1、提要鉤玄 化繁為簡 論述文閱讀方法指導(dǎo)課廣州市第六中學(xué) 孫毅,一、梳理文脈，讀懂文意,（一）任務(wù)一：列思維導(dǎo)圖，梳理文脈。,林義卓,廖文謙,一、梳理文脈，讀懂文意,層層深入 邏輯嚴(yán)謹,辯證分析 客觀公允,二、披文入理，提要鉤玄,記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。 韓愈進學(xué)解,二、披文入理，提要鉤玄,閱讀分析不完滿才是人生 任務(wù)一：請?zhí)崛≌显摱魏诵男畔ⅰ?第三段： 這種說法適用于一切人，舊社會的皇帝老爺子也包括在里面。他們君臨天下，“率土之濱，莫非王土”，可以為所欲為，殺人滅族，小事一端。按理說，他們不應(yīng)該有什么不如意的事。然而，實際上，王位繼承，宮廷斗爭，比民間殘酷萬倍。他們威儀儼然地坐在寶座

2、上，如坐針氈。雖然捏造了“龍御上賓”這種神話，但他們自己也并不相信。他們想方設(shè)法以求得長生不老，最怕“一旦魂斷，宮車晚出”。連英主如漢武帝、唐太宗之輩也不能“免俗”。漢武帝造承露金盤，妄想飲仙露以長生；唐太宗服印度婆羅門的靈藥，期望借此以不死。結(jié)果，事與愿違，仍然是“龍御上賓”嗚呼哀哉了。,二、披文入理，提要鉤玄,整合過程： 這種說法適用于一切人，舊社會的皇帝老爺子也包括在里面。(雖然)他們君臨天下，“率土之濱，莫非王土”，可以為所欲為，殺人滅族，小事一端。(雖然)按理說，他們不應(yīng)該有什么不如意的事。然而，實際上，王位繼承，宮廷斗爭，比民間殘酷萬倍。他們威儀儼然地坐在寶座上，如坐針氈。雖然捏造

3、了“龍御上賓”這種神話，但他們自己也并不相信。（雖然）他們想方設(shè)法以求得長生不老，但最怕“一旦魂斷，宮車晚出”。連英主如漢武帝、唐太宗之輩也不能“免俗”。（雖然）漢武帝造承露金盤，妄想飲仙露以長生；（雖然）唐太宗服印度婆羅門的靈藥，期望借此以不死。（然而）結(jié)果，事與愿違，仍然是“龍御上賓”嗚呼哀哉了。,二、披文入理，提要鉤玄,該段核心信息： 這種說法適用于一切人，舊社會的皇帝老爺子也包括在里面。王位繼承，宮廷斗爭，比民間殘酷萬倍。他們自己也并不相信“龍御上賓”這種神話。他們最怕“一旦魂斷，宮車晚出”，“龍御上賓”嗚呼哀哉了。 小妙招1： 關(guān)注關(guān)聯(lián)詞，明確句間邏輯關(guān)系。,二、披文入理，提要鉤玄,

4、二、披文入理，提要鉤玄,閱讀分析人的正確思想是從哪里來的？ 1.任務(wù)二：探討該段提取整合核心信息的方法。 文段1： 人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。人們在社會實踐中從事各項斗爭，有了豐富的經(jīng)驗，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識。這種感性認識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍

5、，變成了理性認識，這就是思想。這是一個認識過程。這是整個認識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。 文段1核心信息：正確思想，只能從社會實踐中來。社會實踐決定思想。而正確思想，會變成改造社會實踐的物質(zhì)力量。人們在社會實踐中從事各項斗爭，有了豐富的經(jīng)驗，社會實踐反映到頭腦中來，開始是感性認識，然后產(chǎn)生一個飛躍，變成了思想。這是由社會實踐到思想的階段。正確思想，只能從社會實踐中來。社會實踐決定思想。而正確思想，會變成改造社會實踐的物質(zhì)力量。,二、披文入理，提要鉤玄,文段1核心概念整合過程： 人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是

6、。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。人們在社會實踐中從事各項斗爭，有了豐富的經(jīng)驗，有成功的，有失敗的。（無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能）社會實踐反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識。這種感性認識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認識，這就是思想。這是一個認識過程。這是整個認識過程的第一個階段，即由（客觀物質(zhì)）社會實踐到（主觀精神）思想的階段，由（存在）社會實踐到思想的階段。 小妙招2：通過尋找語

7、言標(biāo)志，先明確核心概念，再置換或合并等價概念，最后提取整合文本核心信息。,二、披文入理，提要鉤玄,閱讀分析人的正確思想是從哪里來的？ 任務(wù)三：推演訓(xùn)練請?zhí)崛≌显摱魏诵男畔ⅰ?文段2：這時候的精神、思想（包括理論、政策、計劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。 文段3：人們的認識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認識

8、的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。,二、披文入理，提要鉤玄,文段2整合過程： 這時候的精神、思想（包括理論、政策、計劃、辦法）是否正確地反映了（客觀外界的規(guī)律）社會存在，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把（第一個階段得到的認識）理性認識放到社會實踐中去，看（這些理論、政策、計劃、辦法等等）理性認識是否能得到預(yù)期的成功。 文段2核心信息： 思想是否正確地反映了社會存在，還不能確定，把理性認識放到社會實踐中去，看理性認識是

9、否能得到預(yù)期的成功。,二、披文入理，提要鉤玄,文段3整合過程： （人們的認識）理性認識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生（一個飛躍）第二次飛躍。這次飛躍，比起（前一次飛躍）感性認識變成理性認識，意義更加偉大。因為只有（這一次飛躍）理性認識變成正確思想，才能證明（認識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等）理性認識，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。 文段3核心信息： 理性認識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生第二次飛躍。這次飛躍，意義更加偉大。只有理性認識變成正確思想，才能證明理性認識究竟是正確的還是錯誤的。,二、披文入理，提要鉤玄,三個整合后的文段核心信息

10、組合： 正確思想，只能從社會實踐中來。社會實踐決定思想。而正確思想，會變成改造社會實踐的物質(zhì)力量。/人們在社會實踐中從事各項斗爭，有了豐富的經(jīng)驗，社會實踐反映到頭腦中來，開始是感性認識，然后產(chǎn)生一個飛躍，變成了思想。這是由社會實踐到思想的階段。/思想是否正確地反映了社會存在，還不能確定，把理性認識放到社會實踐中去，看理性認識是否能得到預(yù)期的成功。/理性認識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生第二次飛躍。這次飛躍，意義更加偉大。只有理性認識變成正確思想，才能證明理性認識究竟是正確的還是錯誤的。 整合句群核心信息，化繁為簡，長文短讀,二、披文入理，提要鉤玄,劉映瑤,三、學(xué)以致用，靈活應(yīng)對,任務(wù)四：用相關(guān)閱讀方

11、法進行分析，提煉本段大意。 鄉(xiāng)土社會秩序的維持,有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天”,或者說“無須規(guī)律”。 的確有些人這樣想過。返樸回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小,在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里,社會秩序無須外力來維持,單憑每個人的本能或良知,就能相安無事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下,全世界的經(jīng)濟已密切相關(guān)到成為一體時,美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟學(xué)里的自由競爭的理想,反對用人為的“計劃”和“統(tǒng)制”來維持經(jīng)濟秩序,而認為在自由競爭下,冥冥之中,自有一雙看不見的手,會為人們理出一個合于道德的經(jīng)濟秩序來的。不論在社會、

12、政治、經(jīng)濟各個范圍中,都有認為“無政府”是最理想的狀態(tài),當(dāng)然所謂“無政府”絕不是等于“混亂”,而是一種“秩序”,一種不需規(guī)律的秩序,一種自動的秩序,是“無治而治”的社會?？墒青l(xiāng)土社會并不是這種社會,我們可以說這是個“無法”的社會,假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則,但是“無法”并不影響這社會的秩序,因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。 （摘自費孝通鄉(xiāng)土中國）,三、學(xué)以致用，靈活應(yīng)對,整合過程： 鄉(xiāng)土社會秩序的維持,有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天”,或者（并不是）說“無須規(guī)律”。 / （雖然）的確有些人這樣想過。返樸回真的老子覺得只要把社區(qū)的范

13、圍縮小,在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里,社會秩序無須外力來維持,單憑每個人的本能或良知,就能相安無事了。 /這種想法也并不限于老子。（雖然）就是在現(xiàn)代交通之下,全世界的經(jīng)濟已密切相關(guān)到成為一體時, （但是）美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟學(xué)里的自由競爭的理想,反對用（人為的“計劃”和“統(tǒng)制”）規(guī)律來維持經(jīng)濟秩序,而認為在自由競爭下,冥冥之中,自有一雙看不見的手,會為人們理出一個合于道德的經(jīng)濟秩序來的。 / （雖然）不論在社會、政治、經(jīng)濟各個范圍中,都有認為“無政府”是最理想的狀態(tài),當(dāng)然所謂“無政府”絕不是等于“混亂”,而是一種“秩序”,一種不需規(guī)律的秩序,一種自動的秩序,是“無治而治”的社會。 /可是鄉(xiāng)土社會并不是（這種社會）“無治而治”的社會, （雖然）我們可以說這是個“無法”的社會,假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則,但是（“無法”）不需規(guī)律并不影響這社會的秩序,因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。,三、學(xué)以致用，靈活應(yīng)對,