1、論書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)屬性謝喑璞著書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)是什么呢？在當(dāng)代書(shū)壇上，還眾說(shuō)紛紜。在我國(guó)書(shū)論中，唐代孫過(guò)庭在其輝煌的名著書(shū)譜中，有非常深刻、精辟的見(jiàn)解，很值得我們研究和借鑒。我在吸收古人和今人研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)屬性作出這樣的定義：書(shū)法是用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字，以表現(xiàn)書(shū)法家的精神世界，尤其是形式美意識(shí)為主的藝術(shù)（形式美包括形式或自然、或雄壯、或秀美，并能通過(guò)書(shū)寫(xiě)的線條表現(xiàn)書(shū)法家的精神世界）。為了說(shuō)明這個(gè)定義的正確性，我從如下四個(gè)方面進(jìn)行分析論證。一 首先，我的定義指出了書(shū)法藝術(shù)的物質(zhì)傳達(dá)手段和客觀反映對(duì)象。書(shū)法藝術(shù)的物質(zhì)傳達(dá)手段是毛筆，這就使它和使用語(yǔ)言文字作為物質(zhì)傳達(dá)手段的文字聯(lián)系開(kāi)來(lái)。書(shū)

2、法藝術(shù)的客觀反映對(duì)象是漢字，這又使它和同樣使用毛筆但以現(xiàn)實(shí)生活中的客觀事物為反映對(duì)象的中國(guó)繪畫(huà)區(qū)別開(kāi)來(lái)。 我們不能說(shuō)書(shū)法藝術(shù)就是用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字，那樣，所有迄今為止的墨跡都成了書(shū)法。這顯然是不符合實(shí)際的。書(shū)法之所以成為藝術(shù)，還有其內(nèi)部所固有的規(guī)定性，這就是我在定義中指出的“以表現(xiàn)書(shū)法家的精神世界，尤其是形式美意識(shí)為主的藝術(shù)（形式美包括形式或自然、或雄壯、或秀美，并能通過(guò)書(shū)寫(xiě)的線條表現(xiàn)書(shū)法家的精神世界）?！庇妹P書(shū)寫(xiě)的，能夠成功表現(xiàn)書(shū)家的精神世界，諸如性格、氣質(zhì)、意志、品德、情感等內(nèi)容的漢字才是書(shū)法藝術(shù)。因此，不能把書(shū)法藝術(shù)等同于一般的用毛筆書(shū)寫(xiě)的漢字。這就是我們?yōu)闀?shū)法藝術(shù)所作出的質(zhì)的規(guī)定。 二

3、從有文獻(xiàn)記載的書(shū)學(xué)使開(kāi)始，人們就注意到對(duì)書(shū)法藝術(shù)本質(zhì)屬性的探討。東漢楊雄在法言、問(wèn)神篇中說(shuō)：“書(shū)，心畫(huà)也?！边@可以看著是對(duì)書(shū)法藝術(shù)本質(zhì)屬性最概括、最簡(jiǎn)明的表述?！靶摹痹谥袊?guó)古代哲學(xué)中，指相對(duì)于物質(zhì)世界的人的精神世界。南朝王僧虔在筆意贊中說(shuō);“書(shū)之妙道，神采為上?！薄吧癫伞敝笗?shū)法作品中所表現(xiàn)的書(shū)家的精神、風(fēng)采。唐朝孫過(guò)庭在書(shū)譜中說(shuō)：書(shū)法可以“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”?！扒樾浴敝赶鄬?duì)穩(wěn)定的心理素質(zhì)。韓愈在送高閑上人書(shū)中說(shuō)：“喜怒窘窮，憂悲愉快，怨恨思慕。酣醉無(wú)聊，不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之?！边@又與他“不平則鳴”的文論是相一致的。上述書(shū)論表明，書(shū)家在書(shū)作中反映的并不是現(xiàn)實(shí)生活中的客觀事物，而是書(shū)家

4、的包括感覺(jué)、知覺(jué)、思維、性格、氣質(zhì)、意志、品德、情感、理想等內(nèi)容在內(nèi)的整個(gè)精神世界。不少人把書(shū)法表現(xiàn)的主觀內(nèi)容僅僅概括為情感，我以為這是不全面的，也是不準(zhǔn)確的。人的精神世界是一個(gè)多側(cè)面、多層次的復(fù)合體，情感只是構(gòu)成這一復(fù)合體的一個(gè)側(cè)面。而且人的情感不是孤立的、單一的精神活動(dòng)，它常常是和感覺(jué)、知覺(jué)、認(rèn)識(shí)、判斷、性格、氣質(zhì)、理想等內(nèi)容緊緊地聯(lián)系在一起，表現(xiàn)為一種先后的進(jìn)行性和交叉、滲透以至融合的進(jìn)行性。毫無(wú)疑問(wèn)，同樣欣賞一幅書(shū)法作品，一個(gè)成熟的鑒賞家和一個(gè)幼稚的學(xué)童的審美情感是遠(yuǎn)非相同的，前者往往要比后者的審美情感豐富、深刻、復(fù)雜得多。就大多數(shù)書(shū)法創(chuàng)作而言，書(shū)家在書(shū)作中表現(xiàn)出來(lái)的精神內(nèi)容中最主要、

5、最強(qiáng)烈、最明顯、最清晰的是書(shū)家的形式美意識(shí)（形式美意識(shí)包括：形式或自然、或雄壯、或秀美）。形式美意識(shí)是民族的、歷史的以及書(shū)家個(gè)人已往的、長(zhǎng)期的形式審美經(jīng)驗(yàn)的積累和升華，是書(shū)家對(duì)自然界和社會(huì)生活中美的事物的共同的構(gòu)造法則或規(guī)侓的能動(dòng)反映和藝術(shù)概括。是書(shū)家的審美理想中關(guān)于形式的那一部分結(jié)構(gòu)。書(shū)家的形式美意識(shí)，說(shuō)通俗一點(diǎn)，就是書(shū)家認(rèn)為書(shū)法作品中哪些形式是符合自己審美理想的。書(shū)家在創(chuàng)作時(shí)，首先想到的是如何運(yùn)用筆、墨、紙、硯等物質(zhì)手段和準(zhǔn)確、豐富、嫻熟的技法，成功地把自己的形式美意識(shí)傳達(dá)出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)書(shū)作中的形式美，產(chǎn)生社會(huì)的審美效應(yīng)。換言之，書(shū)家在創(chuàng)作中首先想到的是如何把字寫(xiě)得“好看”一些，使書(shū)作完全符

6、合自己的形式美意識(shí)。而在創(chuàng)作過(guò)程中，書(shū)家的感覺(jué)、知覺(jué)、思維、性格、氣質(zhì)、品德、意志、情感、理想等精神內(nèi)容也往往附在形式美意識(shí)中自覺(jué)或不自覺(jué)地流淌出來(lái)，從而在書(shū)作中得到不同程度的反映。書(shū)法作品表現(xiàn)的思想情感往往是概括的、寬泛的、隱約的、曲折的和模糊的，它不能像文學(xué)作品那樣對(duì)人的心理活動(dòng)做精細(xì)入微的描繪。它在主要表現(xiàn)書(shū)家形式美意識(shí)的同時(shí)，往往只能附帶地表現(xiàn)出一種情緒、心境和氛圍來(lái)。但是，也不能否認(rèn)，在某些特殊情況下，由于書(shū)家受到外部世界某種事物的刺激而產(chǎn)生出一種較強(qiáng)烈的情緒反映，這種情緒反應(yīng)往往能夠駕馭形式美意識(shí)為自己服務(wù)，從而使形式美意識(shí)降到相對(duì)次要和附屬的地位上。如王羲之書(shū)蘭亭序，由于“天朗氣

7、清，惠風(fēng)和暢”、“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，因而在妍美流便的書(shū)作中充溢著一種“思逸神超”的情感氣息。顏真卿書(shū)祭侄稿，由于有感于國(guó)難家仇，因而在遒勁郁勃的書(shū)作中流露出一種強(qiáng)烈的悲憤和剛強(qiáng)的意志。這兩幅書(shū)作由于書(shū)家受到某種較強(qiáng)烈情感的驅(qū)使，因而在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中往往無(wú)暇顧及對(duì)一些形式美作精微的處理傾心于情感的表現(xiàn)，以至出現(xiàn)了不少“法外之筆”和涂改之處。這些“法外之筆”通常對(duì)書(shū)作中的形式美起著補(bǔ)充和豐富的作用，并且成為書(shū)家個(gè)性特征的鮮明標(biāo)志，而那些涂改之處則對(duì)書(shū)作中的形式美起著破壞作用，因?yàn)樗鼈儺吘勾蚱屏司植康钠胶夂腿碌暮椭C。因而，所謂的“天下第一行書(shū)”和“天下第二行書(shū)”也不是盡善盡美的。然而，需要說(shuō)明的還

8、有：（1）這種以表現(xiàn)情感為主的書(shū)作畢竟只占全部書(shū)作中的少數(shù)；（2）對(duì)這種書(shū)作中所表現(xiàn)出來(lái)的具體情感，往往需要借助于“知人論世”和文字內(nèi)容的中介才能準(zhǔn)確地加以把握?！爸苏搧F”是孟子提出的文藝批評(píng)的一種理論。它指出，要正確理解作品的思想內(nèi)容，就要了解作家的生平、思想、時(shí)代背景及其在特定情境中的情感活動(dòng)。這一點(diǎn)對(duì)于概括、寬泛地表現(xiàn)書(shū)家精神世界的書(shū)法作品的欣賞來(lái)說(shuō)，尤為重要。而書(shū)作中的文字內(nèi)容則是我們準(zhǔn)確地把握書(shū)作中具體思想情感的必不可少的中介。沒(méi)有這個(gè)中介，我們至多只能通過(guò)書(shū)作中的形式美感受到諸如平和、閑適、喜悅、悲哀、憤恨等這些大致的情感氣氛。正是由于文字內(nèi)容的中介，才使得我們對(duì)書(shū)作中思想情感的

9、這種概括的、模糊的把握具體了、清晰了。就大多數(shù)書(shū)法欣賞而言，欣賞者鐘情于書(shū)法作品的主要是其中的形式美。書(shū)作中的形式美是書(shū)家形式美意識(shí)的物化。而欣賞者對(duì)于這種形式美的感知、理解依賴于審美經(jīng)驗(yàn)以及由此形成的形式美意識(shí)。只有當(dāng)書(shū)作中的形式因大致符合欣賞者的形式美意識(shí)時(shí)，書(shū)作的審美作用才能得以實(shí)現(xiàn)。而大多數(shù)書(shū)法評(píng)論也都往往只側(cè)重于對(duì)筆法、結(jié)體、墨法、章法、節(jié)奏、氣韻等形式做具體的分析，很少有人去追究一幅書(shū)法作品到底表現(xiàn)了一種什么樣的具體的思想情感，因?yàn)檫@對(duì)于書(shū)法欣賞者來(lái)說(shuō)似乎是無(wú)關(guān)緊要的。專(zhuān)家們?cè)谠u(píng)選書(shū)法作品時(shí)，也往往只考慮書(shū)作中的形式美問(wèn)題，幾乎沒(méi)有人對(duì)一幅書(shū)法作品是否準(zhǔn)確、完美地表現(xiàn)了書(shū)法作品的文

10、字內(nèi)容所表達(dá)的思想情感提出質(zhì)疑。書(shū)家精神世界中的形式美意識(shí)和書(shū)作中的形式美是具有很大的獨(dú)立意義的，甚至只要有了他們，創(chuàng)作和欣賞就得以實(shí)現(xiàn)。書(shū)法理論是對(duì)書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)法欣賞的實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)總結(jié)，只有真實(shí)地反映了創(chuàng)作和欣賞實(shí)踐的本來(lái)面目，才能達(dá)到對(duì)書(shū)法藝術(shù)本質(zhì)屬性的相對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。三我在定義中使用了“以表現(xiàn)書(shū)法家的精神世界，尤其是形式美意識(shí)為主”的提法，就包含了歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，即中國(guó)書(shū)法經(jīng)歷了一個(gè)由再現(xiàn)為主（甲骨文書(shū)法）主要表現(xiàn)書(shū)家的形式美意識(shí)（金文、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)）表現(xiàn)書(shū)家的整個(gè)精神世界，但仍以表現(xiàn)形式美意識(shí)為主（行書(shū)、草書(shū)），這樣一個(gè)大致的歷史發(fā)展過(guò)程。甲骨文是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最古老的漢字，它對(duì)

11、我們具有很高的史學(xué)價(jià)值。作為書(shū)法，它還具有很高的美學(xué)價(jià)值。甲骨文書(shū)法以準(zhǔn)確、嫻熟的刀法、富有活力的線條、洗煉傳神的結(jié)體、變動(dòng)而協(xié)調(diào)的秩序，藝術(shù)地再現(xiàn)了殷商時(shí)代人們實(shí)踐活動(dòng)所涉及到的豐富的自然物象和廣闊的社會(huì)生活，同時(shí)也一定程度地表現(xiàn)了殷商上層社會(huì)和書(shū)契者所流露出來(lái)的莊嚴(yán)、靜穆、高古、質(zhì)樸和帶有某些宗教神秘色彩的時(shí)代精神和個(gè)人情感。因此，我說(shuō)，甲骨文書(shū)法是一種以再現(xiàn)為主的藝術(shù)。由金文、小篆到隸書(shū)、楷書(shū)，保留在甲骨文書(shū)法中的象形性和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中客觀物象摹仿的痕跡日漸消退，而在甲骨文書(shū)法中就已經(jīng)萌生的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中美的事物共同的構(gòu)造法則或規(guī)侓，諸如對(duì)稱、平衡、方圓、比例、照應(yīng)、變化、秩序、和諧的把握則

12、是日見(jiàn)自覺(jué)、成熟起來(lái)，從而由對(duì)于這些形式美規(guī)侓的經(jīng)驗(yàn)性把握上升為有文獻(xiàn)記載的美學(xué)思想。東漢蔡邕的九勢(shì)、東晉王羲之的題衛(wèi)夫人筆陣圖后、唐朝歐陽(yáng)詢的結(jié)體三十六法就明確地反映了這些。如果說(shuō)金文和小篆中還可以或多或少地察覺(jué)到甲骨文書(shū)法中那種象形和再現(xiàn)的痕跡，那么到了隸書(shū)和楷書(shū)中，這種痕跡則是完全消失了。代之而來(lái)的書(shū)家形式美意識(shí)的主要表現(xiàn)。金文、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)以表現(xiàn)書(shū)家的形式美意識(shí)見(jiàn)長(zhǎng)，這已成為書(shū)家們所共認(rèn)的事實(shí)。這是書(shū)法史上有著重大意義的歷史進(jìn)步。到了漢代，行、草的寫(xiě)法由原先作為金文、小篆、隸書(shū)的附庸而日漸重視起來(lái)，行、草相對(duì)的不拘成法和連綿便捷的筆法、燥潤(rùn)多變的墨色能較其它書(shū)體更好地滿足書(shū)家抒情的

13、需要。書(shū)法創(chuàng)作的實(shí)踐表明，情感活躍期，書(shū)家的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)處于一種相對(duì)的興奮狀態(tài)。這種神經(jīng)活動(dòng)的興奮狀態(tài)表現(xiàn)在書(shū)家的行為方式上，是一種高速度、大振幅和多變化。書(shū)家情感活動(dòng)和行為方式上的這些特殊的表現(xiàn)，是行、草書(shū)以外的其它書(shū)體較難勝任的。行、草書(shū)的獨(dú)立發(fā)展，使書(shū)家在主要表現(xiàn)形式美意識(shí)的同時(shí)，更多地注入了感覺(jué)、知覺(jué)、思維、性格、氣質(zhì)、意志、理想、情感等精神內(nèi)容，甚至出現(xiàn)了少數(shù)以表現(xiàn)情感為主的行、草書(shū)作品。這種少數(shù)以表現(xiàn)情感為主的行、草書(shū)作品的出現(xiàn)依賴于三個(gè)必要條件：（1）情感活動(dòng)在書(shū)家的整體精神活動(dòng)中占據(jù)了主要地位，表現(xiàn)為一種心理上暫時(shí)的不平衡狀態(tài)，形式美意識(shí)暫時(shí)服從于情感活動(dòng)的驅(qū)使，并且連同性格、

14、氣質(zhì)、意志、理想等精神內(nèi)容，隨著情感的不可遏止的傾泄，在書(shū)作中得到不同程度的反映；（2）書(shū)寫(xiě)的詩(shī)文一般應(yīng)是由書(shū)家的這種特定的情感活動(dòng)所生發(fā)出來(lái)的自作詩(shī)文。因?yàn)檫@種詩(shī)文的內(nèi)容和書(shū)作中的形式美意識(shí)共同地受著這種特定情感活動(dòng)的制約，表現(xiàn)為一種高度的有機(jī)統(tǒng)一，而書(shū)寫(xiě)他人的詩(shī)文，很難達(dá)到這三者內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一；（3）書(shū)家必須具有深厚的功力、嫻熟的技法以及由此而形成的對(duì)書(shū)作中形式美規(guī)侓的運(yùn)用自如的能動(dòng)把握。這樣才能“心忘于筆，手忘于書(shū)”（王僧虔筆意贊），在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中無(wú)暇顧及“法”的約束而“法”自己出，成功地將書(shū)家的情感活動(dòng)、形式美意識(shí)以及其它精神內(nèi)容完美地傳達(dá)出來(lái)。中國(guó)書(shū)法由再現(xiàn)為主主要表現(xiàn)書(shū)家的形式美意識(shí)

15、表現(xiàn)書(shū)家的整個(gè)世界但仍以表現(xiàn)形式美意識(shí)為主，是書(shū)家本質(zhì)力量日益深化和拓展的結(jié)果，亦即書(shū)家能動(dòng)地改造客觀世界，強(qiáng)調(diào)自我，表現(xiàn)自我的創(chuàng)造精神不斷強(qiáng)化的結(jié)果。四在我的定義中，肯定了書(shū)法藝術(shù)是一種表現(xiàn)性藝術(shù)，還意味著對(duì)“書(shū)法”是一種抽象性藝術(shù)的否定。形象思維又稱藝術(shù)思維，它的較早的提法是“想像”。屈原在遠(yuǎn)游里寫(xiě)道：“思故舊以想像兮”。想像比起摹仿是一種更聰明靈巧的藝術(shù)家。摹仿只能塑造出見(jiàn)過(guò)的事物，或想像卻能塑造出未見(jiàn)過(guò)的事物，它會(huì)聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)去構(gòu)思它的理想。藝術(shù)的想像是對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，保留和濃縮生動(dòng)、具體的感性材料，并且把相似或相同事物的特點(diǎn)“統(tǒng)攝”進(jìn)去，使之因補(bǔ)充、豐富而理想化、形成形象、典型，從中見(jiàn)出具體和普遍、個(gè)別和一般、感性形式和理性內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。我們來(lái)觀察一下書(shū)法創(chuàng)作中的形象思維活動(dòng)。甲骨文書(shū)法是殷人對(duì)同類(lèi)事物共有特征的藝術(shù)概括。從金文、小篆到隸書(shū)、楷書(shū)，前代知名和不知名的書(shū)家又從異類(lèi)美的事物中發(fā)現(xiàn)了甲骨文書(shū)法中某些相似和相同的形式因素，于是把它們“統(tǒng)攝”進(jìn)書(shū)法中，補(bǔ)充、豐富了書(shū)法中的形式美，使之日益理想化。在這種不斷進(jìn)行的“統(tǒng)攝”中，甲骨文書(shū)法中的“象形”逐步異化為不象形了。張旭見(jiàn)公孫大娘舞劍，他把公