1、第二章是關(guān)于西周的興衰，春秋時(shí)期周朝法典制度的歷史概述，西周的興衰，周朝統(tǒng)治的確立：周朝滅商與周朝攝政，夏、周、商、商三代與商祖先的關(guān)系， 舜時(shí)輔佐禹治水，讓司徒和周的祖先棄之不用，堯時(shí)舉為農(nóng)民，舜時(shí)賜侯吉、夏和商周互贈(zèng)。 這不僅是朝代的更替，同時(shí)也是國(guó)家之間的關(guān)系。夏、商、周在文化上是相通的，也就是說(shuō)，它們都是中國(guó)文化，但它們之間又有地域差異。在夏商周時(shí)期，只有一個(gè)國(guó)家認(rèn)為張廣智教是正統(tǒng)的。謝維揚(yáng)詩(shī)經(jīng)中的大溫雅說(shuō)：“周雖然是一個(gè)老國(guó)家，但他的生活是經(jīng)過(guò)改造的。”周一戈說(shuō)：“唐武革命要靠天，服從人民?！?、內(nèi)部和外部服務(wù)：淺層控制模式、世上有兩種分法，借以侍奉尹。周之德，可以說(shuō)是至高無(wú)上的美德。

2、錫伯駕崩，伐東，群臣背叛周。小邦州與大邑商人，周公東著：第二次剿滅商人，蘇軾東坡書傳：“大沽、高康、九高、榆次、趙高、羅高、多石、多房八篇，雖有不同，但讀泰誓、田園誓、武成時(shí)，常怪周取尹執(zhí)義。而讀了這八篇文章，我也責(zé)怪周安尹的難處。”傅斯年說(shuō)：“三代和三代以前的時(shí)期，有兩種制度，大體上有不同的東西。這兩種制度因?qū)苟窢?zhēng)，因斗爭(zhēng)而融合，因融合而文化進(jìn)步。贏得西方的東西不多，但贏得東方的東西卻很多。東方經(jīng)濟(jì)好，文化好；西方是有利的，所以力量是優(yōu)越的。然而，盡管東方的經(jīng)濟(jì)人文學(xué)科在力量上失敗了，但它們?cè)谡紊蠒簳r(shí)無(wú)法崛起，但在多年穩(wěn)定之后，它們將再次崛起?！钡芸凳宸忾L(zhǎng)子，封魯城，封唐(金)，同姓貴

3、族龔英封親家，父封商賈，開(kāi)啟了西周重要的諸侯國(guó)宋，周初封得極大。的封建親戚利用藩市來(lái)掩護(hù)周。左傳Xi公二十四年，周公統(tǒng)治天下，建立了七十一個(gè)國(guó)家。紀(jì)獨(dú)自生活了五十三個(gè)人。如果周的子孫不瘋狂和困惑，他們將是世界上最好的州長(zhǎng)。摘要：荀子的儒家效應(yīng)，古今封建觀念的差異，18世紀(jì)關(guān)于封建主義的文字獄，魯:封建制度，歷代先賢的好規(guī)矩。浪費(fèi)是有害的，不遵循它的系統(tǒng)也是有害的。至于今天的深害，是不可能贏得的話，這是縣和縣的原因。雍正：秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，作為一個(gè)郡統(tǒng)治世界。自漢代以來(lái)，它一直是定制的。在丐幫三代之前，王侯是分地的，天子不準(zhǔn)私，所以封建制度是為公的；秦漢以后，土地是天子，封建時(shí)土地是自私的，所以郡

4、縣被視為公有。(魯)思想就是要有效地進(jìn)行游說(shuō)，也就是說(shuō)，如果你是封建主義者，你可以去別的國(guó)家而不是這個(gè)國(guó)家。周公曰：“哀哉，神改變了國(guó)殷之命！只有當(dāng)國(guó)王被命令時(shí)，除了休息沒(méi)有邊界，除了同情沒(méi)有邊界。唉，你為什么尊重我？項(xiàng)先祖有夏，田弟照顧子保，而他照顧田若，現(xiàn)在他死了。今天有尹，日子由迪格保證，但如果你面對(duì)這些日子，你現(xiàn)在就會(huì)死。唉，國(guó)王還小，紫苑！王信任他，他今天休息一下。國(guó)王不敢后，他用谷瑋來(lái)關(guān)注人民。大臣召見(jiàn)，說(shuō)：“唉，上帝收回了他的大兒子尹的命運(yùn)，一個(gè)大國(guó)，現(xiàn)在他把它給了國(guó)王?！蓖醭山拥搅松咸斓拿?。說(shuō)到幸運(yùn)慶典，它是無(wú)止境的，說(shuō)到煩惱，它也是無(wú)止境的。唉不要低估這些王，王心里應(yīng)該時(shí)刻

5、保持警惕，王太可怕了！尊德護(hù)民、史壁板、金文是研究西周歷史的重要材料。在第二周，典制、井田制、宗法制度、國(guó)家的野制以及中國(guó)政治和文化的變化在殷周時(shí)期沒(méi)有發(fā)揮作用。殷周之際的巨變，從表現(xiàn)上看，只是一姓一族的興衰和都城的轉(zhuǎn)移；從內(nèi)部來(lái)看，舊制度被廢除，新制度蓬勃發(fā)展，而舊文化被廢除，新文化蓬勃發(fā)展。從它的表達(dá)來(lái)看，如果古代圣人不同于后世的皇帝，那么他們就占有這個(gè)世界并保持它；從內(nèi)部來(lái)看，其制度文物和立法的初衷是出于歷代公安的偉大計(jì)劃，其獨(dú)創(chuàng)性和計(jì)劃性是后世帝王夢(mèng)寐以求的。周決定世界的原因是它必須從它的制度開(kāi)始。關(guān)于殷周制度，王國(guó)維老師(1877-1927)，井有900畝，包括公有土地。八個(gè)家庭是私

6、有的，他們共享公共領(lǐng)域。做生意后，他們敢于處理私事。孟子在滕文公的土地上放牧。九福是井，四井是城，四城是山，四山是店，四店是縣，四縣是都，都是對(duì)地方事務(wù)的進(jìn)貢。李周地方官員肖思特和恩格斯說(shuō)：“實(shí)行土地公有制的氏族公社或農(nóng)村公社，所有文明國(guó)家都是從這個(gè)公社或其非常顯著的殘余進(jìn)入歷史的。”恩格斯：“實(shí)行土地公有制的氏族公社或農(nóng)村公社，所有的文明國(guó)家都是從這個(gè)公社或其非常顯著的殘余進(jìn)入歷史的?！?，另一個(gè)孩子是祖先，繼承人是祖先，而繼承人是小祖先。有些人永遠(yuǎn)不會(huì)搬家，有些人會(huì)在第五代之后搬家。一個(gè)不動(dòng)的人，一個(gè)接一個(gè)的兒子。那些和他們的其他兒子住在同一個(gè)地方的人永遠(yuǎn)不會(huì)搬走。那些住在他的繼任者高祖，以

7、及那些在第五代人。尊重你的祖先，尊重你的祖先。崇拜祖先，尊重祖先。禮記流傳甚廣，這意味著雖然天子有權(quán)，但事實(shí)上他掌管著眾多的大宗，但他尊重理性，所以他沒(méi)有氏族名稱。天帝的兒子，他是一個(gè)不同的兒子，他的后代是大的，所有奉天的王子都認(rèn)為最大的大的。它很特別，因?yàn)樗葍?yōu)越又低劣，它害怕被命名，但它仍然存在。因此是皇帝，雖然沒(méi)有大的名字，但有一個(gè)大的現(xiàn)實(shí)。但在天帝時(shí)代，宗與君是一體的，所以沒(méi)有必要取宗的名字。根據(jù)殷周制度理論，嚴(yán)格意義上的宗法制度只適用于清代大富和士大夫階層，但廣義上的帝王將相也可以包括在內(nèi)。國(guó)家，野生，說(shuō)“國(guó)家，國(guó)家。”“狂野，郊區(qū)?！崩钪茑嵭ⅲ骸霸趪?guó)家的中部，城市也在國(guó)家?！薄耙?/p>

8、外，也就是在遠(yuǎn)郊之外?！痹?shī)經(jīng)對(duì)人民大有裨益：“利中國(guó)，抗四方?！泵ǎ骸爸袊?guó)首都也?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)夏、商、西周時(shí)期國(guó)家形態(tài)和發(fā)展的粗略觀察，我們清楚地感覺(jué)到點(diǎn)與面是有區(qū)別的。西周時(shí)期的城市包括封號(hào)、成州和諸侯國(guó)所在的大城市。點(diǎn)與點(diǎn)之間有一個(gè)廣闊的表面。點(diǎn)是國(guó)家，臉是野生的。點(diǎn)與面的對(duì)立，點(diǎn)與面的控制和奴役主要是通過(guò)部落征服來(lái)實(shí)現(xiàn)的。陜西人民出版社，趙世超，1992，1。學(xué)者加冕儀式2。學(xué)者暈倒儀式3。學(xué)者會(huì)議儀式4。鄉(xiāng)村飲酒儀式5。鄉(xiāng)村射擊儀式6。嚴(yán)儀式7。大射擊儀式8。新娘儀式9。公共食品醫(yī)生儀式10。金儀式11。葬禮儀式12。秀才葬禮13?，F(xiàn)有第14晚。學(xué)者葬禮儀式15。早期五經(jīng)中的儀式經(jīng)典就是

9、指這本書。李周：原名周官，理想化的官書，分為六個(gè)部分：天、地、春、夏、秋、冬?；蛞詾橹芄撂綍?，或以為我卷入了安全領(lǐng)域，為什么？管仲對(duì)他說(shuō)：“你若不入二宮保卯，你就不能向大王獻(xiàn)祭，所以你不能縮酒。如果你獨(dú)自一人，你將被征收。王召南征去了，我來(lái)問(wèn)?！彼卮鹫f(shuō)：“如果你不納稅，你就有守寡的罪過(guò)。你不敢一起給嗎？王召南征已去，君問(wèn)江濱！”夏天，子楚讓他像老師一樣彎腰。師退，僅次于昭陵。齊侯陳是群臣的主人，他在完成御術(shù)時(shí)利用了群臣。齊侯說(shuō)：“誰(shuí)能抵抗這場(chǎng)戰(zhàn)斗？為了進(jìn)攻城市，什么城市不能？”他回答說(shuō)：“如果你用美德征服王子，誰(shuí)敢違抗他們？如果你使用武力，楚方成認(rèn)為它是一個(gè)城市，漢水認(rèn)為它是一個(gè)游泳池。

10、雖然它很受歡迎，但毫無(wú)用處！”彎腰加入附庸聯(lián)盟。稱王稱霸：春秋時(shí)期的霸主昭陵聯(lián)盟常奪得晉、的冠軍，而伐渾之地，所以羅在周江守兵。國(guó)王使王孫充滿了子楚，子楚贏得了大大小小的勝利。他回答說(shuō)：“美德不是丁。商周是一個(gè)專制國(guó)家，丁遷到了周。它很小，但是很重。該奸歸該惑，雖大，輕也。作為一個(gè)國(guó)王，他將被安排在匈奴，擁有30年的財(cái)富和700年的財(cái)富。雖然周德拒絕了，但他的命運(yùn)沒(méi)有改變。丁燦的重量不能問(wèn)！”左傳載弓玄三年，楊公載弓玄四年：“南夷與北狄建交，中國(guó)從未停止?；腹攘酥袊?guó)，火速到夷地?！闭撜Z(yǔ)在憲法中提出：“管仲之愛(ài)民，王公之霸，天下之治，民必有之?！蔽⒂^鐘，我是左派！”左傳決定十年為官：“子孫不求

11、夏，蠻夷不擾中國(guó)?！笨讜骸爸袊?guó)有偉大的禮儀，所以它被稱為夏天；這就是所謂的“中國(guó)”的服務(wù)之美。”洛米路有一個(gè)歷史上的國(guó)名：“春秋時(shí)，它是由夏(中)變的，而當(dāng)它淪為中國(guó)時(shí)，它就是中國(guó)。”，華夏與思怡，項(xiàng)叔叔：過(guò)去，國(guó)王與制度討論此事，不是為了懲罰，而是為了害怕人民的爭(zhēng)奪，這是不應(yīng)該禁止的。當(dāng)人們知道有一個(gè)君主時(shí)，他們無(wú)法避免凌駕于世界之上，他們很難簽名，而如果他們幸運(yùn)的話，他們可以做到。當(dāng)人們知道爭(zhēng)論已經(jīng)結(jié)束，他們會(huì)放棄禮物，把它們記在賬上，到最后，他們會(huì)盡力去爭(zhēng)論。獄中混亂，賄賂并行，天下末日，鄭其?。慨?dāng)你嗅到它，這個(gè)國(guó)家將會(huì)滅亡，將會(huì)有更多的系統(tǒng)。這就是所謂的它！如果我兒子會(huì)說(shuō)話。華僑是無(wú)

12、能的，不能接觸到他們的后代，所以我們應(yīng)該拯救世界。魯先生在離開(kāi)春秋時(shí)代時(shí)說(shuō)：“鄧很難用子孫來(lái)統(tǒng)治鄭。有數(shù)不清的人與人有監(jiān)獄約會(huì)，一件衣服在大監(jiān)獄里，一件衣服在小監(jiān)獄里，還有一件衣服給人。明辨是非，明辨是非，明辨是非，但是你不能每天都變，贏是因?yàn)槟阆胍?，罪是因?yàn)槟阆胍｀嵈髞y，人口哐嘩作響。那孩子受了傷，就打死了鄧，把它砸碎了。民心所向，是非分明?！被茨献咏忉屨f(shuō)：“鄧Xi論辯巧妙，混淆視聽(tīng)?！备吡x注：“鄧Xi教鄭人告，但官司不好，且子產(chǎn)刑。”祝星蜀、孔子(551-479)、孔丘基本上支持李周，認(rèn)為他的道比李周高。他一生的奮斗就是為了宣揚(yáng)他的“道”。他思考夏、商、周的歷史和文化。這不是對(duì)策，而是反思。有些理論是從反思中得出的。這些理論成為他的道的內(nèi)容，也就是他的哲學(xué)的內(nèi)容?！叭省笔侨祟惖钠毡樘卣鳌？浊鸬摹叭省闭撌菍?duì)人的反思。這種反映是人類精神的意識(shí)。它可能只是一個(gè)初步的自我意識(shí)，但自我意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間有很大的區(qū)別。馮友蘭(1895-