1、 國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀梁惠王上國(guó)學(xué) 聰明出于勤奮，天才在于積累。盡快地掌握科學(xué)知識(shí)，迅速提高學(xué)習(xí)能力,接下來(lái)為大家提供的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀梁惠王上。 梁惠王上出自孟子梁惠王。梁惠王盡管給了百姓一點(diǎn)小恩小惠，但他發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，欺壓黎民，在壓榨人民這點(diǎn)上，跟別國(guó)的暴君沒(méi)有本質(zhì)的差別。這則寓言告訴我們，看事情要看本質(zhì)，不要被表面現(xiàn)象所迷惑。五十步笑百步這句成語(yǔ)就是從這則寓言中提煉出來(lái)的。 梁惠王是孟子第一篇的篇名，孟子和論語(yǔ)一樣，原無(wú)篇名，后人一般取每篇第一章中的前兩三字為篇名。孟子共七篇，東漢末趙岐為孟子作注時(shí)，將每篇皆分為上、下，后人從之。 注：梁惠王即魏惠王。 原文 孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以

2、利吾國(guó)乎? 孟子對(duì)曰：王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國(guó)?大夫曰何以利吾家?士庶人曰何以利吾身?上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者，必千乘之家;千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利? 譯文 孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：老先生，你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，一定是有什么對(duì)我的國(guó)家有利的高見(jiàn)吧? 孟子回答說(shuō)：大王!何必說(shuō)利呢?只要說(shuō)仁義就行了。大王說(shuō)怎樣使我的國(guó)家有利?大夫說(shuō)，怎樣使我的家庭有利?一般人士和老百姓說(shuō)，怎樣使我自己有利?結(jié)果是上位的人和下位的人互相爭(zhēng)奪利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了啊!

3、在一個(gè)擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家里，殺害他國(guó)君的人，一定是擁有一千輛兵車(chē)的大夫;在一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家里，殺害他國(guó)君的人，一定是擁有一百輛兵車(chē)的大夫。這些大夫在一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家中就擁有一千輛，在一千輛兵車(chē)的國(guó)家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。如果以道義為后卻以利益為先，不奪得國(guó)君的地位不會(huì)滿(mǎn)足。從來(lái)沒(méi)有講仁的人卻拋棄父母的，從來(lái)沒(méi)有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說(shuō)仁義就行了，為什么一定說(shuō)利呢? 孟子的觀(guān)點(diǎn)：仁義比利益重要。 注釋 梁惠王：即戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏惠王魏罃，前369前319年在位。魏原來(lái)都城在安邑(今山西夏縣西北)，因秦國(guó)的壓力，前361年魏惠王遷都大梁(今河南開(kāi)封)，故魏也被稱(chēng)為梁，魏惠王也被稱(chēng)為梁惠王?；菔瞧渌篮蟮闹u號(hào)。仁義：仁是儒家的一種含義廣泛的道德觀(guān)念，是各種善的品德的概括，核心指人與人相互親愛(ài)。義，儒家學(xué)說(shuō)指思想行為符合一定的準(zhǔn)則。大夫：先秦時(shí)代職官等級(jí)名，國(guó)君之下有卿、大夫、士三級(jí)。家：大夫的封邑。封邑是諸侯封賜所屬卿、大夫作為世祿的田邑(包括土地上的勞動(dòng)者在內(nèi))，又稱(chēng)采(ci)地。乘：音shng，量詞，一車(chē)四馬為一乘。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的形式主要是車(chē)戰(zhàn)，一輛兵車(chē)由四匹馬拉，車(chē)