1、似曾相識,業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。,千里馬常有，而伯樂不常有。 馬說,書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。,孔子在論語中說：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?中國自古以來就有從師的風尚。 但是唐朝時候人們卻以從師為恥。這是為什么呢？ 為此，有學者專門寫了一篇文章來議論尊師重道。那就是,？,新課導入,韓 愈,師說,“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說的道理”來理解。,“師說”意思是：解說關(guān)于“從 師”的道理。,“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如馬說、捕蛇者說、愛蓮說、師說等都屬于這一種文體。,韓愈（7688

2、24）字退之，唐代河南河陽人，著名文學家，哲學家。古文運動的倡導者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。后人稱之為“韓昌黎”，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。 著昌黎先生集四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。,生平簡介,唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。,韓愈生活在佛教極盛的時代。唐太宗就很信佛，上有好者，下必甚焉。因此大大抬高了佛教的地位，甚至成為主流思想。佛教主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相

3、生養(yǎng)之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和傳統(tǒng)的儒家思想是針鋒相對。因而，迷信佛教的人愈多，恥笑談?wù)撍^“圣人”之化的也愈多。再加上魏晉門閥制度的沿襲，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。 因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。而韓愈卻不顧流俗，勇為人師，廣招后學，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，從而寫下了此文。,寫作背景,課文研讀,1.聽朗誦，正字音 2.大聲朗讀課文，完成生字、生詞、個別語句以及特殊句式的理解。 2.齊讀第一段。,愚昧 句讀 或不焉 相師 諛 郯子 萇弘 老聃 蟠 經(jīng)傳 貽 巫醫(yī),生字注音,（y

4、）,（du）,（y）,（tn）,（chng）,（dn）,（pn）,（w）,（fu）,（xing）,（zhun）,（y）,疏通文意（第一段）,1.借助注釋，古漢語詞典自譯 2、小組合作交流質(zhì)疑解疑 3、師生合作理解難句,古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非 生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。,受通授，傳授,疑問代詞，誰,轉(zhuǎn)折連詞,古代求學的人必定有老師。老師，是靠他來傳授道理，講授學業(yè)，解答疑難問題的人。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。,跟從,指示代詞，那些,動詞，成為,求學的人

5、,用來,疑難,出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我跟從（他），把他當做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我跟從（他），把他當做老師。我學習的是道理，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。,生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾 后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所 存，師之所存也。,介詞，在,介詞，比,承接連詞,以之為師,發(fā)語詞,哪里知道,因此，所以,存在的地方,下面藍色字的解釋，及劃線翻譯你會了嗎？,古之

6、學者必有師。 師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之； 生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故無貴無賤，無長無少，道之所存， 師之所存也。,測試答案,字詞： 學者：古：求學的人 所以：用來的 受：通“授”，教授 者也，表判斷 之：代詞 道理 其：代詞 那些 從而：古 跟從并且 師：以之為師 意動用法 師：學習 所存：存在的地方,翻譯：把握關(guān)鍵詞 1 老師，是用來傳授道理，教授學業(yè)，解決疑難問題的。 2 我學習道理，哪里用得著知道他的年齡比我大還是比我小呢？ 3

7、 因此，無論高低貴賤，無論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。,1、人為什么要從師？ 2、作者認為從師的標準是什么？,用原文回答下列問題：,“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?學者必有師； 師者，所以傳道受業(yè)解惑也； 人非生而知之者。,思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點？ 從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？,提出中心論點：,古之學者必有師,從師的必要性,老師的作用：傳道受業(yè)解惑,人非生而知之者,擇師的原則,無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存,從兩個角度闡釋,研讀 第二自然段,嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之 圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，

8、其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？,唉，從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑很難！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個原因吧！,從師的風尚,取獨,超出（一般人）,以為恥,尚且，還,承接連詞,低于,的原因,揣度語氣副詞，大約，大概,簡答：本段對“古之圣人”“從師”與 “今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？,“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚

9、人之所以為愚，其皆出于此乎？”,愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解 其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。,愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，糊涂??！那些孩子們的老師，教孩子們讀書，學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些道理，解答那些疑難問題的（老師）。不通曉句讀，不能解決疑難問題，有的向老師學習，有的不向老師學習；小的方面學習，大的方面卻反而放棄（不學），我未能看出那種人高明的地方！,對于,以為恥,指示代詞，那些,代詞，指書,文辭的休止和停

10、頓,指示代詞，那些,賓前，不知句讀,通否,思考：第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？,愛其子，擇師而教之,于其身也，則恥師焉,習句讀,惑不解,小學大遺未見其明,在對比中論證“學者必有師”的重要性,巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰 弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智 乃反不能及，其可怪也歟！,巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以互相學習為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。

11、問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）年齡差不多，道德學問也差不多啊，以地位低的人為師就可羞，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”唉！跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們不屑與之同列，現(xiàn)在君子們的見識竟然反而比不上（他們），可真奇怪??！,代詞，這些,以為恥,拜別人為師,這類人,代詞，那些,名詞作狀語，成群,恢復,不屑與之同列,竟,反問語氣詞,思考：第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？,巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師,士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛,

12、結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。,再一次通過對比論證“學者必有師”的重要性,研讀 第三自然段,圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。?故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。,圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：“三個人同行，那么里面一定有可以當我的老師的人?！币虼?，學生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學生賢能，懂得道理有的早有的遲，學問和技藝各有專長，如此罷了。,固定的老師,以為師,這類人,不一定,介詞

13、，比,懂得道理,專門研究,代詞，此,思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？,孔子事例,孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。,孔子曰：“三人行，必有我?guī)??！?證明觀點,“學者必有師”,“道之所存，師之所存也?！?以孔子為例，進一步論證中心論點。,研讀 第四自然段,李家的孩子叫蟠的，年紀十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，他不受時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師學習的風尚，所以寫這篇師說送給他。,李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。,先秦及秦漢散文,普遍,音節(jié)助詞，不譯,介詞，被,介詞，向,目的

14、連詞，來,贈送,代詞,思考題,1、概括第四自然段的內(nèi)容。,2、作者為什么稱贊李蟠？,作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。,交代寫作緣由：作師說贈李蟠,全文結(jié)構(gòu)梳理,第一部分（1）：提出中心論點“古之學者必有師”，并從兩個角度闡釋中心論點。 第二部分（23）：論證“古之學者必有師”。 論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對比 論證二：擇師教子與自身恥師對比； 論證三：巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大 夫之族恥師對比； 論證四：以孔子為例，進一步論證中心論點。 第三部分（4）：交代寫作緣由，贊許李蟠。,1、對比論證,論證方法,古

15、之圣人從師 今之眾人恥師,愛其子擇師而教 于其身恥學于師,巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 士大夫之族恥相師,其智乃 反不及,通過三組對比抨擊”恥學于師“的社會風氣。,圣益圣 愚益愚,小學大遺 未見其明,3、引用論證,引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學習的原則。,2、舉例論證,以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。,整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。,1、整句

16、散句結(jié)合。,本文連用三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣感情強烈。,2、一個意思，多種句式。,頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?3、頂真修辭手法的運用。,知識點歸納,1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 2、或師焉，或不焉。,通假字,受，通“授”，傳授,不

17、，通“否”，指不從師學習,古今異義字,1、古之學者必有師 古：求學的人 今：學術(shù)上有一定成就的人2、小學而大遺 古：小的方面學習今：小學學校教育 3、今之眾人，其下圣人也亦遠矣 古：普通人 今：很多人 4、吾從而師之 古：是兩個詞，動詞“從”和連詞“而” 今：合成一個連詞，表示目的或結(jié)果,詞類活用,1、吾從而師之孔子師郯子 （名詞的意動用法，以為師） 2、于其身也，則恥師焉不恥相師 （形容詞的意動用法，以為恥） 3、其下圣人也亦遠矣 （名詞用作動詞，低于）,文言句式,1、判斷句 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 道之所存，師之所存也。 2、賓語前置句 句讀之不知，惑之不解。 3、被動句 不拘于時 4

18、、介賓后置句 而恥學于師。,一詞多義,六藝經(jīng)傳皆通習之 師道之不傳有久矣,傳,（古代解釋經(jīng)書的著作，名詞）,（流傳，動詞）,師者，所以傳道受業(yè)解惑矣 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚,所以,（表示“用來的”，“的憑借”）,（表示“的原因”）,課文中出現(xiàn)次，它的含義和用法如下：,“師”,1、古之學者必有師 （作“老師”講） 2、巫醫(yī)樂師百工之人 （作“專門技藝人”講） 3、孔子師郯子師襄 （作“姓”講）,一詞多義,1、作名詞，有三種情況,2、作動詞，有三種情況,1、吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系） 2、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 （作“學習、效法”講） 3、或師焉，或不焉 4、師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系） （作“從師”講） 5、吾從而師之 （作“以為師”講，意動用法）,1、擇師而教之 （指代人或事物，相當于“他”“他們”） 2、郯子之徒 3、巫醫(yī)樂師百工之人 （連接定語和中心詞，表示同一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”）,“之”,課文中出現(xiàn)次，它的用法如下：,1、作代詞，有兩種情況,1、古之學者 （放在定語與中心詞之間，相當