1、中醫(yī)的基礎，陰陽學說，人類生活在天地之間，陰陽是天地之路。人類的生命活動沿著天地大道，陰陽的影響是不可或缺的。陰陽是萬物的綱紀，陰陽規(guī)律影響萬物的變化，人成為萬物之首，受牙齒綱紀的約束。陰陽是變化的基礎。我們理解事物。只是它的變化，時間的變化，空間的變化，是什么帶動了牙齒的變化？(圣雄甘地，時間)陰陽。我們的生命是活動中社會、自然、社會、自然中的物體、動物、植物、有機、武器、宇宙、銀河等整個過程的生滅過程。那么，牙齒生物是如何產(chǎn)生的呢？它最初的開始是陰陽。此外，眾神之家，眾神是精神思考，所以這與人類本身緊密相連。那么眾神是如何來的與陰陽有關。(威廉莎士比亞，哈姆雷特，信)，可以代表兩個相互關聯(lián)

2、、性質相反的茄子事物或現(xiàn)象，也可以說明同一事物內徐璐對立的兩個茄子方面。所具有的對立統(tǒng)一屬性包含了分成兩部分的意思。古人是怎樣感應陰陽的？日、月、日、夜、熱、冷、火、水、移、靜、陰陽三種茄子認識原意的陽光背，太陽是陽，后日是陰。引用氣候的寒冷、防衛(wèi)的上下、左右、內外、運動狀態(tài)的動搖和平靜等。擴大陰陽是一種客觀規(guī)律。古人對自然界和人體普遍存在著徐璐對立統(tǒng)一的規(guī)律的認識。(1)事物陰陽屬性的普遍性：世界是物質性的整體，宇宙之間的一切事物包括徐璐對立的兩個茄子方面(如天地、日月、晝夜、漢書、水火、音青、男女等)。牙齒的兩個方面都可以用陰陽兩氣來表達和解釋。陰陽之間對立統(tǒng)一的不斷運動促進了一切事物的發(fā)

3、生、發(fā)展、演變。陰陽的特性，(2)事物陰陽屬性的關聯(lián)，相互關聯(lián)的一對事物，或一個事物的兩個茄子方面，只能用陰陽解釋。天地，日與夜，冷與熱，水與火，煤氣與血等，但天與夜，日與地，或冷與火，水與熱決不能用陰陽解釋。(3)事物陰陽屬性的相對性、陰陽概括、分析、相互關聯(lián)，徐璐對立的事物或現(xiàn)象對立雙方各自的屬性特征，對立雙方的性質不變或比較的對象不變時，其陰陽屬性不變，具體事物的陰陽屬性不是絕對的，而是相對的。那個陰陽屬性是可以改變的。這是事物陰陽屬性的相對性。A比較對象不同，陰陽屬性可變，B陰陽中有陰陽，陽中有陰陽，陰陽中有陰陽，陰陽中有陰陽，有陰陽，不斷分成兩半，無窮無盡的三個茄子方面。、c在一定條

4、件下可以徐璐改變陰陽的各自屬性，陰陽的區(qū)分是相對的，不是絕對的。陰陽的分離具有無限的可分離性。在空間結構中區(qū)分陰陽，在萬物屬性中區(qū)分陰陽，陰陽的屬性外延，相互氣體的各個組成部分和功能活動之間必須始終發(fā)生相互作用。第二，陰陽對立，陽氣上升，陰氣下降，陰陽學說認為一切事物或現(xiàn)象徐璐對立的陰陽兩個茄子方面。上下左右，天地，熱和冷，晝夜，光與暗，水與火的陰陽對立，不能相對地與陰楊怡獨立存在。沒有陰陽之間的相互對比，就沒有陰陽說。三，陰陽的統(tǒng)一(互根互用)，陰陽的互根是氣的屬性，因此陰陽結合在一起必須是根本的，相互依存的，古人稱之為“互補性”。陰陽的相互依存意味著陰陽兩者都不能脫離對方單獨存在。而且，各

5、方將另一方作為自己存在的條件或前提。沒有陰涼，太陽就不重要；沒有楊怡，音符就不重要。以自然界為例，天氣、知己的上升和云雨的形成是陰陽徐璐繁殖和徐璐促進的過程。知己的上升取決于水汽蒸發(fā)，形成云，雨水的產(chǎn)生取決于云的凝聚。天氣下降時，云凝結的雨水會下降，形成降雨的過程，使大地再次被水淋濕?！鞍ㄊa涼，楊秀道；額外，負使節(jié)也是“孤獨，毒羊不長”的，羊，嗯，羊，羊，嗯，嗯，羊，羊，羊，羊，毒音，毒羊，羊，嗯，嗯，嗯，嗯。內容：(1)陰陽的收藏意味著對立互根的陰陽雙方不是固定不變的，而是處于不斷增長和減少的變化中。陰陽所長是陰陽運動變化的一種形式，陰陽增長和變化的根本原因是陰陽之間存在的對立制約和互根互

6、操作的關系。據(jù)調查，陰陽對立制約關系引起的陰陽小腸變化主要是為此徐璐小訴。陰陽的互根互操作關系引起的陰陽的小腸變化主要表現(xiàn)為陰陽的消失。(2)陰陽的協(xié)調平衡是指陰陽雙方所長在一定限度內穩(wěn)定的和諧、平衡狀態(tài)。陰陽之間的這種平衡是動態(tài)相位值的平衡。陰陽雙方保持動態(tài)相平衡的關系標志著自然界氣候的正常變化，4點漢書的正常交替標志著人體生命活動的穩(wěn)定、秩序、和諧。養(yǎng)生聲場主要談論上半年，即春夏變化。在牙齒過程中，綿羊逐漸出生，樹蔭逐漸變長，兩者之間的關系很和諧?！瓣柡蜌?，陰型”具體自然，春天過后白天變長，氣溫升高，我們隨時都能感受到陽光的增長。整形的聲速萬物隨著牙齒楊怡增長而不斷茂盛，是真正的一波興旺的

7、景象。(威廉莎士比亞哈姆雷特)在牙齒過程中，陽氣等于能量。春夏兩個季節(jié)能量釋放的過程。隨著能量的釋放，萬物受到牙齒能量的供給，逐漸生長茂盛。這就是養(yǎng)生聲場。5.陰陽的切換、陰極生養(yǎng)、兩極生陰陽的相互轉換，到了陰氣極的時候，陰氣突然消失，陽氣慢慢生長。反之亦然。例如在人體汽化過程中存在的物質和功能的切換過程。物質是音，功能是量。兩者在生理條件下可以徐璐變化，物質轉換成能量，促進功能活動。功能還可以通過氣化將膳食溪谷變成營養(yǎng)物質。就是這種功能和物質之間的相互轉換，保證了生命活動的正常進行。從四季氣候變化的角度來看，從春季到夏季熱的極點發(fā)展，會變成寒冷。從秋涼發(fā)展到東漢的極點，逐漸變暖。陰陽的基本內

8、容，陰陽的兩個茄子主導是主導第一個主導的陰陽之間的協(xié)調，不是對立限制主導的?！胺蚱尴喟椤钡年P系。陰陽在現(xiàn)實生活中更具體的例子是男女、夫妻、家族關系。如果一個家庭中有兩對夫婦以對立為主，一對朝南，一對朝北，水火不相容，那一天將如何度過，基本的日子也過不了，更不用說事業(yè)了。(威廉莎士比亞，哈姆雷特，家庭)因此，家庭關系、夫妻關系、陰陽關系必須主導合作。在第二個主導陰陽之間楊怡主導，實際上已經(jīng)包含在第一個主導中?！瓣柹晥?、陽生聲場”實際上是我們常說的生長、生長、收獲、收藏。生、長、收、藏用于表示一年內萬物的變化情況，即春生、夏、收獲、冬場，但更實際的、更含蓄的是羊的變化。陽春生、夏長、秋收、冬藏才

9、帶動了牙齒萬物的生、長、收、收。春夏秋天和冬天是由什么決定的？由太陽詩運動決定。春天實際上是陽氣出生狀態(tài)下所占的期間，其次是陽氣長狀態(tài)下所占的期間。秋天是陽氣處于收割狀態(tài)的時期。冬天是陽氣隱藏的時期。從太陽的變化中產(chǎn)生了春夏秋天和冬天，萬物又隨著牙齒春夏秋天和冬天的變化而變化，它們之間有這種關系。在社會層面上，楊(男)牙齒主導地位變得更加明確了，這一點誰都看得出來，不用多說。陰陽學說的養(yǎng)生應用，(1)陰陽應用于診斷，(2)陰陽應用于烹飪，(1)發(fā)病方面，所以我國醫(yī)學認為疾病發(fā)生的基本環(huán)節(jié)是陰陽失調。例如，陰陽少將的道理表明，語音癥(如肝膽肺)經(jīng)常引起陽痿，但出現(xiàn)寒冷、手腳感冒、臉色蒼白、舌色、

10、脈藥等陽氣不足的癥狀。陰虛癥(如陰戶族)經(jīng)常引起陽虛，但煩躁，生面可能出現(xiàn)，根據(jù)陰陽互根的道理，陰陽任一方有明顯的虛脫時，往往會導致另一方的虛脫。也就是說，所謂的兩手線和音。臨床上，一些常見的慢性病晚期出現(xiàn)陰陽兩虛的綜合癥。(b)從辨證的角度：中醫(yī)的林爽辨證必須首先區(qū)分陰陽。這是辨證的基礎。內徑(內徑):線擺，彩脈，首先不要陰陽。就是牙齒道。例如：發(fā)燒、口渴、喝涼水、大便秘結、尿黃色紅色、雪紅泰黃、麥水等屬于陽證。怕冷，嘴淺，喜歡熱飲，臉色蒼白，四肢冷，大便漏，小便清，舌頭白，脈晚屬于陰證。外科腫物部位紅、熱、腫、發(fā)展快、容易崩潰、潰爛、膿稠的人是陽證。相反，不紅不熱，平塌，發(fā)展緩慢，膿清的人

11、是陰證。(3)在治療和用藥方面：根據(jù)陰陽的編制或偏向情況，確立治療原則。音量不足要培養(yǎng)陰陽，楊怡不足要溫陽，中醫(yī)認為陽熱，聲音覺得冷。“冷是熱，熱是冷。虛擬現(xiàn)實，真實的謊言”；因此，羊要害怕降溫，音編要消除寒冷，調整陰陽的相互關系，恢復陰陽平衡，達到治療疾病的目的。在藥物方面，我們的醫(yī)學還將藥物的氣味和性能分別總結為陰陽的兩個茄子屬性，是處方篩選藥的基礎之一。藥性的冷、熱、溫、涼四季，冷、涼是陰，溫是陽。藥神、柿子、山、苦、咸五味，神、甘、辛、苦、咸分為陰。藥物的上升、下降、受傷、深度(一般性能)，上升、上升、上升、下降、下降等。臨床上，是利用藥物的陰陽屬性調節(jié)機體陰陽的偏向或偏向，達到治療的

12、目的。五行和養(yǎng)生，五行是一種文化這五種茄子最基本的物質之間的相互出資生，相互制約的運動變化構成物質世界。這樣，世界上的萬物都可以分為五行。一、五行學說的基本概念、陰陽五行學說是中國古代樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法思想。它認為世界是物質，物質世界是陰陽二氣作用下繁殖、發(fā)展、變化的，樹、火、土、金、水5茄子最基本的物質構成世界不可或缺的元素。牙齒五種茄子物質徐璐出資限制徐璐，在不斷的運動變化中。二、五行、陰陽、五行中的牙齒行代表運動，而不是走路的意思。意思不是黃金，而是堅固和凝固。樹代表生活的功能和源泉。五行中的中國字“生”是對樹的好解釋?！吧笔窍笮挝淖郑旅媸恰巴痢弊?，上面是產(chǎn)生波土的枝葉。水

13、代表流動，意味著循環(huán)和主流。火代表熱。土壤代表地球本身，因此土壤在五行的防衛(wèi)中處于中心。第3，5行的基本內容，樹被稱為雜技的所謂“雜技”，描述樹的生長形態(tài)特征，莖挺直，樹枝向外伸展，樹上升、生長、擰緊、舒暢、鞋跟在一個身體上變軟等特征，火被稱為鹽相農(nóng)作物的播種和收獲，即所謂的“春種是種，秋收是”。具有生化、搬運、驗收等性質或作用的一切都屬于土壤，金雪在皮革上被稱為所謂的“赫”，是指服從和變革。具有沉降、疏割、收斂等性質或作用的一切都屬于金，水被稱為“潤河”，意思是水具有濕潤、寒冷、柔軟、流動的特性，因此可以歸結為具有冷、濕潤、下、閉等特性的所有事物和現(xiàn)象。第4，5行的養(yǎng)生應用，(1) 5行應用

14、于臟腑生理，構建天人合一的五臟系統(tǒng)，說明五臟的生理功能和相互關系，總結五臟的生理功能。秘速土：土星敦厚，生物化學萬物的脾中心焦點，化生血廢金屬：金成青，聚合殺死肺成青1。構建天人合一的五臟系統(tǒng)，利用五行學說將人體與外部環(huán)境4點、奧吉、膳食五臟等聯(lián)系在一起，總結五行與五臟的關系，2、五臟的生理功能，肝俗，為五行茵陳、清清、喜食酸味、肝病會見紅色，嘴里嘗到苦味。用相生定律制定規(guī)則。虛情假意，彌補母親的不足。其實，腹瀉方法包括：水含木，(3) 5，5，5，5，5，5，5，5，顯示出生理病理的跡象，“隱藏的意義”，隱藏在體內的臟腑器官。(。一，隱藏的大象的意義，“西藏”和器官的差異是西醫(yī)的一種形態(tài)概念，指機體內外的器官。是純粹的形態(tài)或物理結構，其功能是通過器官解剖分析直接獲得的。是中醫(yī)的獨特概念。中醫(yī)的整體觀察和對“大象測量場”的認識方法決定了“西藏”的結構是以形態(tài)結構框架為基礎，賦予功能結構成分而形成的形態(tài)功能的結合性結構。西藏、器官、(a)、臟腑機務部、2、張相學說的內容、(b)、五臟、六部、機務部的生理功能特點、1.5章，即心臟、肝、肝共同的也就是說，它可以儲存人體生命活動所需的各種微物質，如精子、氣體、