1、,玩樂而已，玩網(wǎng)游就是把生活中很多不敢做的事 說的話 全發(fā)泄出去！網(wǎng)游里的人都不真實的人物性格，他代表不了什么！,何謂游戲？,網(wǎng)游，我贏了就罵：我什么媽什么的，輸了就說垃圾。還總是看見有人刷喇叭罵人的。在外國教堂還會寫中文進入請安靜，公園寫著中文的請不要隨地吐痰。就是認識到自己的錯誤了，有些人還死不承認，說是別的國家亂整。還把一些不良的東西視為正常。就這樣中國還怎么發(fā)展啊。還有什么尊嚴啊。而且都是同個國家的還什么哪的人怎么怎么樣。就不能團結(jié)些啊。我是不會做那些事，我從不鄙視任何地方的人，到了什么地方也都很守規(guī)矩。但是我一個人算什么。同學們，都醒醒吧。只要大家都共同努力，中國肯定不再是這個狀態(tài)。

2、,中國人素質(zhì)在世界排名,中國在世界禮儀上的排名,針對這個問題 歐洲人很無視亞細亞人 中國排第一 日韓禮儀還是比較好的。 歐洲人再怎么不喜歡別人不會放在臉上 照樣會表面上的禮貌。而中國人部分不喜歡表露在臉上， 禮貌沒有， 很隨意。所以歐洲人很無視中國人的素質(zhì)。認為中國人素質(zhì)倒數(shù)第一。,新聞回放：,日前一家英國旅游網(wǎng)站發(fā)布了“中國游客形象排名全球倒數(shù)第三”的消息，一時間引起全國關(guān)注和討論。有人認為調(diào)查中的一些問題設(shè)置沒有考慮到別國國情，因此這一結(jié)論并不完全客觀。有旅游業(yè)者表示，該調(diào)查也從另一側(cè)面反映出我國公民出境游素質(zhì)亟待提高。,他錯在哪里？ 他想要做的究竟是什么？他應該如何實現(xiàn)？.,在國外的景區(qū)

3、中，我們越來越多地看到用中文書寫的“文明提示”：“請保持安靜”、“請便后沖水”、“請不要亂丟雜物”面對這些明顯是只給中國人看的醒目文字，我們還能無動于衷或是一笑置之？,中國來美旅游數(shù)量增加，除高額消費顯示自身財力，也逐漸暴露出自身素質(zhì)問題，如爭搶座位和電梯、在自助餐館吃到吐、強抱別人小孩等。雖說其中不乏文化差異造成的誤解，但一些游客明知犯錯還不聽勸卻令人汗顏。. 據(jù)加州媒體報道，因團費價格壓低，一些路線中餐讓游客自己解決，有些游客為省錢，中午就吃方便面，晚上集體用餐時，在自助餐廳拿了十幾盤，拚命吃，最后吃到吐。,法國稱中國游客的素質(zhì)太差，無品位，不接待中國游客 法國酒店稱中國游客的素質(zhì)太差無品

4、位而不接待中國游客 據(jù)英國媒體3日報道，法國時尚品牌Zadig &Voltaire近日表示，將于2014年在巴黎開張的新酒店不接待來自中國的游客。稱中國游客素質(zhì)太差無品位。 中國游客無品位被批素質(zhì)差一點也不冤枉中國游客的素質(zhì)，看這個國慶假期個風景區(qū)的垃圾就很可怕，世界上恐怕沒有哪個國家會像中國游客這樣隨處扔垃圾。各景區(qū)擠爆人山人海，這些中國游客的素質(zhì)，絕對是世界上其它國家沒有了。被批無品位沒有素質(zhì)，中國游客一點也不冤枉。,新加坡海峽時報于2012年7月31日發(fā)表題為“丑陋的中國游客”的文章，批評中國游客到新加坡旅游的種種行為。7月中期間，一班前往新加坡的國泰航空班機因技術(shù)故障，在曼谷停留了5個

5、小時，令機上200名中國旅客無法準時到達新加坡，被迫取消在市內(nèi)的游覽行程。中國游客集體不下機，以示抗議。航空公司向每人賠償50美元才能平息事件。 海峽時報形容中國人在今次事件之中是“厚面皮”、“放肆無禮”、“粗野”、“笨拙”的表現(xiàn)。文章更諷刺中國游客得到“喧嘩”、“愛出風頭”、“充滿挑釁性的”聲譽。 海峽時報又引述新加坡一間珠寶店的經(jīng)理表示，他曾經(jīng)領(lǐng)教過中國人在爭取“權(quán)益”的時候，實在相當“可怕”。報道指一些中國旅客在他的店內(nèi)買珠寶，但是，他們在付款后又改變了主意，要求退款。,具備否？,學習道德、傳承道德、踐行道德、信仰道德、實證道德，深道根固德柢，做道德人生。,要理清這個問題，我們得回到第5

6、6號教室的奇跡，從雷夫教室里的道德人格圖譜，和他所追隨的道德心理學家柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論說起。,在雷夫的五年級教室里，他為學生建立起了一個可以追求并達到的道德發(fā)展六階段。這六個階段分別是：,第一階段：我不想惹麻煩。,第二階段：我想要獎賞。,第三階段：我想取悅某人。,第四階段：我要遵守規(guī)則。,第五階段：我能體貼別人。,第六階段：我有自己的行為準則并奉行不悖。,而在柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論中，他首先依據(jù)個體在社會習俗中對社會規(guī)則的認知水平，區(qū)分為前習俗、習俗、后習俗三種水平。前習俗，即還不能很好地理解社會規(guī)則，所以依據(jù)躲避懲罰、渴望獎勵來行事。在習俗水平，則開始理解社會規(guī)則，開始努力依據(jù)社

7、會標準來做個好人，并維護社會規(guī)則本身。而在后習俗水平上，他意識到習俗乃是人類或特定的社會俗隕淼拇嬖詼鉤隼吹“語言”，它本身不是目的，比它更高的，是生命原則，甚至在此有一種神圣性存在。所以他會以基于生命的同情同理心，以及某種神圣標準，來對待道德問題。,以下就是柯爾伯格的三水平六階段品德發(fā)展理論：,（一）前習俗水平（09 歲可以達到）兒童是為了免受懲罰或獲得獎勵而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準則的。這一水平包括著兩個階段。,第二階段：樸素的享樂主義或工具性取向這階段的兒童為了獲得獎賞或滿足個人需要而遵從準則，他們認為如果行為者最終得益，那么為別人效勞就是對的。人際關(guān)系被看作是交易場中的低級相互對等的關(guān)系

8、。,第一階段：懲罰和服從取向這階段的兒童根據(jù)行為的后果來判斷行為是好是壞及嚴重程度。服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避免處罰。沒有真正的準則概念。,（二）習俗水平（915 歲可能達到）這一水平的兒童為了得到贊賞和表揚或維護社會秩序而服從準則（我們可以發(fā)現(xiàn)贊賞、表揚與前面獎勵的繼承性及差異性），有維持這種秩序的內(nèi)在欲望；規(guī)則已被內(nèi)化，自己感到是正確的。因此，行為價值是根據(jù)遵守那些維護社會秩序的規(guī)則所達到的程度。,第三階段：好孩子取向尊重大多數(shù)人的意見和慣常的角色行為，避免非議以贏得贊賞，重視順從和做好孩子。兒童心目中的道德行為就是取決于人的，有助于人的或為別人所贊賞的行為。他們希望被人看作是好人。這時兒童

9、已能根據(jù)行為的動機和感情來評價行為。,第四階段：權(quán)威和社會秩序取向這個階段的兒童注意的中心是維護社會秩序，判斷某一行為的好壞，要看他是否符合維護社會秩序的準則。,（三）后習俗水平（15 歲以后可能達到）這一水平又稱“原則水平”，它的特點是道德行為由共同承擔的社會責任和普遍的道德準則支配，道德標準已被內(nèi)化為他們自己內(nèi)部的道德命令了。,第五階段：社會契約取向這一階段的道德推理具有靈活性。他們認為法律是為了使人們能和睦相處，如果法律不符合人們的需要，可以通過共同協(xié)商和民主的程序加以改變，認為反映大多數(shù)人意愿或最大社會福利的行為就是道德行為。,第六階段：良心或原則取向他們認為應運用適合各種情況的道德準

10、則和普遍的公正原則作為道德判斷的根據(jù)。背離了一個人自選的道德標準或原則就會產(chǎn)生內(nèi)疚或自我譴責感。,依據(jù)柯爾伯格，這六個階段是不可邋等與逾越的，人的道德人格水平，只能依次上升，且終其一生未必一定能夠順利達到較高的階段（所以我們可以發(fā)現(xiàn)社會上的成人事實上停留在一至四階段的居多，而達到第五、六階段的人相對較少）。,仔細體味，我們可以發(fā)現(xiàn)僅僅就語言的表述而言，雷夫老師的六階段是和柯爾伯格的理論較高地契合的。但是如果細究起來，把第56號教室的奇跡中的具體場景的描述，和柯爾伯格相關(guān)理論進行比較，我們將會發(fā)現(xiàn)事實上雷夫老師的第五、六階段，其實并沒有達到柯爾伯格所說的后習俗水平。我們可以認為，這是雷夫老師為了

11、激勵他的學生，而所作的一種變通：即把一種追求，以及偶然的行為及其道德目的，和成熟的穩(wěn)定的道德人格相比附，以促進孩子們的道德發(fā)展速度。（我認為，雷夫是用第三階段的道德層次的特點，在推進第四五六階段的道德認知及追求。）,那么中國文化中的個體道德，也會按照這樣的路子發(fā)展么？也應該按照這樣的路子發(fā)展么？,會不會不同的文化背景，將使得中國文化中的道德人格發(fā)展，與此完全不同？,事實上，柯爾伯格的道德人格研究，是一種科學的心理學的研究。他作了大量的跨文化與語言的實證研究，證明這樣的道德人格發(fā)展具有人類的普遍性?？上б驗楫敃r的政治原因，他的研究中沒有更多的來自中國的材料。,但是我們不妨先作如下猜測：,如果一種

12、文化足夠成熟，使得其個體在自己的文化能夠不停留在第一到第四階段，那么這種文化中必然會產(chǎn)生出第五、六階段的道德人格。而這樣的道德人格一定將成為這個文化的核心、楷模、圣人或英雄。,也就是說，我們可以猜測：也許確實會有某些部落因為文化發(fā)展的遲緩，而未能在自己的文化中發(fā)展出道德較高階段（就像他們的數(shù)學概念，沒有發(fā)展比3更大的數(shù)一樣）。而中國文化中必然有對應于道德人格發(fā)展階段的道德語言存在，而且可能還比較清晰、比較重要。,事實上，這樣的道德話語在中國文化中比比皆是。在上個學期網(wǎng)師的論語課程中，我曾經(jīng)仔細地分析地孔子的“仁學體系”。我曾經(jīng)梳理出在仁的復雜的概念中，不同的詞匯具有不同的層級。相比而言，約束性

13、的那些德目處于較低的位置，而將心比心的“恕”（己所不欲，勿施于人）則居于仁學的最核心，而“己立立人、己達達人”這樣的推恩思想，則居于更高的位置，接近于圣人標準。,或者我們甚至可這樣比較，孔子仁學中的“克己復禮”，相當于柯爾伯格道德發(fā)展階段中的第四階段；孔子仁學中的“恕”（如自己之心，將心比心，所以提出“己所不欲，勿施于人”）則相當于第五六階段；而“已立立人、己達達人”則可以說是第六階段。,當然站在文化的開端處，孔子雖然深思人類道德，以至于開拓出了一個極為寬闊的道德思想、道德人格的局面，但是因為沒有類似黑格爾、皮亞杰這類發(fā)展階段思想的激蕩，所以在早期儒家的道德思考中，并沒有清晰地出現(xiàn)類似柯爾伯格

14、道德人格發(fā)展階段理論的思想。,不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。,一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。,一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有

15、利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。,還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。,最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而

16、做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。,這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。,比較一下我們將發(fā)現(xiàn)，自然境界是馮友蘭虛設(shè)出來專為動物而設(shè)計的道德境界。但其實動物心理學的研究告訴我們，動物和前習俗的人一樣

17、，是以趨利避害為行動準則的，而且我們也不能判斷說這種趨利避害，能不能稱之為道德的覺解。,我的意思是，如果去掉這個自然境界，那么馮友蘭的人生的境界，將和柯爾伯格的三水平基本一致：,功利境界=前習俗水平=（趨利避害）,道德境界=習俗水平=（成為社會積極自覺的一份子）,天地境界=后習慣水平=（從更高的目的來審察社會道德規(guī)則）,我們知道，馮友蘭的文章，遠在柯爾伯格之前就寫成了，而且確實是在受到西方文化激蕩之后的對中國文化的反思與整理，也就是說，它是“很中國的”。那么這樣的“巧合”或許正是證明了柯爾伯格的道德人格發(fā)展階段理論確實具有人類的普遍性，這是一種心理學上的實然。而馮友蘭還只意識到道德境界和天地境

18、界是倫理上的“應然”和“當然”，卻沒有從心理學上發(fā)現(xiàn)，這同時也是道德心理發(fā)展的“實然“和“必然”。,但是，畢竟用天地境界來稱呼這個后習俗的道德水平，和用基督的愛來稱呼這個后習俗的道德水平，確實存在著細微的差別，這就意味著，在實然的基礎(chǔ)上，我們對這種理想的道德人格，在不同程度上帶有了文化的烙印，同時成為了一種文化的應然表達。,不必說東方與西方的巨大差異，同樣是在中國文化中，天地境界就存在著道家和儒家的不同理解。,在道家，達到天地境界可以用兩個詞來表達：道法自然；適性逍遙。,也就是說，在意識到宇宙中存在著冥冥運行的大道規(guī)律之后，人有意識地采取一種無為、不干預的方式，以不妨礙宇宙大道的運行，而自己也

19、得以在此進程中自在逍遙。這樣的境界，被道家理解為是天地境界。,而儒家則認為，宇宙既然已經(jīng)造就了人類，人類的思想本身就是大道的體現(xiàn)。因此人類的無為并不是對大道的遵從，而恰恰是對大道的違背。雖然人類的思想與行為可能會屢屢犯錯，但探索糾錯本就是宇宙大道的顯現(xiàn)。所以，贊天地、化萬物，這乃是人類的覺解抵達大道的見證.,.,無論道家儒家，這樣的覺解都建立在宇宙陰陽變化、生生不息的認識上的。只是在這一點共識之下，兩家的覺解不同，便有了完全不同的道德語言與道德策略。,所以在實然的階段上，出現(xiàn)了不同的應然也就是不同的追求。而這兩種追求，和基督的愛都有所不同孔子的“以直報怨、以德報德”是不同于基督的“你打了我左臉，我伸出右臉給你打”的。,也就是說，在中國的教室里，可能出現(xiàn)的道德人格圖譜，將既有著人類的普遍一致性，尤其是在它的大綱水平上，應該是相當接近的。但是在具體的語語和榜樣上，我們將會同中有異、異中有同。,為此，也許我們將能夠在這樣的認識的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起自己文化中的道德人格圖譜（或者說道德人格發(fā)展圖示）。我這里不妨依據(jù)上面的分析，來拋磚引玉，試作一個。它可以稱之為三境界六階段。,一、功利境界。【遵從胡蘿卜和大棒的趨利避害階段】,