主要指哲學的玄理、玄妙之道。王弼在周易略例明象里對莊子外物篇的“得意而

14、忘言”進行發(fā)揮,他說：“言生于象,故可尋言以觀象；象生于意,故可尋象以觀意。意以象盡,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言；象者所以存意,得意而忘象?！?這是玄學家們所著意追求的瀟灑、孟浪、物我兩忘的人生境界。,4、才性之辨。 即探討才能和性格的關系。由漢末清議派品題和月旦人物的風氣發(fā)展而來，后來形成了士人們經常爭論的四個命題：才性同、才性異、才性合、才性離。,通過相互辯難,使人們開拓了眼界,活躍了思想,增強了才智,提高了思辨能力,逐漸擺脫了數百年來儒家對人們思想的禁錮,同時也使人們在惡勢力的統(tǒng)治下找到了一種心靈上的慰藉。,四、玄學對文學創(chuàng)作的影響 玄學的清談與文學有契合處。玄學興起的清談，非

15、常重視清談語言的辭藻和聲韻之美，如世說新語文學篇注引鄧粲晉紀敘裴遐清談：“遐以辯論為業(yè)，善敘名理，辭氣清暢，泠然若琴瑟，聞其言者，知與不知，無不嘆服?！?文學篇所載支道林的清談： “王逸少作會稽，初至，支道林在焉。孫興公謂王曰: 支道林拔新領異，胸懷所及乃自佳，卿欲見不？王本自有一往雋氣，殊自輕之。后孫與支共載往王許，王都領域，不與交言。須臾支退。后正值王當行，車已在門，支語王曰：君未可去，貧道與君小語。因論莊子逍遙游。支作數千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已?！?顏之推顏氏家訓勉學云： “清談雅論，剖玄析微，賓主往復，娛心悅耳?！保ㄍ趵黝伿霞矣柤?中華書局， 1993）,

16、1、在玄思妙想中，心與道冥，把老莊的人生理想帶入詩中，神游于無何有之鄉(xiāng)，作為解脫現實苦悶的精神慰藉。 阮籍詠懷詩二十二： 夏后乘靈輿，夸父為鄧林。存亡從變化，日月有浮沉。鳳凰鳴參差，伶?zhèn)惏l(fā)其音。王子好簫管，世世相追尋。,嵇康酒會詩其二： 淡淡流水，淪胥而逝。泛泛柏舟，載浮載滯。微嘨清風，鼓楫容裔。放櫂投竿，優(yōu)游卒歲。,2、從玄學的角度抒發(fā)人生之感，有哲理化的傾向。 正始時期，政局險峻、社會異化嚴重，玄學提供了一種新的思考社會和人生的思想方式，玄學成為一種生命哲學。 劉勰文心雕龍明詩云： “正始明道，詩雜仙心，何晏之徒，率多浮淺。惟嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉?！?阮籍是“竹林七賢”的中堅, 一

17、個充滿矛盾的人物。 其一是“不與世事”“遺落世事” 。 其二是醉酒。,其三,是“發(fā)言玄遠,口不臧否人物”?！叭钏米诳诓徽撊诉^”(晉書嵇康本傳) 。司馬昭也說:“天下之至慎者,其惟阮嗣宗乎! 每與之言,言及玄遠,而未嘗評論時事,臧否人物,可謂至慎乎!”(世說新語德行注引),阮籍詠懷詩其三 嘉樹下成蹊，東園桃與李。 秋風吹飛藿，零落從此始。 繁華有憔悴，堂上生荊棘。 以桃李喻人世盛衰變化。,詠懷詩七十二 修途馳軒車，長川載輕舟。 性命豈自然，勢路有所由。 高名令志惑，重利使心憂。 親昵懷反側，骨肉還相仇。 更希毀珠玉，可用登遨游。 批評爭名奪利的社會風氣，希望通過玄學的思想方法擺脫現實的異化。,詠

18、懷詩三十六 誰言萬事難，逍遙可終生。 臨堂翳華樹，悠悠念無形。 彷徨思親友，倏忽復至冥。 寄言東飛鳥，可用慰我心。 以玄學思想處世，超脫塵世的煩憂，表達對玄境的冥想和體悟。,嵇康詩歌中玄理的成分比阮籍還要濃厚一些，但主要仍是作為一種情志被表現出來的。 述志詩二首其一： 潛龍育神軀，躍鱗戲蘭池。延頸慕大庭，寢足俟皇羲。慶云未垂景，盤桓朝陽陂。悠悠非吾匹，疇肯應俗宜。殊類,難偏周，鄙議紛流離。轗軻（同“坎坷”）丁悔吝，雅志不得施。耕溽感寧越，馬席激張儀。逝將離群侶，杖策追洪涯。焦朋振六翮，羅者安所施。浮游太清中，更求新相知。比翼翔云漢，飲露餐瓊枝。多念世間人，夙駕咸驅馳。沖凈得自然，榮華安足為。,五言詩三首其一 人生譬朝露，世變多百羅。 茍必有終極，彭聃不足多。 仁義澆淳樸，前識喪道華。 留弱喪自然，天真難可和。 郢人審匠石，鐘子識伯牙。 真人不屢存，高唱誰當和。,3、以玄學為人格、行事之藻飾，成為生活情調之學。 鐘嶸說: “永嘉以來，清虛在俗。王武子輩詩，貴道家之言?！?王濟、何劭、傅咸、張華等人以玄言相唱和的一批詩歌就是其標志。,