蘇軾語言建構(gòu)與應(yīng)用積累文言實詞、虛詞及文言句式，準確翻譯文段；了解賦的相關(guān)知識。壹思維發(fā)展與提升梳理作者的心情變化過程；反復(fù)誦讀，提高閱讀鑒賞能力。貳審美鑒賞與創(chuàng)造品味文章的語言之美，體會情景交融、情理結(jié)合的寫法特點。叁文化傳承與理解理解作者樂觀曠達的情懷，培養(yǎng)勇于面對坎坷、笑對苦難的樂觀主義精神。肆核心素養(yǎng)蘇軾其人

我可以說蘇東坡是一個不可救藥的樂天派，一個偉大的人道主義者，一個百姓的朋友，一個大文豪，大書法家，創(chuàng)新的畫家，造酒試驗家，一個工程師，一個憎恨清教徒主義的人，一個瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個皇帝的秘書，酒仙，厚道的法官，一位在政治上專唱反調(diào)的人，一個月夜徘徊者，一個詩人，一個小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部。一提到蘇東坡，中國人總是親切而溫暖地會心一笑，這個結(jié)論也許最能表現(xiàn)他的特質(zhì)?！终Z堂《蘇東坡傳?序》

背景資料

宋神宗元豐二年(1079)八月，因一場“烏臺詩案”，蘇軾被加以誹謗朝廷罪名，被捕系獄。蘇轍等拼死上表相救，幸神宗愛才，不肯殺之，對蘇軾從輕處置。蘇軾被囚128天之后，貶為黃州團練副使。在黃州蘇軾過的實際上是一種較自由的囚犯生活，處境困窘，時至赤壁磯頭游覽眺望，或泛舟江中。元豐五年(1082)，蘇軾又至赤壁。時年近半百，佇立磯頭，望江水滾滾，想建功立業(yè)付之東流，不禁俯仰古今，浮想聯(lián)翩，寫下懷古名作《念奴嬌?赤壁懷古》。同年7月16日和10月15日，蘇軾又兩次舟游赤壁之下的長江，寫下了著名的《前赤壁賦》《后赤壁賦》?！冻啾谫x》寫于元豐五年七月，這是蘇政治上失意，行動上不自由，生活貧困，心情極為苦悶的時期。蘇軾一度下獄，三度貶官，命運多舛，生活坎坷。但他既沒有像賈誼那樣“抑郁而終”，也沒有像陶潛那樣“歸隱田園”，反而曠達自適，這是為什么呢？自題金山畫像心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。蘇軾這一生啊——蘇軾的復(fù)雜思想：儒：積極入世，憂國憂民，平生傾慕賈誼。佛：精通佛理，不計得失，常與僧人來往。道：好學(xué)老莊，齊萬物，一死生，追求內(nèi)心調(diào)和。儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外，與世無爭的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當儒家思想遭遇挫折時，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿。名家點評惟蘇東坡赤壁二賦，一洗萬古。欲仿佛其一語，畢世不可得也。——宋?唐庚游赤壁，受用現(xiàn)今無邊風(fēng)月，乃是此老一生本領(lǐng)，卻因平平寫不出來，故特借洞簫嗚咽，忽然從曹公發(fā)議，然后接口一句喝倒，痛陳其胸前一片空闊了悟，妙甚！——清初?金圣嘆此賦學(xué)《莊》《騷》文法，無一句《莊》《騷》相似。非超然之才，絕倫之識不能為也。瀟灑神奇，出塵絕俗，如乘云御風(fēng)而立乎九霄之上，俯視六合，何物茫茫？非為不掛之齒牙，亦不足入其靈臺丹腑也。——宋?謝枋得《文章規(guī)范》這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了——與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻。幸好，他還不年老，他在黃州期間，是44歲至48歲，對一個男人來說，正是最重要的年月，今后還大有可為。中國歷史上，許多人覺悟在過于蒼老的暮年，換言之，成熟在過了季節(jié)的年歲，剛要享用成熟所帶來的恩惠，腳步卻已踉蹌蹣跚；與他們相比，蘇東坡真是好命。

成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察顏觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細流匯成了湖，結(jié)果－－引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌?赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生。——余秋雨《蘇東坡突圍》關(guān)于文體“賦”：中國古典文學(xué)的一種重要文體，講究文采和韻律，兼具散文和詩的特質(zhì)，其特點是“鋪采摛文，體物寫志”，側(cè)重于寫景，借景抒情。賦萌生于戰(zhàn)國(屈原、宋玉、王逸等)，興盛于漢唐(漢之賈誼、司馬相如、張衡、班固，唐之王勃、杜牧等)，衰于宋元明清。賦是漢代最具代表性、最能彰顯其時代精神的一種文學(xué)樣式。

形式上注重鋪排直敘，講究藻飾用典，句式錯落，追求駢偶(四六體)，善用排比對偶，語言華美，文筆絢麗。預(yù)習(xí)檢測壬戌

rénxū山川相繆

liáo扁舟

piān桂棹

zhào舳艫千里

zhúlú匏尊

páo余音裊裊

niǎo旌旗

jīng蜉蝣

fúyóu幽壑

hè釃酒

shī無盡藏

zàng嫠婦

lí橫槊

shuò狼籍

jí愀然

qiǎo漁樵

qiáo枕藉

jiè2、請從文中找出直接表明情感變化的詞語。樂甚愀然喜而笑品讀會意

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。天干地支紀年的農(nóng)歷每月十六駕舟、乘船游玩狀語后置緩緩地涌起“囑”，勸、請互文見義，朗誦歌唱著《明月》詩中的“窈窕”章節(jié)“稍”，不久星宿名白茫茫的水汽彌漫、籠罩放任、任憑往、去越過曠遠狀定后指小舟取獨浩瀚狀“憑”、乘太空駕表轉(zhuǎn)折飄逸狀代，指自己脫離塵世，獨自存在飛升成仙登入仙界表修飾譯：壬戌年的秋季，七月十六日這天，我和客人乘著小船，在赤壁下面游玩。清爽的江風(fēng)緩緩地吹來，江面上沒有涌起波浪。(我)舉起酒杯勸著客人飲酒，朗頌歌唱著《明月》詩篇里“窈窕”章節(jié)。一會兒，月亮從東山上升起，在斗宿牛宿之間徘徊。白茫茫的水汽籠罩著江面，水上的波光連接到天際。任憑葦葉般的小船隨意飄蕩，越過那浩蕩渺遠的江面。多么浩瀚啊我們好像凌空駕御著風(fēng)，卻不知要到什么地方才會停止，多么飄逸然啊又好像遺棄塵世獨自存在，羽化飛升成仙人登上了仙界一般。第一段思考：?第一段展示了一個怎樣的境界？表現(xiàn)了作者怎樣的情懷？本段所展示的是一個友人相聚、泛舟江上、暢飲美酒、詠詩誦文、迎風(fēng)弄月的恬靜和美、舒暢自在、心曠神怡的境界。貶官黃州期間，蘇軾生活實如軟禁的囚犯：戴罪立身，政治失意；處境困窘，生活貧苦。卻仍懷有雅興，夜游赤壁，誦詩賦文，可見其回歸自然，放空心靈的樂觀曠達情懷，也反映了他灑脫不羈、不以物喜不以己悲的超然物外的思想。——借景抒情，融情入景，情景交融，相得益彰。第二段

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴。余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。在這時狀后敲、擊表修飾名→動，歌唱用桂木做的棹用木蘭做的槳蕩開、劃破月光下的清波逆流而上江面浮動的月光悠遠狀主謂倒裝眺望、遙望傾心思慕的人定后循、依表修飾應(yīng)和、伴奏哀怨、思慕、低泣、傾訴婉轉(zhuǎn)悠長(聲音)細絲斷使動，使…起舞/哭泣深谷寡婦譯：在這時喝酒喝得高興起來，敲著船邊，打著節(jié)拍，應(yīng)聲高歌。歌中唱到：“用桂木做成的船棹，用木蘭做成的船槳啊，蕩開了月光下清泠泠的水波啊，（小船）在空闊的水面逆流而上，泛著粼粼的月光。我的心懷悠遠啊，眺望著思戀的美人啊，她卻在天的另一方。”有個會吹奏洞簫的客人，依著節(jié)拍為歌聲伴奏，洞簫聲“嗚嗚”地響起：像在哀怨又像在思慕，像在低泣又像在傾訴，余音回蕩江面婉轉(zhuǎn)悠長，像細絲一般綿延不斷。這樂音使藏在深淵中的蛟龍為之起舞，也能使獨坐孤舟的寡婦為之流淚。思考：?本段可以分為幾個層次？營造了怎樣的意境？?蘇子放歌中的“美人”指代什么？表達了他怎樣的情懷？“美人”指傾心思慕的對象，可代表對理想(君王)的追求，寄予了作者的政治感慨，想望美人而不得見，流露出失意哀傷情緒；也是作者遭貶后，仍執(zhí)著堅持的生活態(tài)度，堅持對朝廷政事關(guān)切而不甘沉淪的情懷。?作者是如何描寫洞簫聲的？這對表達情感有何作用？借助想象、夸張、比喻等手法，把洞簫那種悲咽低回的樂音渲染得十分形象、逼真深切。一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，其哀怨、思慕、低泣、傾訴的復(fù)雜樂調(diào)感人至深，致使作者的感情驟然變化深沉，由歡樂而入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？第三段憂愁凄愴狀使動，整理端正表修飾疑代賓前，為何代簫聲代，這樣(悲涼)名→狀，向南否定判斷句“繚”，盤結(jié)、纏繞(草木)茂密蒼翠繁茂狀表被動正、當形→動，攻破名→動，攻占表修飾名→動，向東進軍遮蔽斟面對橫握/執(zhí)本來吟唱判斷句表轉(zhuǎn)折疑代賓前，在哪里況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。表遞進，更何況名→動，打魚砍柴江上和沙洲名→意動，以…為伴侶/朋友表并列小船“樽”。用葫蘆做成的酒器表目的，來寄身、安身小米片刻、短暫羨慕窮盡帶，偕同表修飾至于永恒擁抱、懷藏突然、一下子秋風(fēng)洞簫余音譯：我的神色也隨之愁慘起來，整好衣襟坐端正，向客人問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩么？這里向西可張望夏口，向東可望到武昌，山河盤繞連綿不絕，樹木茂盛，一片郁郁蒼蒼，這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當他攻陷荊州，奪取江陵，沿長江向東進軍，麾下的戰(zhàn)船首尾相連達千里，戰(zhàn)旗遮蔽了天空，面對大江斟酒，橫執(zhí)長矛吟詩，本是一代英雄啊，可如今又在哪里呢？更何況我與你在江中和沙洲上打漁砍柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，像蜉蝣一樣在廣闊的天地間安身，渺小得像滄海中的一粒粟米。哀嘆著我們生命的短暫，不由得羨慕長江的永恒無盡。希望偕同仙人一起遨游，擁抱明月永世相存。我也知道這些終究不能輕易實現(xiàn)，只得將遺憾化為簫聲嗚咽，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了?！彼伎迹?本段主要寫了什么？感情色彩如何？客是如何闡發(fā)當時情懷的？本段寫“客”的回答，闡發(fā)了懷古傷時之情，感情色彩甚為悲傷。?本段是怎樣將情、景、理結(jié)合在一起的？抒情寫景議論蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。第四段流逝的(時間)代，這(江水)表轉(zhuǎn)折流逝月圓/缺代，那(月亮)最終增加減少發(fā)語詞介，從介，在竟然、簡直表假設(shè)發(fā)語詞，再說那主宰如果即使聽到見到獲取禁止枯竭代，這表判斷指大自然共同享用無盡藏海，包羅萬象享用表承接表遞進求取、占用譯：蘇子說：“你也了解這眼前的江水和月亮嗎？流逝的時光就像這江水，又何曾真正流逝過；或圓或缺的就像那月亮，最終也并沒有增加或減少。假如從事物（水與月）變化的角度來觀察，那么天和地無時無刻不在變動，簡直不能在一眨眼的工夫停下；從它們不變的角度來觀察，那么萬物與我們又都是永恒無窮盡的。那么（你）又羨慕它們什么呢！何況在這天和地之間，萬物各有其主宰者，如果不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有這江上的清風(fēng)，以及山間的明月，耳朵聽到它（風(fēng)聲）便成了聲音，眼睛看到它（明月）便會成為美景，獲取它們不會有人禁止，享用它們也不會枯竭。這是大自然無窮無盡的寶藏啊，而且是我和你可以共同享受的?！彼伎迹?本段主要從哪個角度來展開議論說理的？——自其變者而觀之，而天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。角度水月人變逝者如斯盈虛如彼生老病死不變未嘗往也卒莫消長代代相承?本段主要寫什么內(nèi)容？感情如何？?主要寫蘇子批評客人的觀點，闡發(fā)自己的人生感悟。在安慰客之悲的同時，也試圖撫平自己的由于政治失意而帶來的傷痛悲憤。感情逐漸由“愀然”轉(zhuǎn)變?yōu)槠届o，進而喜悅。面對災(zāi)難性命運，以坦然的心境欣賞“江上之清風(fēng)，山間之明月”，到大自然中尋求精神寄托。?蘇子是如何來勸慰客人的，從而使他從悲情難抑中得到解脫？?①從“變”與“不變”的角度，借水的流逝，月的盈虛，來說明人個體生老病死，總在變化，人類代代相承，又是永恒的?！獋€體與族群?②物各有主，故人不能有非分之想，僭越之心。屬于自己的，無論怎樣挫折磨難，都會在時間的路口上等待；不屬于自己的，也不必苛求抱怨，而要保持淡定與從容?！f物歸屬與內(nèi)心期待③大自然中擁有無盡寶藏，人們可以共享這份天然的饋贈，在自然中安放靈魂。“萬里歸來年愈少，此心安處是吾鄉(xiāng)”?！匀慌c人生——蘇子從水、月中悟出“變與不變”的道理：這種“物我一致”的思想表明蘇軾對生命的肯定和對生活的熱愛，苦悶之情由此慰藉，精神壓抑由此解脫，是蘇軾超然獨立、不計得失、曠達樂觀、與自我和解的人生態(tài)度和生命關(guān)照。?討論：如何評價作者的觀點？談?wù)剬ψ约旱膯⑹?。他的人生態(tài)度是樂觀的，作者表明的觀點是希望一個人不要發(fā)無病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實卻并不現(xiàn)實的幻想世界；而適應(yīng)現(xiàn)實，在目前這種寧靜恬適的環(huán)境中不妨陶醉在大自然的懷抱中。但也有負面因素，主張隨遇而安也可能導(dǎo)致斗志的消減。但蘇軾是在走出監(jiān)獄到達流放地而幾乎喪失自由的情況下說這番話的，反映了他的坦蕩、曠達和強烈的生活信念，值得肯定的方面是主流。蘇軾對儒，道，禪思想的完美融合和印證

面對人生的不幸，蘇軾把儒家固窮的堅毅精神，老莊輕視有限時空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機地結(jié)合起來。所以蘇軾執(zhí)著于人生而又超然物外。積極用世、樂觀曠達隨緣自適、順天安命精神自由，心靈愉悅?cè)鍒?zhí)著現(xiàn)實追求功利道心靈自由清靜無為禪心靈超脫否定人生

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。第五段表修飾重新斟酒吃完已經(jīng)雜亂狀介，在縱橫相枕而臥形→動，變白，發(fā)白取獨相互譯：客人高興地笑了起來，（于是）我們又洗凈酒杯，重新斟起酒來。菜肴和果品都吃完了，酒杯、盤子雜亂地擺放一片。我和客人在小船上相互枕靠著躺在一起，不知不覺中東方的天空又已露出了白色的曙光。思考：?本段主要寫了哪些內(nèi)容？感情色彩如何？主要寫客人在聽了蘇子的話后，身心雙重釋然，找回獨屬于自己的輕松舒適，主客開懷暢飲，享用美食而興盡酣睡的狀態(tài)。本段感情色彩為“喜”，照應(yīng)了開頭與友流連山水，自在愜意的快樂。?這一結(jié)尾有什么深刻含義？如此結(jié)尾，既是對文章開頭良辰美景賞心樂事的呼應(yīng)，也是在向?qū)κ直磉_的一種暗示和抗議：我雖多遭攻訐，貶謫黃州，但日子依然過得逍遙暢快，可徜徉山水，可邀客對飲，可吟賞風(fēng)月，無須寂寞也不著苦惱；更是在展示自我的豁達和超脫：或談玄明理，或弄詩賦文，或參悟人生，無關(guān)政事也無關(guān)名利，是精神解脫后的自由和愉悅，是參透一切的從容與淡定，是與自我和解的心境寫照。思考：當真有這樣一場主客問答嗎？他們所表現(xiàn)的人