1、高二（文）歷史寒假作業(yè)21某畫家目睹了一樁謀殺案，依據(jù)該畫家描摹的嫌疑人肖像畫，有警察判斷嫌犯是一位耄耋老翁，有人則認(rèn)為是一位花季少女，甚至有的人認(rèn)為是一臺(tái)洗衣機(jī)。該肖像畫的繪畫風(fēng)格是a浪漫主義 b現(xiàn)實(shí)主義 c印象派 d現(xiàn)代主義2、蘇格拉底不再著重研究宇宙、自然等問題，轉(zhuǎn)而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是國(guó)家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家，治國(guó)人才應(yīng)該如何培養(yǎng)等等，從而實(shí)現(xiàn)了古希臘哲學(xué)由“自然哲學(xué)”向“倫理哲學(xué)”的轉(zhuǎn)變。這表明他 a注重提升公民素質(zhì) b捍衛(wèi)思想自由與民主權(quán)利 c不滿雅典民主現(xiàn)狀 d試圖擴(kuò)大公民的基本權(quán)利3、歐美文學(xué)在講述某一文學(xué)流派的思想

2、基礎(chǔ)時(shí)寫道：“不少作家將動(dòng)物學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)等最新自然科學(xué)成果用之于文學(xué)創(chuàng)作，將自己看作社會(huì)的研究家、解剖家、記錄員等?！毕铝心牟孔髌穼儆谶@一文學(xué)流派 a哈姆雷特 b人間喜劇 c巴黎圣母院d老人與海 4、陳獨(dú)秀在吾人最后之覺悟中指出，中國(guó)欲圖生存，必須拋棄“官僚的專制的民主政治”，易以“自由的自治的國(guó)民政治”。而要真正實(shí)現(xiàn)民主政治，必須依靠全國(guó)大多數(shù)人的政治覺悟，自覺“居于主人的主動(dòng)的地位”。關(guān)于材料下列說法正確的是a陳獨(dú)秀號(hào)召發(fā)動(dòng)工農(nóng)群眾起來反抗軍閥專制統(tǒng)治b材料背景是要領(lǐng)導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng)c材料中的“政治覺悟”指的是馬克思主義理論d陳獨(dú)秀要實(shí)現(xiàn)的是資產(chǎn)階級(jí)民主政治5、五四時(shí)期，各色各樣的主義蜂擁

3、而入中國(guó)。從新實(shí)在論到尼采主義、國(guó)家主義，從先驗(yàn)主義到英美經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)驗(yàn)主義乃至民主主義、自由主義、個(gè)人主義都曾化為眾多中國(guó)人的言談和文章。這一思想狀況a得益于政治民主思想自由的氛圍 b反映了觀念變革已是大勢(shì)所趨c體現(xiàn)了國(guó)人自卑的病態(tài)文化心理 d阻礙了馬克思主義在中國(guó)傳播6、從晚清到民國(guó)初年，“詩(shī)界革命”、“文界革命”、“文學(xué)革命”、“思想革命”、“家庭革命”、“婚嫻革命”、“教育革命”、“社會(huì)革命”、“佛教革命”、。祖宗革命”、“產(chǎn)業(yè)革命”、“科學(xué)革命”、“國(guó)民革命”等術(shù)語、口號(hào)相繼出現(xiàn)，這些現(xiàn)象反映的實(shí)質(zhì)是 a中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型之中 b資產(chǎn)階級(jí)民主革命日益高漲c民主共和觀念日益深人人心 d

4、民族資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展7、中國(guó)著名詩(shī)人徐志摩（18961931年）曾說：“在24歲以前，我對(duì)于詩(shī)的興味，遠(yuǎn)不如我對(duì)于相對(duì)論或民約論（社會(huì)契約論）的興味”；同時(shí)期胡適也說治學(xué)應(yīng)“大膽的假設(shè)、小心的求證”。這說明a知識(shí)界普遍崇尚理性主義 b新文化運(yùn)動(dòng)片面的批判傳統(tǒng)c民主與科學(xué)成為時(shí)代追求 d當(dāng)時(shí)“文學(xué)革命”的影響很大8、1921年陳獨(dú)秀發(fā)表青年的誤會(huì)一文，其中說：“你說要打破偶像，他就連學(xué)行值得崇拜的良師益友也蔑視了。你說學(xué)生要有自動(dòng)的精神、自治的能力，他就不守紀(jì)律、不受訓(xùn)練了。你說要脫離家庭壓制，他就拋棄年老無依的母親長(zhǎng)久這樣誤會(huì)下去，大家想想，是青年的進(jìn)步還是退步呢？”陳獨(dú)秀意在a反對(duì)青年繼

5、續(xù)追求獨(dú)立自治 b糾正西方文化中的消極成分c批評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)中的極端傾向 d修正自己對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度9、魏源將傳統(tǒng)的“天不變，道亦不變”的儒家公羊?qū)W派作了改造，將公羊“三世”說解釋為太古、中古、末世三世，認(rèn)為“三世”氣運(yùn)循環(huán)，社會(huì)歷史由“淳樸”的太古遞嬗為中古，再由中古遞嬗為“弊極”的末世。末世之后，“氣運(yùn)再造”，歷史就又進(jìn)入到一個(gè)新的“太古”境界。材料表明魏源a認(rèn)為歷史是周期循環(huán)的 b對(duì)封建社會(huì)的興衰原因做了客觀分析c具有歷史進(jìn)化論史觀 d倡導(dǎo)變革社會(huì)政治制度的主張閱讀材料，10、梁?jiǎn)⒊f：“到了兩宋，當(dāng)然會(huì)產(chǎn)出儒佛結(jié)婚的新學(xué)派，加以那時(shí)候的佛家，各派都衰，禪宗獨(dú)盛。禪宗是打破佛家許多形式和理

6、論，專用內(nèi)觀工夫，越發(fā)與當(dāng)時(shí)新建設(shè)之道學(xué)相接近，所以道學(xué)和禪宗，可以說是宋、元、明思想全部的代表。”其提及的“儒佛結(jié)婚的新學(xué)派”、“新建設(shè)之道學(xué)”是指 a道家學(xué)派 b道教 c理學(xué) d佛教禪宗11、清末民初“國(guó)學(xué)”興起，國(guó)學(xué)大師劉師培認(rèn)為“西人社會(huì)之學(xué)可以考中國(guó)造字之原”，又以中土文字的涵義證實(shí)西方社會(huì)學(xué)的觀察。引用西方自希臘、羅馬以至近代哲學(xué)、宗教、學(xué)術(shù)的種種觀念，來闡明中國(guó)的經(jīng)子諸學(xué)“合于西儒”。王國(guó)維主張將中國(guó)原有經(jīng)、史、子、文四部分別納入哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等等西方的分科系統(tǒng)之內(nèi)。這表明他們a復(fù)興國(guó)學(xué)以抵制西方文化侵略 b對(duì)中國(guó)文化持全盤否定態(tài)度 c推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)型

7、 d用西方文化改造中國(guó)傳統(tǒng)文化12、2014年1月，上官婉兒的墓志全文在考古與文物期刊發(fā)表，其中記載她曾強(qiáng)烈反對(duì)韋皇后支持下的安樂公主當(dāng)“皇太女”。但史書記載上官婉兒與韋皇后一黨關(guān)系十分緊密。以下說法較為合理的是a墓志與史書記載都存在主觀性 b史書記載沒有任何客觀性c考古發(fā)現(xiàn)是唯一真實(shí)的證據(jù) d文獻(xiàn)和實(shí)物二重證據(jù)更可信13、17世紀(jì)一位路德教傳教士認(rèn)為：“科學(xué)沒有宗教會(huì)導(dǎo)致人的自私和道德敗壞；而宗教沒有科學(xué)也常常會(huì)導(dǎo)致人的心胸狹窄和迷信?！边@反映了當(dāng)時(shí)歐洲()a進(jìn)化論提出顛覆了基督教神學(xué) b量子力學(xué)與相對(duì)論的影響廣泛c努力調(diào)和新教倫理與科學(xué)精神 d因信稱義思想得到教會(huì)的認(rèn)可14（20分）閱讀材

8、料，完成下列要求。 閱讀下列材料，回答問題。 材料一 自約翰彌爾“實(shí)利主義”唱道于英，孔特之“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”唱道于法，歐洲社會(huì)之制度，人心之思想，為之一變。最近德意志科學(xué)大興，物質(zhì)文明，造乎其極，制度人心，為之再變。舉凡政治之所營(yíng)，教育之所期，文學(xué)技術(shù)之所風(fēng)尚，萬馬奔馳，無不齊集于厚生利用之一途。一切虛文空想之無裨于現(xiàn)實(shí)生活者，吐棄殆盡。失利用厚生，崇實(shí)際而薄虛玄，本吾國(guó)初民之俗；而今日之社會(huì)制度，人心思想，悉自周、漢兩代而來，周禮崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道。名教之所昭垂，人心之所祈向，無一不與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳。倘不改弦而更張之，則國(guó)力莫由昭蘇，社會(huì)永無寧日。 節(jié)選自陳獨(dú)秀敬告青年 材料

9、二 1922年羅素出版了中國(guó)問題一書，闡述了他對(duì)中國(guó)文化的看法。他一反當(dāng)時(shí)西方人把中國(guó)視為“東亞病夫”的藐視立場(chǎng)，對(duì)中國(guó)文化大加贊賞，他說：“要判斷一個(gè)社會(huì)的優(yōu)劣，我們必須不僅僅考慮這個(gè)社會(huì)內(nèi)部有多少善與惡，也要看它在促使別的社會(huì)產(chǎn)生善與惡方面起何作用，還要看這個(gè)社會(huì)享有的善較之于他處的惡而言有多少。如此說來，中國(guó)要?jiǎng)儆谖覀冇?guó)。”中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)致命弱點(diǎn)是缺乏科學(xué)。中國(guó)的藝術(shù)、文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣絕不亞于歐洲人?！?羅素眼中的中國(guó)人和中國(guó)文化 (1)根據(jù)材料一，概述陳獨(dú)秀對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)，分析其產(chǎn)生的背景。(14分) (2)依據(jù)材料二，回答羅素對(duì)中國(guó)文化大加贊賞的原因。他對(duì)中國(guó)文化弱點(diǎn)的認(rèn)識(shí)你

10、是否同意，說出你的理由。(14分)15（12分）近代中國(guó)社會(huì)變革劇烈，思想界對(duì)中西學(xué)態(tài)度也不盡相同，各種社會(huì)思潮應(yīng)運(yùn)而生。閱讀下列材料，回答問題。 材料序號(hào)觀點(diǎn)1“立國(guó)之道，尚禮儀不尚權(quán)謀，根本之圖，在人心不在技藝”，“以忠信為甲胄，禮儀為干櫓”抵御外侮。2“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝悌忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運(yùn)汽機(jī)，夕馳鐵路，無害為圣人之徒也?！?“上師堯舜三代，外采東西強(qiáng)國(guó)，立憲法，開國(guó)會(huì)，行三足鼎立之制，則中國(guó)之治強(qiáng)，計(jì)日可待?！?“我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有（德、賽）這兩位先生可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗?！?“欲使中國(guó)不亡，欲使中國(guó)民族為二十世紀(jì)文明之民族，必以廢孔學(xué)、滅道教為根本之解決；而廢記載孔門學(xué)說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決?！?“我人今日在