1、精選文檔文秘專(zhuān)業(yè)人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)報(bào)告學(xué)生姓名學(xué)生學(xué)號(hào) 學(xué)生班級(jí)人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)報(bào)告一、 人文素養(yǎng)的內(nèi)涵及意義1.人文素養(yǎng)的整體認(rèn)知人文素養(yǎng)和人文精神,不但表現(xiàn)為豐厚的人文科學(xué)知識(shí),更表現(xiàn)為正確的價(jià)值觀念、高尚的道德情操、積極的人生態(tài)度、良好的文化氣質(zhì)。人們不無(wú)憂慮地看到,是非界限模糊、道德觀念淡薄、自律意識(shí)弱化、誠(chéng)信品質(zhì)欠缺的問(wèn)題,在一些大學(xué)生身上不同程度地存在。因此,重視學(xué)習(xí)我們民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),繼承和弘揚(yáng)我們偉大的民族精神,也是非常重要的一個(gè)方面。2. 人文素養(yǎng)的內(nèi)涵 人文素養(yǎng)是建立在對(duì)一定人文知識(shí)擁有和內(nèi)化的基礎(chǔ)上形成一定的學(xué)識(shí)和修養(yǎng),反映一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、情感、世界觀、人生觀、價(jià)值

2、觀等方面的個(gè)性品質(zhì)。它是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn),也是一個(gè)現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。人文素養(yǎng)的內(nèi)涵包括人文知識(shí)、人文精神、人文行為三個(gè)個(gè)方面。其內(nèi)容包括哲學(xué)素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)、史學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)等方面。 3 .人文素養(yǎng)的提高利于大學(xué)生成人 人文素養(yǎng)在一個(gè)人的成長(zhǎng)中起著非常重要的作用。能夠啟迪人的智慧、開(kāi)發(fā)人的潛能、調(diào)動(dòng)人的精神、激揚(yáng)人的意志、規(guī)范人的行為,以及維護(hù)人的健康、控制社會(huì)穩(wěn)定,協(xié)調(diào)人際關(guān)系等。首先,人文知識(shí)的傳授利于大學(xué)生成人。人文知識(shí)教育是一個(gè)民族弘揚(yáng)精神文化傳統(tǒng)、鑄造人文精神的基本途徑。所謂人文知識(shí)教育,就是文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)以及美學(xué)、倫理學(xué)等知識(shí)的教育,它能夠引導(dǎo)和

3、幫助人們懂得什么是人,懂得要成為什么樣的人。其次,人生哲學(xué)的教育利于大學(xué)生成人。現(xiàn)代中國(guó)人生哲學(xué)要將國(guó)家、集體、個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)進(jìn)行恰當(dāng)定位,喚醒每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的權(quán)利與義務(wù)的意識(shí),履行義務(wù),享受權(quán)利,最終實(shí)現(xiàn)人生幸福。再次,榮辱情操的提高利于大學(xué)生成人。社會(huì)主義榮辱觀是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱,是塑造社會(huì)主義公民的精神指導(dǎo)。能夠幫助我們?cè)诋?dāng)前形勢(shì)下明是非、辨善惡、分美丑,利于大學(xué)生順利成人。二、理工科大學(xué)生人文素養(yǎng)狀況 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨以及經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的發(fā)展格局,對(duì)當(dāng)代教育提出了更高的要求。新世紀(jì)的人才,是同時(shí)具有較高科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的創(chuàng)新型、復(fù)合型、

4、國(guó)際型的人才。應(yīng)該說(shuō),我國(guó)理工科大學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)是很強(qiáng)的,無(wú)論在專(zhuān)業(yè)知識(shí)的深度上還是廣度上,都是值得肯定的,但就其人文素質(zhì)而言則不容樂(lè)觀,存在著諸多問(wèn)題。對(duì)此,筆者結(jié)合資料,認(rèn)為理工科大學(xué)生人文素質(zhì)的欠缺主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 1 .人文科學(xué)知識(shí)匱乏 由于過(guò)重的強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)技術(shù)的實(shí)用性和功利性,部分理工大學(xué)生忽視人文課程的學(xué)習(xí),導(dǎo)致人文科學(xué)知識(shí)的匱乏。許多學(xué)生對(duì)文史哲的基礎(chǔ)知識(shí)知之甚少,表達(dá)能力較差,藝術(shù)品位較低,尤其是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知之不多。 2. 人文精神及人格偏頗 人文精神作為道德觀念、價(jià)值取向的潛動(dòng)力,對(duì)大學(xué)生的發(fā)展和成才具有導(dǎo)向和促進(jìn)作用。當(dāng)代大學(xué)生所表現(xiàn)出的整體精神狀態(tài)是積極向

5、上的:注重自我價(jià)值發(fā)展,思想開(kāi)放,勇于開(kāi)拓,勇于竟?fàn)?能夠自覺(jué)的培養(yǎng)和發(fā)展健康的人格。但部分大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和信息全球化浪潮所帶來(lái)的負(fù)面影響下,面對(duì)多元化的世界缺乏價(jià)值判斷和選擇能力,表現(xiàn)出人文精神及人格的偏頗。 3. 創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力比較弱 部分大學(xué)生在長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,思想和創(chuàng)造意識(shí)受到禁錮和閉鎖,只是滿足于書(shū)本的知識(shí),局限于象牙塔之內(nèi),缺少創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力,參有的大學(xué)生己習(xí)慣于有例可尋,不善于獨(dú)立思考,缺與社會(huì)實(shí)踐的民主精神淡薄。少標(biāo)新立異的思想,不愿接受多元共存,敢于質(zhì)疑和批判的思考精神越來(lái)越淡漠。三、 校園內(nèi)對(duì)進(jìn)行人文素質(zhì)教育的方法和途徑 1. 加強(qiáng)人文教育的課堂主渠道 理工

6、科大學(xué)生要成為一名合格的科技人才,除了專(zhuān)業(yè)知識(shí)外,人文教育所涵蓋的文、史、哲、經(jīng)濟(jì)、法律、政治等學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)也必不可少。2. 開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng) 通過(guò)課堂教學(xué)并不意味著理工科大學(xué)生人文教育取得了成功,更深層次的目標(biāo)是要使他們對(duì)真理的追求和價(jià)值的追求趨于統(tǒng)一,使理工科高校培養(yǎng)的科技人才能夠在進(jìn)行科技實(shí)踐的同時(shí)將科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與人文的關(guān)懷切實(shí)聯(lián)系起來(lái),造福人類(lèi)。 3. 挖掘校園文化的育人功能,強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育 在理工科大學(xué)進(jìn)行校園文化建設(shè)時(shí),要充分考慮人文教育的需要,真正體現(xiàn)以人為本的理念;要統(tǒng)一規(guī)劃、突出重點(diǎn)、把握校園文化主流,并不斷提高校園文化的品位和檔次,努力建設(shè)健康向上、生動(dòng)活潑的校

7、園文化。尤其要注重開(kāi)展深受到廣大學(xué)生喜愛(ài)的校園文化活動(dòng),并不斷挖掘其強(qiáng)大的育人功能。 4 .注重校園環(huán)境建設(shè),營(yíng)造濃郁的校園人文文化氛圍 學(xué)生的人文素養(yǎng),在很大程度上要靠養(yǎng)成。實(shí)踐證明,承載大學(xué)人文精神的不只是大學(xué)中分門(mén)別類(lèi)的專(zhuān)業(yè)教學(xué),在辦學(xué)中形成的校園環(huán)境作為科學(xué)教育與人文教育的文化背景,對(duì)大學(xué)生起著潛移默化的作用。四、學(xué)生自身怎樣提高人文素養(yǎng)第一，要確立做人的基本品德。其核心有三點(diǎn)：知恥、守信和氣節(jié)。一個(gè)人有一點(diǎn)羞恥心是很重要的，如果一個(gè)人徹底沒(méi)有羞恥心，那他什么事都敢做。保持一種羞恥心是人最基本的做人品德。如果一個(gè)人“言而無(wú)信”，還有誰(shuí)會(huì)跟他打交道呢？還怎么在這個(gè)社會(huì)上立足呢？氣節(jié)也是非

8、常重要的，孟子提出“大丈夫”的三個(gè)條件：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。第二，要遵循社會(huì)最基本的道德規(guī)范。一個(gè)是盡倫盡職，一個(gè)是敬業(yè)守信，也就是說(shuō)我們?cè)谑裁礃拥奈恢?，就要做好什么樣的工作，不能夠馬馬虎虎，要敬業(yè)，要守信用。我們每個(gè)人都不是孤立的，如果大家都不盡倫盡職，大家都不敬業(yè)守信，這個(gè)社會(huì)就失序了，就亂套了。真正的價(jià)值是在群體中、在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的，而不是自己一個(gè)人關(guān)在屋子里實(shí)現(xiàn)的。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)很簡(jiǎn)單，就是要得到他人、群體或社會(huì)的承認(rèn)，也就是說(shuō)你為群體和社會(huì)作出了貢獻(xiàn)。既想實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，又不想作貢獻(xiàn)，那是不可能的，離開(kāi)了這個(gè)社會(huì)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的。第三，審美情趣與藝術(shù)精神的培養(yǎng)。藝

9、術(shù)潛移默化地影響人，一個(gè)人的藝術(shù)審美情趣是很能體現(xiàn)他的品德高尚還是低下。中國(guó)傳統(tǒng)文化也是非常注意哲理與藝術(shù)修養(yǎng)的結(jié)合。中國(guó)的藝術(shù)有非常豐富的內(nèi)涵，在一首詩(shī)、一幅畫(huà)中往往隱藏著豐富的哲理。同樣，中國(guó)的哲理又有很濃重的藝術(shù)性，所以中國(guó)的藝術(shù)與哲理是融為一體的。我這里講的藝術(shù)是廣義的，不僅僅是琴棋書(shū)畫(huà)，主要是從它的內(nèi)涵上來(lái)講的。藝術(shù)精神是人對(duì)社會(huì)，對(duì)人生意義、價(jià)值的一種理解，一個(gè)人愛(ài)好什么樣的藝術(shù)，很能反映這個(gè)人的品德。反過(guò)來(lái)，我們通過(guò)對(duì)藝術(shù)的欣賞，不斷地來(lái)陶冶性情，也可以使我們對(duì)人生的價(jià)值不斷有新的體驗(yàn)。第四，是應(yīng)對(duì)環(huán)境的問(wèn)題。所謂應(yīng)對(duì)環(huán)境的能力，就是瀟灑地對(duì)待人生。荀子宥坐有：“君子之學(xué)，非為通

10、也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福始終而心不惑也。 ”所謂“通”，就是飛黃騰達(dá)；“窮”即遇到坎坷，不順利。我們讀書(shū)學(xué)習(xí)，不是為了高官厚祿，而是要在遇到種種坎坷、憂慮的時(shí)候不垂頭喪氣，保持堅(jiān)定的意志，知道禍、福、生死而心里不迷茫。這就是最根本的，人要有非常強(qiáng)的適應(yīng)環(huán)境的能力。因?yàn)檫@里有個(gè)“才”和“時(shí)”的問(wèn)題?！胺蛴霾挥稣?，時(shí)也；賢不肖者，材也；君子博學(xué)深謀，不遇時(shí)者多矣！ ”所以荀子講，才不才，在于我，可是遇不遇，那是環(huán)境的問(wèn)題。很多有才的人沒(méi)有好的機(jī)遇，得不到發(fā)揮；但是有機(jī)遇而無(wú)才能，那就更不可能得到發(fā)揮了。所以一個(gè)人要能夠正確地認(rèn)識(shí)、對(duì)待自己的才能和機(jī)遇的問(wèn)題。第五，要注意涵養(yǎng)功夫和儀表風(fēng)度。這是內(nèi)外兩個(gè)方面的。儀表是外在的，涵養(yǎng)是內(nèi)在的。涵養(yǎng)功夫里最關(guān)鍵的就是一個(gè)謙虛的問(wèn)題，虛心地待人接物。周易里邊就講到“人道惡盈而好謙”。“盈”就是自滿。如果你自滿的話，就接受不了新的觀點(diǎn)、好的建議，就不會(huì)提高了?？鬃佑^于周廟，看到有欹器。這個(gè)欹器很奇怪，“滿則覆，虛則欹，中則正”，裝得滿了就倒了，空的時(shí)候傾斜著，只有裝到適當(dāng)程度的時(shí)候是端正的。這就說(shuō)明一個(gè)道理，腹內(nèi)空空是不行的，太過(guò)自滿也不行，要恰如其分，謙虛才能夠中正不移。第六，人文素養(yǎng)要落實(shí)到對(duì)于生命的意義和人生價(jià)值的