1、一、填海問題：文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和，也可以說是人化。2. 易傳共7篇，包括系辭傳、從傳、象傳、文字、說八卦、雜八卦、序八卦。3. 周易這本書內(nèi)容豐富，我們可以認(rèn)為它所占的書，既是哲學(xué)書，也是歷史書。4 .儒教最原始的意義應(yīng)指專門從事葬禮事務(wù)的神職人員。五、若干坤兩八卦代表中國傳統(tǒng)文化的基本精神，干坤代表儒家的進(jìn)取精神，坤八卦代表道家的順從精神。6 .優(yōu)良傳統(tǒng)對一個民族具有民族凝聚和民族復(fù)興等積極作用。7 .通行書周易這本書由易經(jīng)和易傳兩部分組成。8 .中國的傳統(tǒng)文化對淵流來說可以理解為三教合流的過程，三教指儒家、道教、佛教。9 .宗法形成于西周代，秦代以后名實(shí)俱亡。10 .儒家兩

2、家都提倡戀人，具體而言，儒家的愛是有差別等的愛，墨家的愛是兼愛。11、關(guān)于儒家三教解放的關(guān)系，既可以認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史有三教合流的傾向，也可以認(rèn)為儒道是互補(bǔ)吸收外來文化的結(jié)果。12、莊周夢蝶、朝三暮四說明了莊子的相對主義思想。13、古代人性論中，影響較大的是孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”和董仲舒的“性三品說”。14，系辭傳占據(jù)容易學(xué)習(xí)的四條圣路，即辭、變、象、四條學(xué)習(xí)易經(jīng)的門路。15、人性論是中國人文主義的主要理論之一。16、孟子四端認(rèn)為人的仁義禮智四德都有其開端，其中同情心仁之端、恥惡心義之端、辭呈心禮之端、是非心智之端。17 .所謂文化傳統(tǒng)，是指從歷史中傳來的文化特征和個性。1

3、8 .文化可以概括為四個層次結(jié)構(gòu)：物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心理文化層。19 .談?wù)撊说奈幕?，?qiáng)調(diào)人的命題的思想和流派，我們稱之為人文主義。20、中國的人文主義出現(xiàn)在古代。 它是國家學(xué)說，倡導(dǎo)和諧，追求道德，以集體為主。21 .傳統(tǒng)觀念是一個地方人在思考問題、解決問題時習(xí)慣的方法。二、選擇問題1 .對于傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該保持d態(tài)度。a .國故b .全面否定c .完全肯定d .批判繼承2 .莊周夢蝶、朝三暮四說明莊子b的哲學(xué)思想。a .神秘主義b .相對主義c .虛無主義d .浪漫主義3 .孔子在六經(jīng)教學(xué)生，其中d從漢漸漸成為大眾經(jīng)的第一位。a .詩經(jīng)b .禮經(jīng)c .樂經(jīng)d .易經(jīng)4

4、.文化是大眾創(chuàng)造的，體現(xiàn)了集體的本質(zhì)，所以文化具有a。超個人性b .歷史的c .地域性d .民族性。5 .孟子和荀子都認(rèn)為仁義統(tǒng)治天下，但其理論基礎(chǔ)不同，其中旬子理想的人性論基礎(chǔ)是b。a .性善論b .性惡論c .性無善惡論d .性有善有惡論6 .荀子主張“化性起假”，其中他認(rèn)為的假指ba .假話b .圣人的話c .帝王的話d .平民的話文化傳統(tǒng)是指從歷史上傳下來的a。a .文化特征b .文化現(xiàn)象c .精神文明d .物質(zhì)文明8、“至圣非凡，玩6齡陳倉豆”，至圣指b。a .老子b .孔子c .孟子d .莊子9、中國古代人文主義的最大特點(diǎn)是追求c。a .個人理想b .國家民主c .集體道德與和諧d

5、 .個人尊嚴(yán)與自由10、荀子提出化性起假，主張a。a隆禮重法b性惡論c性善論d四端說11、以下觀點(diǎn)屬于孔子思想的是b。a、人之初、性本善b、性近，練習(xí)遠(yuǎn)c .性善者假也d、生的由來12、“民貴，社稷其次，你輕”是b的觀點(diǎn)。a、孔子b、孟子c、老子d、荀子13、中國傳統(tǒng)人文主義精神以a為基礎(chǔ)。a .個人道德b、君主至上c、法律d、集體道德14、中國文化之所以被稱為“音樂感文化”，是因?yàn)橹袊说乃伎紓鹘y(tǒng)習(xí)慣用_C_的眼光看問題。a .享受悲傷b、惡崇善c、生命發(fā)展d、絕對差距15._B_是人民對中國古代政治影響最大的。a、儒家管理b、國家同體c、家庭關(guān)懷d、宗產(chǎn)繼承16 .中國哲學(xué)發(fā)展的高潮是_C

6、_時代。a、殷周b、近代c、宋明d、先秦17 .佛教漢化的重要成果之一是_D_。a .改變所有原來的教義b，分化為大、小乘c .建立唯識宗d，建立禪宗18、中國古代比較全面概括系統(tǒng)思想的觀念是_D_。a .道德觀b、邏輯觀c、陰陽觀d、五行觀19 .中國古代的“多子分繼產(chǎn)制”取代“嫡子繼承制”的財(cái)產(chǎn)分配形式來源于漢代的_D_。a分封制b世襲制c貴族制d推恩制20、中國文化系統(tǒng)保持動態(tài)性的一個表現(xiàn)是_B_。a .有完全吸收外來文化的機(jī)制b .具有獨(dú)特的時空觀c .具有完全不變的思維結(jié)構(gòu)d .具有穩(wěn)定的歷史觀三、判斷題1 .中國傳統(tǒng)文化不斷變化發(fā)展。文化是活的源泉，不是死的檔案，而是中國傳統(tǒng)文化至

7、今沒有停止過前進(jìn)。2 .中國文化是不求變化的文化。答：中國傳統(tǒng)文化具有穩(wěn)定性，但隨著歷史的發(fā)展，它不斷進(jìn)步，解決不同時代的外國人的需求。3 .中國的系統(tǒng)觀直到近代才出現(xiàn)。答：系統(tǒng)的概念自近代以來就出現(xiàn)了，但中國關(guān)于系統(tǒng)思想自古以來就有陰陽觀、五行觀等。4 .老子認(rèn)為“無為而無所作為”，所謂無為意味著什么也不做?；卮穑豪献诱f的話不是什么都不做，不是什么都不做，就是不做違反道理的事，不是物前，不是物后，而是時間守護(hù)，輔助萬物不強(qiáng)。 不強(qiáng)并不是不壞。5. 周易只不過是一本筮所占封建迷信書。答： 周易最終的作用是占卜，但是其中包含了很多1夏商周三代的古老遺言、人生哲理，所以是歷史書、哲學(xué)書。 此外，廣

8、闊無處不在，古代的天文、歷法、樂律、韻學(xué)、兵法、算數(shù)以及道教練丹修道的術(shù)與周易多少有些聯(lián)系，所以周易只有占封建迷信的書是不正確的。6 .老子對“道”這一概念發(fā)生了革命?；卮穑豪献訉⑷说囊曇耙蛱斓刂猓接懹钪娴谋驹虮倔w，在天地人之外提出“道”這個概念，描述他所理解的宇宙的本原或本根。 路無處不在，自生、自化、無對。7 .孔子明確地提出了人性的良好觀念。回答：孔子強(qiáng)調(diào)“性近，習(xí)相遠(yuǎn)”，重視后天的教育、社會環(huán)境，但是關(guān)于人性的善惡問題，在通行本文獻(xiàn)中沒有看到孔子的明確回答。8 .中國文化必須走“全面西化”的道路，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。a :全面西化是放棄中國傳統(tǒng)，用西方價值觀評定一切。 這種思想在新

9、文化運(yùn)動前后曾經(jīng)得到當(dāng)時一些學(xué)者的贊同，實(shí)踐證明這種觀點(diǎn)是錯誤的，是有害的。9 .莊子倡導(dǎo)的自由意味著不受任何約束。a :莊子所說的自由，意味著不依賴內(nèi)外，不受任何制約。 御六氣的變化，為了驅(qū)動天地的正，幾乎無限地游泳，這是對莊子的道的認(rèn)識。10 .莊子的平等觀意味著人人平等。莊子的平等是道觀，人和一切都沒有大小、美丑、早死壽的差別。11 .孔孟蔭是儒教的代表人物，因此其思想沒有差別。答：三者都是儒學(xué)的代表，但其思想仍有不同。 就人性的善惡而言，孟子認(rèn)為人性是善的，荀子則提出了人性的惡的觀點(diǎn)。12 .老莊是道家的代表人物，老子重自由，莊子重自然。a :老子重視自然，莊子重視自由。13 .推恩令

10、的實(shí)施，是古代社會實(shí)施“多子分繼產(chǎn)”的開始。在“推恩令”推進(jìn)之前，中國一直實(shí)施“嫡長繼承”制。14 .中國文化不講個性，只講中庸之道。答：中國文化講中庸，并非沒有個性，正好體現(xiàn)了中國文化的圓融個性。15 .在不同的個體中建立統(tǒng)一關(guān)系，一方是權(quán)威，必須控制對方。a :權(quán)威的作用不是一般人理解的一方壓迫另一方，而是協(xié)調(diào)關(guān)系。四、簡單的解答1 .簡述文化特征。(1)文化具有地域性和超地域性。 (2)文化是超個人的。 (3)人與人的集體心理差異決定著文化內(nèi)容的多樣性。2 .簡述中國傳統(tǒng)文化中現(xiàn)代化的要素。答：研究中國傳統(tǒng)文化研究的整體性、協(xié)調(diào)與協(xié)調(diào)，可以為現(xiàn)代智力理論提供啟發(fā)。中國傳統(tǒng)文化中的倫理思想

11、和人際協(xié)調(diào)理論在調(diào)節(jié)工業(yè)社會中的各種人際關(guān)系方面發(fā)揮著更大的作用。中國儒學(xué)的管理思想越來越引起經(jīng)濟(jì)學(xué)界和管理學(xué)界的重視。3 .簡述孔子的仁學(xué)仁者的戀人，“仁”的基本含義是人所擁有的對他人的關(guān)懷。 這種對別人的照顧誰都可以，但不是誰都可以。 孔子更加強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的自覺追求，它必須通過困難的追求得到。 作為君子，在任何情況下都不能沒有仁。 仁是全德的德，恭、寬、信、敏、惠、敬、忠、禮、恕、勇、孝、剛、毅、木、納及戀人等德目與仁相比也可以說是有仁方面的限定。 仁應(yīng)該是孔子所考慮的道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，孔子不輕易原諒人。 仁的本質(zhì)內(nèi)涵是造福他人和社會。4 .簡述孔子的禮學(xué)。答：孔子認(rèn)為春秋明期禮崩樂壞，喪失

12、禮樂代表的等級秩序觀念，社會動蕩不安，所以維持社會正常秩序，保證社會穩(wěn)定的最好辦法不是取消禮，即不遵循周禮。 仁是禮的基礎(chǔ)，但是心中的仁外露的行動要用禮節(jié)規(guī)范化，最終要表現(xiàn)為合禮的規(guī)范，所以復(fù)禮也可以說是仁的目標(biāo)。5 .簡述莊子的相對論。莊子認(rèn)為貴賤、大小、有無、是非、同異等都是相對的。 由于人們的認(rèn)識能力有強(qiáng)弱，知識修養(yǎng)有大小，立場觀點(diǎn)不同，所以對同一問題的解答方式、應(yīng)答內(nèi)容不同。 井底之蛙，望洋興嘆代表著人的認(rèn)識的有限性的思考。 與其用人的有限性來觀察各種各樣的存在物，還不如盡量舍身從道路的角度來考慮問題。簡要敘述一下名為周易的書的結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)行書周易，由經(jīng)和傳兩部分組成，傳到七篇十翼。 每個

13、八卦都有八卦的說法。 義理和數(shù)目都是周易不可缺少的部分，辭、變、象、所占的四者成為容易學(xué)習(xí)的門徑，但是四者都知道的話真的容易理解。7 .什么是文化傳統(tǒng)？a :從歷史中傳入的文化(一般指“軟文化”的一部分)的特征或個性。8 .簡單敘述老子的無為。a :不是無所作為，而是因?yàn)椴粓?jiān)強(qiáng)，所以才遵循道路。 不干道，不干勁，不干勁，不殺人，不工作，不報酬。 萬物無心，仁無心，交由自然，服從自然。 不是目的，只不過是順路自然的結(jié)果。9 .中國古代系統(tǒng)論的特征?；卮穑?(1)、著眼于整體穩(wěn)定、和諧的對立互補(bǔ)，以及有秩序的陰陽交感神經(jīng)矛盾觀。(2)著眼于整體的完善和連續(xù)的必然相反，持續(xù)生存的環(huán)運(yùn)動觀。 像陰陽雙

14、方一樣，有秩序。(3)以失真為目的，在整體中實(shí)踐重要的辯證法。10 .簡述儒道的互補(bǔ)原因。a:(1)、儒家需要方法，道家需要溝通。 (2)、儒教需要內(nèi)化，道路需要外合。 (3)、儒家遠(yuǎn)，道路近。11 .舉例說明“文化具有地域性和超地域性”。a :各個地方的文化具有與其他地方不同的特征，即地域性。 但是，因?yàn)樗奈幕梢猿皆瓉淼慕缦?，所以具有普遍的性質(zhì)。 這是各地的文化雖然不同，但總有幾樣?xùn)|西為全人類所共有一些文化最初只在某個特定的地方發(fā)生并成熟，之后向其他地方擴(kuò)展，成為世界性的文化。 像儒學(xué)一樣。12 .簡述“智圓去向”。答：圓是中國道家“環(huán)”的學(xué)問，也是中國儒學(xué)的理想規(guī)范。 圓是“和”，方

15、是秩序的圓是共性的，方是個性的圓是心的身體，方是形象。 因?yàn)橹腔蹃碜杂诟鞣N信息的吸收消化，所以作為日元的行為應(yīng)該遵守一定的規(guī)范和道德，所以才是方向。13 .簡述老子的“自然無為”或自然觀答：“自然無為”是老子哲學(xué)的核心思想。 (1)“人法地、地法天、天法道、道法自然”，我認(rèn)為道的本性是自然的，自己是自然的，是自己根深蒂固的。 “道法自然”并不是說道外有更多的自然。 “自然”只不過是形容道路的狀態(tài)和行為，除了道路以外還有實(shí)體的自然。 所謂“道法自然”，道是以自己為法。 “道法自然”其實(shí)是“道性自然”。 (2)如果說的本性是自然的，無為就是道的結(jié)構(gòu)。 不是無為而為，而是“為了彌補(bǔ)萬物的自然，沒有勇

16、氣去做”，也就是說為了不做違反自然道德的行為而不做。 (3)自然可以和諧，也可以分開。 總而言之，自然是無為的，無為是自然的，所以自然是無為的。 分開來說，自然是道的本性，無為也稱道體是道的運(yùn)營，應(yīng)該是人的有效方法，也稱道用。 (4)老子認(rèn)為自然無為的結(jié)果一定是無為的。14 .簡述荀子的化性起假。荀子說：“不要學(xué)習(xí)，不要做任何事，在人當(dāng)中，可以學(xué)習(xí)，可以做事，成為人，被稱為假。 他認(rèn)為人類的自然需要、避害的性質(zhì)會導(dǎo)致惡的結(jié)果，人性是惡的。 所以，為了消除人性的惡所帶來的惡果，必須用后天的人的禮義法度來限制它。 也就是說，人為地消除人的自然所產(chǎn)生的惡。15 .簡述儒家的人文精神。答案： (1)對儒學(xué)人的關(guān)心是希望個人通過人的倫理關(guān)系的實(shí)踐來學(xué)習(xí)，從生死之間安定下來，培養(yǎng)浩然正氣，長大后成為賢人，成為圣人。 所以儒教以人為人生的基本，以希賢希圣希天為人的規(guī)模，以內(nèi)圣外王為人的極至。 儒教是教導(dǎo)人們通向人生。 (2)儒學(xué)對個人道德的關(guān)心是其學(xué)說的基礎(chǔ)，其思想宗旨是經(jīng)內(nèi)圣道德治天下，因此儒學(xué)本質(zhì)上接近國家學(xué)說，倡導(dǎo)和諧，追求道德，以集體為主。16 .簡述中國傳統(tǒng)觀念的特點(diǎn)。答：中國的思想是辯證的，總體看問題，重視研究事物的功能，屬于合理的思維，這種思維水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“智慧”。 西方思維方式偏重于分析、具體看問題，重視研究事物的本質(zhì)(