1、第一章引言，第一節(jié)美學(xué)是對(duì)任何學(xué)科、1、美學(xué)思想美學(xué)研究對(duì)象的幾個(gè)茄子代表性觀點(diǎn)主體性：1。美學(xué)從研究美和美的規(guī)律的學(xué)科柏拉圖(古希臘)開始，研究美本身、美的本質(zhì)成為美學(xué)的主要問題和對(duì)象。美的本質(zhì)問題是美學(xué)思想的核心問題。2.美學(xué)主張用研究藝術(shù)的黑格爾(德道)的著作美學(xué)演講錄(美學(xué))牙齒哲學(xué)來研究美的本質(zhì)問題。3.美學(xué)是研究審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的學(xué)科a .美學(xué)是研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)，以人的審美感、感情、體驗(yàn)為審美研究對(duì)象。b .將審美心理活動(dòng)作為美學(xué)的主要研究對(duì)象。4 .美學(xué)的研究對(duì)象是人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系。認(rèn)為美學(xué)應(yīng)該在人與世界的關(guān)系中研究審美，單純的研究主體或客體是片面的5。美學(xué)是研究主體

2、和客體之間的審美關(guān)系。第二，對(duì)美學(xué)學(xué)科研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)美學(xué)研究對(duì)象是什么？美學(xué)研究的對(duì)象是審美現(xiàn)象，即反映人和世界上所有的審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開就是審美活動(dòng)。美學(xué)應(yīng)該是研究人與世界之間的審美關(guān)系、反映審美關(guān)系的審美現(xiàn)象和審美活動(dòng)的學(xué)科、美學(xué)研究的中心問題和主要對(duì)象。審美關(guān)系與審美活動(dòng)的關(guān)系：審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開就是人的審美活動(dòng)。審美現(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)象，也是審美活動(dòng)中的現(xiàn)象。如何解釋審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)狀和活動(dòng)？1.看藝術(shù)的審美現(xiàn)象，即藝術(shù)美?？醋匀坏膶徝垃F(xiàn)象，即自然的美麗。看所謂科技之美，即科技活動(dòng)的審美現(xiàn)象。4.審美現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是審美關(guān)系的現(xiàn)象，可以說是進(jìn)一步在審美活動(dòng)中展開

3、的現(xiàn)象。第三，美學(xué)如何理解審美現(xiàn)象的綜合人文學(xué)科、美學(xué)？美學(xué)是人文學(xué)科所有嗎？第一，人文學(xué)科美學(xué)與自然科學(xué)人文學(xué)科的研究對(duì)象不同。第二，美學(xué)與人文學(xué)科、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等研究方式和方法也不同。美學(xué)為什么是綜合人文學(xué)科？因?yàn)槊缹W(xué)與其他學(xué)科有密切的關(guān)系，所以不能進(jìn)行孤獨(dú)的研究，它與很多學(xué)科有交集，相互滲透，影響和合成。1.美學(xué)最初依賴哲學(xué)。和藝術(shù)有著不可分割的關(guān)系。3.和自然科學(xué)也有很多關(guān)聯(lián)。第四，因?yàn)槊缹W(xué)研究的方法美學(xué)是綜合人文學(xué)科，其研究方法自然也必須多樣化，統(tǒng)一，不統(tǒng)一。第一，美學(xué)研究比一般人文學(xué)科更需要感性的經(jīng)驗(yàn)，情感的結(jié)合，心靈的沖突，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的協(xié)助和配合。第二，美學(xué)要廣泛吸收其他人文

4、學(xué)科、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)成果。再一次，美學(xué)的核心方法是哲學(xué)方法。哲學(xué)方法為什么是美學(xué)研究的核心方法？一、二、再概括一下，第二節(jié)美學(xué)的誕生和學(xué)科的發(fā)展，一、審美意識(shí)、美學(xué)思想、美學(xué)學(xué)科美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段(或三個(gè)階段)一。審美意識(shí)：指人類在生存實(shí)踐中萌生的某種不明確的審美追求意識(shí)，可以分為初級(jí)審美意識(shí)和高級(jí)審美意識(shí)。2.美學(xué)思想：以審美意識(shí)為基礎(chǔ)，以思想主體對(duì)審美現(xiàn)象的某種本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺的理性認(rèn)識(shí)，以明確的理論觀點(diǎn)和概念范圍表現(xiàn)自覺、系統(tǒng)的理論思考。3.美學(xué)學(xué)科：在審美意識(shí)和美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，以審美現(xiàn)象為專業(yè)課題，從整體上獨(dú)立、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象而得到的理論體系。其次，確定了Bomgad

5、en和美學(xué)學(xué)科誕生美學(xué)的標(biāo)志： 1出版了專業(yè)的、系統(tǒng)的美學(xué)著作。二是獨(dú)立，形成其他學(xué)科研究對(duì)象和范圍。美學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的形成，象征著德國(guó)哲學(xué)家巴姆加登1750年出版的美學(xué)這本書，巴姆加登因此被稱為“美學(xué)的爸爸”。第三節(jié)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，第一，美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)：以馬克思的實(shí)踐論和社會(huì)本體論思想為主，吸收人類思想史上各種哲學(xué)思想的精髓，確立自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思的實(shí)踐理論首先是在繼承和批判西方傳統(tǒng)時(shí)間觀念特別是德國(guó)古典哲學(xué)實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。第二，馬克思的實(shí)踐概念是生成性的。再次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，最終決定了包括藝術(shù)、審美活動(dòng)在內(nèi)的精神生產(chǎn)活動(dòng)和人

6、類所有其他實(shí)踐活動(dòng)。第二，馬克思主義實(shí)踐存在論馬克思存在論的基本內(nèi)容和特色，第一，總是被現(xiàn)實(shí)生活束縛，理解人的存在。第二，總是從具體的社會(huì)關(guān)系開始思考人類的存在。第三，最根本的是馬克思在人與世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中統(tǒng)一，掌握和說明人的社會(huì)存在。如何理解美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思的實(shí)踐存在論嗎？首先，人的存在和世界的存在，人的審美感和現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都在實(shí)踐中雙向建設(shè)和同步發(fā)展，為美學(xué)直接提供了存在論的依據(jù)。第二，要利用自由概念和范疇等作為中介。自由以三種茄子基本形式出現(xiàn)。一是人與自然的關(guān)系，即在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中獲得自由。這主要是認(rèn)識(shí)和支配必然性的自由。二是人和社會(huì)關(guān)系，即在變革社會(huì)革命實(shí)踐中獲得的自由，這主要

7、是作為社會(huì)存在而獲得的自由解放。第三，人與他人，人與自我的關(guān)系，即人類日常生活實(shí)踐的自由，主要是感性個(gè)人獲得自我的超越。第四節(jié)審美與人生，第一，審美是一種人生實(shí)踐審美，是人類的基本活動(dòng)和生存方式之一，深深植根于人們的人生實(shí)踐，起源于人們生存和發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)人類的發(fā)展和文明的進(jìn)步有有益的作用。2 .審美是一種高級(jí)的人生境界人生境界，人與世界的相互依存，雙向建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一(人與世界的相互依存，雙向建設(shè)，一體化)，是存在論層面的統(tǒng)一。其特點(diǎn)是：第一，個(gè)人的內(nèi)在性，作為對(duì)人生意義的感悟，總是個(gè)人獨(dú)特的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)。第二，在生成性、非瞬間性和非凝固性，即穩(wěn)定和變化中保持一定張力是正在進(jìn)行的過

8、程。在人生境界的生成中，個(gè)人的覺悟是關(guān)鍵，覺悟離不開感情。審美境界(通常是生活和藝術(shù)中出現(xiàn)的審美狀況)首先，從某種意義上說，審美境界是完全融化并溶于感情的人生感悟。第二，基本條件是眼球在人與世界之間實(shí)現(xiàn)較高水平的有機(jī)統(tǒng)一。再一次，審美境界有高低的水平。審美境界高于一般人生境界，是對(duì)人生境界的詩意提升和凝聚，是一種詩化的人生境界。第五節(jié)美學(xué)研究的基本問題，第一，審美關(guān)系和審美活動(dòng)是什么是審美關(guān)系：從屬于人與世界的存在論關(guān)系是人與世界復(fù)雜多樣關(guān)系中的特殊精神關(guān)系。是以感性的形式由世界建立的自由的感情體驗(yàn)關(guān)系。首先，審美關(guān)系不是理智的認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系。第二，審美關(guān)系是通過感性形態(tài)建立的，是

9、感性和直觀的關(guān)系。再一次，審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。第四，審美關(guān)系在邏輯上陷入審美，客體而存在。，審美活動(dòng)是什么：廣義的美：指由審美活動(dòng)構(gòu)成的主體的美感刺激的審美對(duì)象(對(duì)象)及其存在方式和存在狀態(tài)，展示了人與世界融合在一起、有限、無限和諧和統(tǒng)一的自由人生境界的客體化和感性。(威廉莎士比亞，溫斯頓，自由名言) (威廉莎士比亞，自由的美感):指在審美活動(dòng)中與審美對(duì)象(對(duì)象)同時(shí)構(gòu)建的審美主體所表現(xiàn)的存在方式和存在狀態(tài)，作為主體，超越現(xiàn)實(shí)的鞏俐、倫理、認(rèn)識(shí)的自由生活境界，)，審美對(duì)象是自由人生境界的對(duì)象化和感性呈現(xiàn)的特征。第一，是情景交融，人與世界融為一體的生活形態(tài)。第二，這是主體通過“直觀

10、本身”進(jìn)行精神感情交流的有意義的形象。第三，它是超級(jí)個(gè)人和眼前功利、精神生動(dòng)的自由形象。第四，是喚起主體的聯(lián)想，想象力，使主體從有限存在走向無限存在意義的超越形象。審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)：首先，審美經(jīng)驗(yàn)主要是感性的經(jīng)驗(yàn)，而不是認(rèn)識(shí)。第二，審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但與感官欲望帶來的快感不同，存在于一種美感、藝術(shù)：從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品、藝術(shù)接受等三種茄子循環(huán)緩和的動(dòng)態(tài)過程中。這就是藝術(shù)活動(dòng)的全過程，離開其中一個(gè)就不能存在藝術(shù)。(阿爾伯特愛因斯坦)藝術(shù)品：精神上的人工制品。是藝術(shù)家審美創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)晶，也是藝術(shù)家對(duì)世界審美關(guān)系的感性出現(xiàn)和凝固。進(jìn)入受款人的審美欣賞活動(dòng)后，與受款人建立審美關(guān)系。作為最高級(jí)別的審

11、美對(duì)象生成和出現(xiàn)。藝術(shù)活動(dòng)的構(gòu)成和展開：首先要有作家，作家是用作人工產(chǎn)品的藝術(shù)品，其次，作家的藝術(shù)品制作、生產(chǎn)是獨(dú)特的。第三，藝術(shù)品在結(jié)構(gòu)上是多層的，其內(nèi)在意義上有不確定性和空白，需要接受者的忠誠(chéng)和確定。第四，藝術(shù)品必須被接受為審美，進(jìn)入特定的審美關(guān)系，才能成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象。藝術(shù)的起源在于人類的生存實(shí)踐。藝術(shù)以感性的形式表現(xiàn)出表象、創(chuàng)造和其他生活境界。藝術(shù)的宗旨是形成完美的人性，促進(jìn)人生的美化，提高人生的境界。協(xié)議的美育：是指有意識(shí)地通過審美活動(dòng)加強(qiáng)人的審美能力，提高人的整體精神素質(zhì)，使人的精神風(fēng)貌煥發(fā)。廣義的美育：是指通過審美活動(dòng)構(gòu)建人的全面發(fā)展的增長(zhǎng)和存在方式，促進(jìn)理想、自由、健康，即精神富裕的人的生成。美育的獨(dú)特性：通過對(duì)內(nèi)心情感的直接感染，調(diào)動(dòng)各種心理