1、第七章 品德的形成,第一節(jié) 品德概述,一、 品德的涵義及構(gòu)成 （一）什么是品德 品德是指個人依據(jù)一定的社會道德規(guī)范或準(zhǔn)則行事時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征和傾向。,（二）品德的構(gòu)成成分1.道德認(rèn)識：人們對社會道德現(xiàn)象、道德規(guī)范及其履行意義的認(rèn)識，也就是對客觀存在的道德關(guān)系及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的認(rèn)識。,2 道德情感：道德需要是否滿足而引起的情感體驗(yàn)（1）內(nèi)容：義務(wù)感、責(zé)任感、羞恥感、集體感（2）形式：直覺的道德感 想象的道德感 倫理的道德感,3.道德意志：人們自覺地確定道德行為目的，支配自己的道德行為，克服各種困難以實(shí)現(xiàn)既定目的的心理過程。,4.道德行為：個體遵照道德規(guī)范所采取的言論和行動。

2、（1）道德行為技能（2）道德行為習(xí)慣,二、 品德的形成 （一）、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論 個體可以通過觀察榜樣的行為表現(xiàn)以 形成新的行為方式。,社會學(xué)習(xí)的過程1、注意：觀察榜樣2、保持：記住榜樣3、運(yùn)動復(fù)現(xiàn)：模仿（1）直接模仿（2）象征模仿（3）創(chuàng)造模仿（4）延遲模仿 4、動機(jī)：強(qiáng)化（1）外部強(qiáng)化：外部動機(jī)（2）替代強(qiáng)化：殺雞儆猴（3）自我強(qiáng)化：內(nèi)部動機(jī),有效榜樣的特征：榜樣的示范要特點(diǎn)突出、生動鮮明；與學(xué)習(xí)者自身情形相關(guān)或相似的行為； 榜樣行為對學(xué)習(xí)者來講具有可行性，即學(xué)習(xí)者能夠做得到；榜樣的示范行為具有可信性，即學(xué)習(xí)者相信榜樣做出某種行為是出于自然，而不是具有別的目的；榜樣的行為要感人，使學(xué)習(xí)

3、者產(chǎn)生心理上的共鳴。,（二）皮亞杰的道德理論 兒童的道德發(fā)展主要經(jīng)歷了四個階段： 自我中心階段(2-5歲) 這一階段的兒童開始接受外界的準(zhǔn)則，但往往不會顧及準(zhǔn)則的規(guī)定，他們總是按照自己的想象執(zhí)行規(guī)則。他們還不能把自己與他人及外界環(huán)境區(qū)別開來，常把成人說的混同于自己想的，把外界環(huán)境看成是自身的延伸。規(guī)則對他們來說，還不具有約束力，他們的游戲活動只是個人獨(dú)立活動的任意行為，與成人、同伴之間還沒有形成合作關(guān)系。,權(quán)威階段(6-7、8歲) 又稱他律階段，這一階段的兒童對外在權(quán)威表現(xiàn)出絕對尊敬和順從的愿望。他們認(rèn)為服從、聽話就是好孩子，否則就是壞孩子。另外一個表現(xiàn)是對規(guī)則本身的尊敬和順從，即把成人規(guī)定的

4、準(zhǔn)則看成是固定不變的。這個階段的兒童對行為的判斷是根據(jù)客觀的效果，而不考慮主觀動機(jī)。,你說了算！,可逆性階段(8-10歲) 又稱自律階段。這一階段的兒童把規(guī)則看做是同伴間的共同約定，是可以改變的。他們已經(jīng)認(rèn)識到同伴間的社會關(guān)系，認(rèn)識到應(yīng)尊重共同約定的規(guī)則。對他們來說，規(guī)則已經(jīng)具有一種保證相互行動、相互取予的可逆特征。同伴間可逆關(guān)系的出現(xiàn)表明兒童的思維已從自我中心解脫出來，認(rèn)識到規(guī)則只是在維護(hù)自己與他人的關(guān)系，他們傾向于自覺地遵守，因而導(dǎo)致一定程度的自律。這標(biāo)志著兒童道德認(rèn)識開始形成。,公正階段(10-12歲) 兒童的公正觀念或正義感是在可逆的道德觀念上發(fā)展起來的。10歲以后，兒童在人與人的關(guān)系

5、上，從權(quán)威性過渡到平等性。在這一階段，兒童的道德觀念傾向于主持公道、平等。,根據(jù)皮亞杰的看法，道德教育的目標(biāo)就是使兒童達(dá)到自律道德，使他們認(rèn)識到道德規(guī)范是在相互尊重和合作的基礎(chǔ)上制定的，而要達(dá)到這一教育目標(biāo)就必須注意培養(yǎng)兒童同伴之間的合作，注意成人與兒童的關(guān)系不應(yīng)是權(quán)威和服從的關(guān)系；在兒童犯錯誤時，要使他了解為什么這樣做不好，幫助兒童發(fā)展其道德認(rèn)識。,（三）科爾伯格的道德推理階段理論,柯爾伯格繼承并發(fā)展了皮亞杰的道德發(fā)展理論，把兒童的道德發(fā)展看成是整個認(rèn)知發(fā)展的一部分，認(rèn)為兒童的道德成熟過程就是道德認(rèn)識的發(fā)展過程。 道德發(fā)展的階段概念是柯爾伯格理論的核心概念?？聽柌裾J(rèn)為，我們對道德發(fā)展階段的

6、劃分是根據(jù)判斷的結(jié)構(gòu)，而不是道德判斷的內(nèi)容。按照道德判斷結(jié)構(gòu)的性質(zhì)不同，他將個體的道德發(fā)展劃分為三級水平六個階段，提出了他的最全面的階段模型。,水平1：前習(xí)俗道德 道德的最早和最不成熟的形式，個體對什么是對或錯還沒有采納社會習(xí)俗或?qū)⒅畠?nèi)在化。在前習(xí)俗水平上，個體對行為道德的判斷主要由對身體產(chǎn)生的后果來確定：引起獎賞和愉快的行為是“正確”的，引起懲罰的行為則是“錯誤的”。,服從與懲罰：處于此階段的個體，會以這樣或那樣的行為方式來獲得獎勵并避免懲罰。對于這一階段的個體而言，行為只有兩種選擇，要么順從，要么受到懲罰。所有權(quán)威的都是正確的，不能違反，否則會受到懲罰。 樸素利已主義 樸素利已主義 發(fā)展到

7、此階段時，個體的取向就會轉(zhuǎn)向個人主義和交換。只有當(dāng)個體認(rèn)為他的行為是對自己有益的，才會遵守規(guī)則。他們知道每個人都有自己的利益，并能盡力調(diào)和。對于這個階段的個體而言，道德感是相對的，他們認(rèn)為只有那些受到獎勵的行為才是正確的。,水平2：習(xí)俗道德 其特點(diǎn)是接受社會關(guān)于對和錯的準(zhǔn)則，即使當(dāng)遵守?zé)o獎賞、不服從無懲罰時，個體也遵守各種規(guī)則和社會規(guī)范。對規(guī)則和習(xí)俗的遵守是嚴(yán)格的；一條規(guī)則的適應(yīng)性或公平性很少遭到質(zhì)疑。,好孩子定向 遵守那些他們認(rèn)為正確的規(guī)則。一些人的幫助行為并不是出于要得到誰的贊許，而是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為那樣做是正確的。 維護(hù)權(quán)威與秩序 青少年知道遵守法律和履行義務(wù)的必要性。,水平3：后習(xí)俗道德

8、人們的道德觀完全內(nèi)化，已形成了自己的一套原則來界定行為的對錯。他們依據(jù)自己認(rèn)為對的方式行事，而不理會法律或他人的意見；他們的行動是依據(jù)內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)，行為受自我良心的約束。,社會契約 個體已認(rèn)識到社會契約和個人權(quán)利的重要性，他們知道人們持有不同的價值觀，這些價值觀大多數(shù)都是相互關(guān)聯(lián)的，并且他們還認(rèn)識到這些價值觀是人們達(dá)成一致的社會契約的一部分，應(yīng)該加以維護(hù)。 普遍倫理原則 個體已熟悉公平的普遍原則，他們認(rèn)為應(yīng)該擁護(hù)普遍原則，不管社會中其他人怎么做，他們都按照這些原則行事。,柯爾伯格指出，一般情況下人們很難理解高于他們所處道德階段水平兩個階段的道德邏輯推理。但是，他們能夠理解高于他們所處道德階段水平

9、一個階段的道德邏輯推理。事實(shí)上，將他們置于高一級的道德水平階段有助于他們向這一道德水平階段轉(zhuǎn)變。,（四）尤尼斯的道德實(shí)踐論 人們并不是在經(jīng)過嚴(yán)密的道德推理、確證其道德行動的正確性之后才作出道德行動，而是在日常生活情境中自發(fā)地表現(xiàn)出道德行為。在尤尼斯看來，正是在許多日常生活情境和社會交往中，青少年逐漸形成了特定的道德習(xí)慣，培養(yǎng)起對社會福利的關(guān)心和道德責(zé)任感，個體與他人之間的直接交往是道德行為轉(zhuǎn)變的主要機(jī)制。,1.青年期道德實(shí)踐活動的長遠(yuǎn)影響 在青少年時期積極參加道德實(shí)踐活動的人，當(dāng)他 們進(jìn)入成年期之后，比那些當(dāng)初沒有參與這些活 動的人更關(guān)心社會、社區(qū)，更多地參加為社會作 貢獻(xiàn)的志愿者協(xié)會，并積極

10、從事幫助別人、社區(qū) 發(fā)展等公益活動。,2. 尊重人性是道德行為的根本機(jī)制 尤尼斯認(rèn)為，道德本體性的第一個基本要素是要 理解“所有人都共同擁有人性”。無家可歸、貧窮、 吸毒并不能把人拒于人性大門之外，并不能由此 而剝奪他們作為人的被尊重權(quán)利。第二個基本要 素是，要從尊重一部分人擴(kuò)展到尊重所有人。,3. 道德行為和本體性相輔相成 尤尼斯指出，世人在道德上歸根結(jié)底可以分成兩 大類：一類是利己主義者，另一類是利他主義者。 利他主義者在為別人做好事時，頭腦中會同時產(chǎn) 生一種對自我的假想報償。 從道德角度來說，這種人認(rèn)為，幫助別人不是在 犧牲自我，而是在自我強(qiáng)化，即他們通過自己的 行為，使自己向著理想自我

11、邁進(jìn)，從而回答在道 德方面“我是誰”、“我是一個什么樣的人”的問題。,第二節(jié) 品德形成的條件與教育,一、 品德形成的條件（一）個體身心發(fā)展水平 品德的形成受個體身心發(fā)展水平的制約，它與生理成熟、心理成熟和知識增長相聯(lián)系 。在品德的培養(yǎng)過程中需要充分考慮個體的身心發(fā)展水平，否則可能會拔苗助長。,（二）家庭教育 1、做好子女的榜樣。 2、創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境。 3、注意家庭教育的方式方法。 4、教育中融入親情。,（三）學(xué)校培養(yǎng) 在對學(xué)生進(jìn)行品德培養(yǎng)的過程中，學(xué)校除了通過課程的教學(xué)對學(xué)生的品德形成加以引導(dǎo)外，學(xué)校本身的人文精神對學(xué)生品德的形成也起非常關(guān)鍵的作用。一所學(xué)校如果十分重視人文精神的建設(shè)和維護(hù)

12、，那么，它培養(yǎng)的學(xué)生會更富有活力、創(chuàng)造力和進(jìn)取精神，具有更開闊的胸襟和視野、更深刻的人生體驗(yàn)、更健康的人格以及更高遠(yuǎn)的精神境界。,（四）社會環(huán)境 良好的社會環(huán)境對學(xué)生品德的形成具有非常重要的作用。而在影響學(xué)生品德形成的眾多因素中，社會風(fēng)氣是一個非常重要的因素。社會風(fēng)氣好，則人們精神振奮，樂觀積極，勤勞樸實(shí)，道德高尚，社會安定；反之，則會斗志渙散，悲觀消極，偷盜不止，道德敗壞，社會動蕩。良好的社會風(fēng)氣將為學(xué)生品德的形成提供一個優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境。,二 品德不良的矯正 對待青少年的品德問題，要防止兩種傾向： 一是對青少年的不良品德苗頭缺乏必要的警惕性，不采取措施及時予以干預(yù)和矯正，結(jié)果導(dǎo)致不良品德的形

13、成； 二是過度擔(dān)心青少年的行為，把青少年一般正常行為看成是品德不良的行為表現(xiàn)，結(jié)果導(dǎo)致青少年在逆反心理的作用下步入品德不良的行列。,（一）品德不良的確認(rèn) 1、心理測查 量表測查：Achenbach兒童行為量表，Rutter兒童行為量表等 投射測驗(yàn)：主體統(tǒng)覺測驗(yàn)、羅夏墨跡測驗(yàn)、畫圖測驗(yàn)等。 2、行為觀察 3、人群訪談,（二）品德不良的矯正方法 1. 角色扮演 正面角色的扮演是請當(dāng)事人扮演積極的、品德優(yōu)良的人物，以使品德改良者體驗(yàn)到作為品德優(yōu)良者的積極的心理體驗(yàn)。 反串角色的扮演是讓學(xué)生充當(dāng)生活中的另外一個它還不能充當(dāng)?shù)慕巧?，以對該角色有較深刻地認(rèn)識。,2. 認(rèn)知改變 品德不良的學(xué)生，常把老師的善

14、良愿望誤認(rèn)為是對他們的吹毛求疵，把學(xué)校的教育看成是對他的“鎮(zhèn)壓”，把學(xué)校和老師對他們施行的教育看成是“整”他們。如果他們的這種認(rèn)知偏差沒有得到改變的話，那么，對他們進(jìn)行品德矯正就很難收到成效。因此，要消除這種不正常的認(rèn)知以及由此而產(chǎn)生的對立情緒，教育者首先要尊重關(guān)心他們，讓他們真實(shí)的感受到對他們的愛，要使學(xué)生真正認(rèn)識到老師和學(xué)校是愛護(hù)他們的，從而對老師產(chǎn)生信賴的情感，扭轉(zhuǎn)師生之間不正常的關(guān)系，互相信任，這樣才能有效地矯正學(xué)生的不良道德行為。,3. 組織活動 通過有目的開展活動，可以使具有不良品德的學(xué)生從自己的行為及行為的結(jié)果中去感受品德的積極情感，從而改變自己的不良行為方式，做一個具有良好品德的的人。,4自我暗示 品德不良的學(xué)生往往對自己的評價不高，在長期的負(fù)面評價下，他們往往會對自己自暴自棄。因此，對他們品德的矯正需要建立起他們對自己的積極暗示，即我是一個大家都?xì)g迎，對社會有用的人，我應(yīng)該表現(xiàn)出積極的自我。為此，教育者應(yīng)該千方百計的給他們信心，打破其惡性循環(huán)的鏈條。,5. 群體干預(yù) 主要是利用人的從眾心理來矯正品德不良的行為。在一個群體中如果絕大多數(shù)人的行為一致，這時，群體中極少數(shù)行為與大家不一致的人就會感受到壓力，在一定程度上，他們會力圖保持與群體行為的一致性。 例如