1、第一單元 堅(jiān)持從客觀世實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地走好人生路,第一課 客觀實(shí)際與人生選擇,一、物質(zhì)世界是客觀存在的 二、堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā) 三、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己的人生道路,一、物質(zhì)世界是客觀存在的,我們面對的世界，生機(jī)勃勃，奧妙無窮。自從人類誕生那一天開始，對世界的探索就在不懈地進(jìn)行中。世界是什么？人與世界的關(guān)系是怎樣的？這是生活在世界中的人們不能不回答的問題。就我們的這門課程而言，只有深切地認(rèn)識到世界的本質(zhì)，才能以正確的態(tài)度看待客觀現(xiàn)實(shí)，做出正確的人生選擇。,（一）人類對物質(zhì)世界的認(rèn)識歷程,隨著人類認(rèn)識的拓展，思考的加深，對上述問題的思考就轉(zhuǎn)化為對世界本質(zhì)的思考。世界的本質(zhì)問題是一個古老而常新的問

2、題，也是所有哲學(xué)派別都必須回答的問題。古今中外的哲學(xué)家對它做了很多探討。不同的哲學(xué)派別，對究竟什么是世界的本質(zhì)做出了不同甚至相反的回答?？傮w而言，人類對世界本質(zhì)的認(rèn)識經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義與馬克思辯證唯物主義三大發(fā)展階段。,憑借直觀和直覺猜測世界的本質(zhì)或本原，把它歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，稱為古代樸素唯物主義。,到近代，哲學(xué)家認(rèn)為，物質(zhì)就是原子，原子的特性就是一切物質(zhì)的特性，原子是世界的特性。其代表人物是17世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家伽森狄和18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家霍爾巴赫。這種形而上學(xué)物質(zhì)觀，不僅繼承了樸素唯物主義物質(zhì)觀的基本觀點(diǎn)，肯定了物質(zhì)的客觀性（即不依賴于

3、意識的本質(zhì)），而且以當(dāng)時自然科學(xué)發(fā)展的成果為根據(jù)和基礎(chǔ)，克服了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的自發(fā)性、直觀性和猜測性的弊端，使唯物主義物質(zhì)觀得到了科學(xué)的論證。但是這種觀點(diǎn)以孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)解釋自然界和認(rèn)識論問題，解釋不了千變?nèi)f化的物質(zhì)世界，說明不了日新月異的科學(xué)發(fā)展，也難以駁倒唯心主義的不斷進(jìn)攻。因此，隨著自然科學(xué)的發(fā)展，這種物質(zhì)觀必然會被新的物質(zhì)觀代替。,19世紀(jì)，近代形而上學(xué)唯物主義由于其自身存在的缺陷，遇到了全面的危機(jī)。正是在這種條件下，馬克思與恩格斯批判地繼承了前人的成果，對具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進(jìn)行了哲學(xué)的概括與總結(jié)，形成了科學(xué)的辯證唯物主義物質(zhì)觀。,（二）馬克思主義哲

4、學(xué)對物質(zhì)世界的科學(xué)認(rèn)識,哲學(xué)是時代精神的精華。馬克思恩格斯適應(yīng)了時代和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義與歷史唯物主義，奠定了馬克思主義整個理論大廈的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀與方法論。,馬克思主義認(rèn)為，自然，其原意是人或物的固有屬性和本質(zhì)。自然即天然，是與人工物相對立“不借人力”的存在。自然一詞之所以有意義，是因?yàn)橛辛巳祟?，有了人工物的存在。在人類尚未產(chǎn)生之前，自然界就已經(jīng)存在。在自然界長期演化的過程中產(chǎn)生了人，形成了人類社會。人以及由人組成的社會，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自然界、人類社會和人自身構(gòu)成了整個物質(zhì)世界。,1.自然界的存在是客觀的 2.

5、人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的 3.人類與人類社會的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的結(jié)果 4.人類的意識是自然界長期發(fā)展的結(jié)果,1.自然界的存在是客觀的 （1）宇宙間各個天體的形成與變化是客觀的。早在數(shù)千年前的古代，我們的祖先就已經(jīng)從日復(fù)一日的天象觀察中得出結(jié)論：每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過程。而現(xiàn)代自然科學(xué)的方法和手段已經(jīng)證明宇宙間不存在“天國”，也不存在上帝和諸神創(chuàng)造天地的活動，各個天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。 （2）生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。自然界中的各種生物（包括人類）的存在都是客觀的。如何理解這個問題呢？我們可以從

6、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中找到答案。,2.人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的,（1）從人們利用自然物來看。一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用，與人的實(shí)踐活動水平、人的需要、人的意識是密不可分的。人們利用自然物的根本前提是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒，水能種植農(nóng)作物、養(yǎng)魚、行船、放木排和發(fā)電等。,(2)從人們改造自然物來看。 因此，人們?yōu)榱藵M足自己各方面的需要，發(fā)揮自己的能力，可以有意識地制造出許多自然界原來沒有的東西。但人們改造自然物活動的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些是不依賴于人的意識而客觀存在的。人類有

7、意識地改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。在自然面前，人是不能隨心所欲的；承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提，人與自然界應(yīng)該是和諧的朋友關(guān)系。,眾所周知，人類并不是神所創(chuàng)造的，而是由古猿進(jìn)化來的。在這個過程中，勞動起了決定性的作用。即： 古猿勞動進(jìn)化成人類。,3.人類與人類社會的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的結(jié)果,原始的人類開始出現(xiàn)在距今約300200萬年以前。智力和文化的發(fā)展是人類進(jìn)化發(fā)展的重要標(biāo)志。南方古猿是由猿分化出來的最原始的人科代表，具有猿和人的混合特征，能直立行走，代表了由猿到人演化過程的過渡階段。它們生活在距今500120萬年間的東

8、非和南非等地。它們的腦容量變化范圍由早期的450毫升到晚期的725毫升。它們可能像現(xiàn)代的類人猿一樣具有即興使用樹枝、木棍、石塊的能力，但無有意識地制造工具(石器)的能力。,理解自然界是客觀的比較容易，理解人類社會是客觀的，相對來說就有些難度了。因?yàn)樯鐣怯扇私M成的，社會中人們的一切活動都是在一定的思想目的支配下進(jìn)行的。這就是說，社會的存在和發(fā)展不同于自然界。盡管如此，人類社會仍然是物質(zhì)世界的一部分，是客觀的。,人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的一種特殊存在形式和高級運(yùn)動形式。人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)力對社會來說是最基本的物質(zhì)力量。社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)生產(chǎn)方

9、式是客觀的。,人類社會是伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，有了人類就有了人類社會。人類社會的形成主要不是人的生理組織與機(jī)制進(jìn)化的生物學(xué)過程，而是以勞動為基礎(chǔ)的人類共同活動和相互交往等社會關(guān)系形成的過程。人類的直接祖先是一種群居動物，它們在嚴(yán)酷的大自然面前不得不以群體的聯(lián)合力量和集體活動來彌補(bǔ)個體能力的不足。恩格斯曾把過著群居生活的古猿稱為“社會化的動物”，把它們的群體關(guān)系稱為“社會本能” 。他指出：“我們的猿類祖先是一種社會化的動物。人,一切動物中最社會化的動物，顯然不可能從一種非社會化的最近的祖先發(fā)展而來.”人類祖先的群體關(guān)系的社會本能，是從猿進(jìn)化到人的最重要的杠桿之一。同勞動的發(fā)展相適應(yīng)，這種群體

10、關(guān)系越來越廣泛和密切，終于隨著人類的出現(xiàn)而成為真正意義上的社會關(guān)系。 有了社會關(guān)系，人類社會即告產(chǎn)生，這種社會關(guān)系隨著人類認(rèn)識世界與改造世界的能力不斷增強(qiáng)，最終形成了我們今天所看到的五彩繽紛、復(fù)雜異常的現(xiàn)代社會。,4.人類的意識是自然界長期發(fā)展的結(jié)果,思維也是人類要認(rèn)識的客觀世界的重要組成部分，其產(chǎn)生與發(fā)展是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。思維的過程必然產(chǎn)生意識。人類是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，而人與動物的最重要區(qū)別則在于人會思考，人有意識。從這一角度來看，既然人類的產(chǎn)生是客觀的，那么與人類相生相伴的思維的產(chǎn)生與發(fā)展也必然是客觀的。,（三）馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)與意識關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識,1. 物質(zhì)的基本含義 2.

11、 意識的本質(zhì) 3物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系,1.物質(zhì)的基本含義,恩格斯在自然辯證法中指出：“物質(zhì)無非是各種物的總和，物質(zhì)范疇就是從這種總和抽象出來的?！边@指出了物質(zhì)的科學(xué)含義。物質(zhì)實(shí)際上就是具體事物的抽象。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！焙喍灾?，物質(zhì)是不依賴于意識而又能被意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)是相對于意識而言的。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。,2.意識的本質(zhì),（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是隨著地球上人類的誕生而出現(xiàn)的。一般認(rèn)為，意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個決定性的

12、環(huán)節(jié)：由無機(jī)物具有的反應(yīng)特性發(fā)展到低級生物的刺激感應(yīng)性；由低級生物的刺激感應(yīng)性發(fā)展到高級動物的感覺和心理；由高級動物的感覺和心理發(fā)展到人的意識和思維。列寧說過：假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性，反映的特性，這是合乎邏輯的。,（2） 意識是勞動的產(chǎn)物。 人類意識的產(chǎn)生并不完全是自然演化的結(jié)果，社會勞動在這一過程中發(fā)揮了極其重要的作用。恩格斯說：“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到了人腦?！?社會勞動不僅是意識產(chǎn)生的決定力量，而且也是意識發(fā)展的決定力量。作為思維器官的大腦在勞動過程中日趨完善，同時，勞動推動了社會的發(fā)展，改變了社會

13、的物質(zhì)生活條件，因此，也豐富了意識的內(nèi)容。馬克思認(rèn)為：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！?（3）意識是人腦的機(jī)能。 類人猿進(jìn)化成人，就出現(xiàn)了世界上最高級、最完善的物質(zhì)器官人腦。人腦是意識的物質(zhì)器官，是意識活動的物質(zhì)承擔(dān)者，離開人腦這種高度發(fā)達(dá)的特殊物質(zhì)器官，就不可能產(chǎn)生意識。 意識是人腦對客觀對象的反映，無論是正確的意識還是錯誤的意識，都是如此。人的意識能夠正確地反映客觀事物，使人們得到真知，但是人的意識也會虛幻和歪曲地反映客觀世界，如各種謬論和迷信觀點(diǎn)。,3物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系,恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的

14、有關(guān)思想，第一次明確地指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容：其一，意識和物質(zhì)，精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和意識誰是第一性，誰是第二性的問題；其二，思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？即思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。這就是我們在此要探討的物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，簡而言之，即物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。,（1）物質(zhì)決定意識。 首先，從意識的起源來看，意識是客觀存在在人腦中的反映?？傊?，意識是客觀事物在人腦中的反映，沒

15、有物質(zhì)就沒有意識。這深刻地說明了意識依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，進(jìn)一步證明了世界的本質(zhì)不是意識而是物質(zhì)。 其次，從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦特有的機(jī)能，但不能說意識來源于人腦，意識的根源在于客觀存在。不要把人腦說成是大腦。 再次，從意識的本質(zhì)看，意識是客觀現(xiàn)實(shí)在人們頭腦中的反映。如果沒有客觀現(xiàn)實(shí)，意識則成為無源之水、無本之木。,（2）意識對物質(zhì)具有能動作用。 首先，意識能夠正確反映客觀事物。意識不僅能夠正確反映客觀事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。就每一個歷史時期或者每一個具體的人而言，人的認(rèn)識能力是有限的，但從歷史的發(fā)展以及整個人類而言，人的認(rèn)識能力又是無限的。世界上沒有不可

16、認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物。,其次，意識具有能動性，能夠反作用于客觀事物。意識以物質(zhì)為前提和基礎(chǔ)，意識的內(nèi)容來源于客觀實(shí)在。物質(zhì)決定意識還有另一個重要方面，就是意識不是完全被動地反映物質(zhì)世界，它還具有能動性。意識的能動性又稱為人的主觀能動性或自覺能動性，是指人類所特有的能動地反映世界和改造世界的能力和作用，即它能反映客觀事物并形成觀念,從而指導(dǎo)實(shí)踐,反作用于客觀事物，具有自覺的能動性是人區(qū)別于動物的根本特點(diǎn)。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途。,二、堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā),首先，做

17、事情要遵循物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。找出事物本身所具有的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。 其次，要發(fā)揮主觀能動性，做到解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,再次，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。 最后，既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。,三、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己的人生道路,（一）正確抉擇人生道路 （二）確立正確的人生態(tài)度 （三）勇于戰(zhàn)勝人生挫折 （四）不斷提高思維能力,第二課 物質(zhì)運(yùn)動與人生行動,一、 運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式 二

18、、 人生行動要遵循客觀規(guī)律 三、人生路是自己走出來的 四、敢于行動，善于行動,一、 運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式,（一） 運(yùn)動的含義 （二）物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的 （三）運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系,（一）運(yùn)動的含義,恩格斯說過：“運(yùn)動,就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維?！睉?yīng)用到物質(zhì)上的運(yùn)動，就是一般的變化。,（二）物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的,1.規(guī)律的基本含義 所謂規(guī)律，指的是事物內(nèi)部固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。這種聯(lián)系不斷重復(fù)出現(xiàn)，在一定條件下經(jīng)常起作用，并且決定著事物必然向著某種趨向發(fā)展。,2.規(guī)律具有客觀性 什么是規(guī)律的客

19、觀性？客觀性是指，在人的意識之外獨(dú)立存在，不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律客觀性的含義，就是指它的存在與作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。它有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。由于規(guī)律是事物運(yùn)動過程本身固有的內(nèi)在聯(lián)系，它不是人們從外部強(qiáng)加于事物的，不是人們的意識所賦予的。不管人們是否認(rèn)識它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)生作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時，規(guī)律就必然起作用。當(dāng)發(fā)生作用的條件不存在時，規(guī)律就不起作用。這一點(diǎn)也不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移。例如，價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用的條件是商品生產(chǎn)和商

20、品交換，只要某一社會具有這個條件，價(jià)值規(guī)律就必然發(fā)生作用，它不會以人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移。,（三）運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系,（1） 物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)。 恩格斯指出：“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運(yùn)動和變化中?！?（2） 運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體。 畢爾生認(rèn)為，“萬物都在運(yùn)動，但只是在概念中運(yùn)動”；錢緒山則認(rèn)為，“天只此知之虛明，地只此知之凝聚”，“四時日月只此知之流行，人與萬物只此知之合散”； 朱熹則認(rèn)為太極“動而生陽，靜而生陰”，“動極而靜，靜極復(fù)動”。,（3） 靜止是運(yùn)動的特殊

21、狀態(tài)。 所謂靜止，指的是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下，一定范圍內(nèi)所處的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。 靜止有兩種基本情形：一種是在機(jī)械運(yùn)動中特定事物之間沒有發(fā)生位置移動；另一種是事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。,二、 人生行動要遵循客觀規(guī)律,（1） 人的活動要受自然界的制約，人們利用自然、改造自然的活動，要以承認(rèn)自然界的客觀性為前提。 （2）人的活動要受社會的制約，客觀存在的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是每一代人生產(chǎn)和生活的出發(fā)點(diǎn)。（3）人的活動還要受自身?xiàng)l件的制約，人做任何事情都必須既從外部世界的客觀實(shí)際出發(fā)，也要從自身?xiàng)l件的客觀實(shí)際出發(fā)。,三、人生路是自己走出來的,1.不斷加強(qiáng)

22、學(xué)習(xí)，自覺認(rèn)識自然界、人類社會與人類思維的基本規(guī)律。 2.從自身實(shí)際出發(fā)，做好人生目標(biāo)定位。,四、敢于行動，善于行動,不論現(xiàn)在或?qū)碜鍪裁词虑椋家θプ?，而且要一直?jiān)持下去，直到目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。人生途中，最重要的是把所有精神集中在自己的目標(biāo)上。當(dāng)決定做某一件事情時，它要么一定有去做的價(jià)值，要么就是沒有去做的價(jià)值。因此，一旦決定做某件事后，就要集中精神去做。,第三課 自覺能動性與自強(qiáng)不息,一、自覺能動性是人特有的能力 二、尊重客觀規(guī)律，正確發(fā)揮自覺能動性 三、自信、自強(qiáng)對人生發(fā)展的作用 四、積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息,一、自覺能動性是人特有的能力,（一）人的自覺能動性的內(nèi)涵 （二）人的自覺能動性的重要性 （三）人的自覺能動性的表現(xiàn)形式,（一）人的自覺能動性的內(nèi)涵,第一，人類認(rèn)識世界的能力，以及人們在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界的活動，突出地表現(xiàn)為通常說的“想”； 第二，人類改造世界的能力，以及人們在認(rèn)識的指導(dǎo)下能動地改造世界的活動，即通常所說的“做”； 第三，人類在認(rèn)識世界和改造世界的活動過程中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等。,（二）人的自覺能動性的