1、第56練 人文精神的起源1在古希臘神話中，“神人同形同性”，神與人的形象和性情相同，只不過神青春常駐、最有智慧和最為健美而已。這反映出古希臘()a人本主義精神缺失b重視人自身的價(jià)值c文明開化程度較低d忽視對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注2(2018遼寧省重點(diǎn)高中協(xié)作校三模，32)雅典公民要具備獨(dú)立思考和理性判斷的能力，并懂得駁倒對(duì)手的知識(shí)和技能，這樣才能更好地參與城邦生活，因此學(xué)習(xí)修辭學(xué)和辯論術(shù)成為雅典的一股潮流，智者學(xué)派的興起直接迎合這股潮流，因而獲得廣泛的社會(huì)支持?？梢?，智者學(xué)派的興起主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)()a雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展b雅典民主政治的發(fā)達(dá)c雅典人崇尚理性精神d雅典濃郁的文化氛圍3(2018東北五校期末

2、，5)據(jù)統(tǒng)計(jì)詩(shī)經(jīng)中有大量描寫并贊美愛情的詩(shī)歌，例如關(guān)睢、蒹葭等篇。而同時(shí)代的西方，智者學(xué)派也提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的重要命題。據(jù)此可知，軸心時(shí)代東西方思想所具有的共性是()a人文關(guān)懷b民本思想c批判現(xiàn)實(shí)d仁愛至上4(2019福建省畢業(yè)班質(zhì)量檢，32)普羅泰格拉認(rèn)為，所有的制度都是憑借人類的習(xí)慣或律法創(chuàng)建的，而非通過自然。其說(shuō)教引起人們恐慌，因此他被驅(qū)逐出雅典。這反映出當(dāng)時(shí)的雅典()a自然法理念深入人心b重視道德在社會(huì)生活中的作用c民主思想受到遏制d傳統(tǒng)價(jià)值觀占據(jù)主導(dǎo)地位5蘇格拉底認(rèn)為自己是神賜給雅典城邦的一只馬虻，這個(gè)城邦因?yàn)樯眢w龐大而日趨懶惰，需要馬虻的刺激；而孔子則發(fā)出“文王后，古代文化

3、都在我身上”的豪言壯語(yǔ)?？梢妰烧?)a都以天下興亡為己任b都提倡“認(rèn)識(shí)你自己”c都以“人事”為哲學(xué)對(duì)象d主張做事要審時(shí)度勢(shì)6智者學(xué)派指出：“對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，沒有什么絕對(duì)正確或錯(cuò)誤的東西對(duì)一個(gè)人是正確的東西或許對(duì)另一個(gè)人就是錯(cuò)誤的。真正的智慧應(yīng)該是能覺察并能夠滿足自己的利益。”對(duì)此評(píng)價(jià)正確的是()a使人從神靈和自然的控制下開始覺醒b懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀c第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”d提高了雅典公民的道德修養(yǎng)7(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)考前保溫卷一，32)由于蘇格拉底沒有留下自己的著作，只能從其弟子柏拉圖和色諾芬的記載中加以探索，然后兩人的記載又有所不同。有人認(rèn)為柏拉圖在理想國(guó)中發(fā)表的

4、冗長(zhǎng)理論其實(shí)是柏拉圖自身的想法，色諾芬的記載亦是如此。對(duì)此合理的解釋是()a社會(huì)的變遷影響文獻(xiàn)著述b歷史解釋依賴文獻(xiàn)互證c歷史文獻(xiàn)著述具有主觀性d文獻(xiàn)著述反映歷史真實(shí)8(2019云南昆明一中第一次適應(yīng)性訓(xùn)練，32)古代雅典史學(xué)家修昔底德在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史中寫道：“使我們城邦光明燦爛的是這些人和類似他們的人的勇敢和英雄氣概”，“盡可能用開朗的心情，承擔(dān)起災(zāi)難來(lái)，并且迅速地反抗它，無(wú)論對(duì)于城市或個(gè)人，這都是真正的力量?！边@反映了古代雅典()a戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)民主政治的推動(dòng)b史學(xué)具有人文主義色彩c公民自我意識(shí)開始覺醒d民主政治推動(dòng)城邦發(fā)展9柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由兩部分組成：一個(gè)是可以用以思考推理的靈魂的理性部分

5、，另一個(gè)是用以感覺到愛、餓、渴等物欲之騷動(dòng)的心靈的無(wú)理性部分。靈魂中的這兩種品質(zhì)決定人既是“自己的主人”，又是“自己的奴隸”。這反映出古典人文主義強(qiáng)調(diào)()a確立城邦正義的道德標(biāo)準(zhǔn)b運(yùn)用感性力量控制人的欲望c追求節(jié)制適度的幸福生活d通過教化提高公民的素養(yǎng)10古希臘時(shí)期，一批所謂“哲人”到處演講和發(fā)表許多奇怪的辯論，傳遞了許多“負(fù)能量”，造成很壞的風(fēng)氣。于是有了蘇格拉底，講述人生的共同真理；有了柏拉圖，提出了理想國(guó)的教育制度；有了亞里士多德，提出教育為國(guó)家政體服務(wù)。他們師徒的共同之處在于()a著力培養(yǎng)公民的獨(dú)立人格b將教育與哲學(xué)理想結(jié)合起來(lái)c具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)d試圖挽救日漸衰敗的民主制11(2

6、018重慶市5月調(diào)研，32)在古希臘的服飾設(shè)計(jì)中，男女通用的“多利亞”服飾，向外翻折的復(fù)式底邊與穿著者的肚臍平齊，正好位于人體的黃金分割點(diǎn)；女式服裝“雅典娜”中，腰帶的設(shè)計(jì)使用凸顯了上下身的比例關(guān)系。這些設(shè)計(jì)反映了當(dāng)時(shí)希臘()a平等自由理念b崇尚理性之美c開放包容精神d注重功利實(shí)用12“在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師古希臘有蘇格拉底，中國(guó)有孔子。他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有許多相通的地方?！边@里“許多相通的地方”應(yīng)包括()a重視道德和教育的作用b宣揚(yáng)理性主義c代表新興工商業(yè)者的利益d強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由答案精析1

7、b根據(jù)題目中“神與人的形象和性情相同”說(shuō)明古希臘時(shí)期重視人文精神、重視人的價(jià)值，并非缺失，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面的分析，故b項(xiàng)正確；文明的開化與文字的發(fā)展等方面有關(guān)，人文主義精神屬于文明開化程度較高的表現(xiàn)，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意，古希臘神話人物來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中的人，說(shuō)明了古希臘對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。2b材料強(qiáng)調(diào)了“雅典公民要具備獨(dú)立思考和理性判斷的能力，并懂得駁倒對(duì)手的知識(shí)和技能”對(duì)智者學(xué)派興起的重要作用，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；同理，結(jié)合所學(xué)，這些能力與技能主要得益于雅典民主政治的發(fā)展，故b項(xiàng)正確；“理性精神”不能涵蓋“駁倒對(duì)手的知識(shí)和技能”，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派這樣的文化發(fā)展，主要得益于民主政治環(huán)境，

8、故d項(xiàng)錯(cuò)誤。3a根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，關(guān)睢和蒹葭是青年男子為各自傾心的“淑女”“伊人”唱出的一往情深、纏綿悱惻的情歌，體現(xiàn)了對(duì)愛情的渴望；“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用；故兩者反映的思想共性是肯定人的價(jià)值，是人文主義的體現(xiàn)，故a項(xiàng)正確。4d自然法蘊(yùn)含著自由、平等、公正、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，題干無(wú)體現(xiàn)，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅泰格拉是智者學(xué)派而忽視道德，且當(dāng)時(shí)雅典世風(fēng)日下、道德淪喪，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅泰格拉時(shí)期，民主政治處于頂峰，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅泰格拉是人文主義的領(lǐng)軍人物，其人文主義思想提出后“其說(shuō)教引起人們恐慌，因此他被驅(qū)逐出雅典”，顯示了人文主義與傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖突，故d項(xiàng)正確。5a根據(jù)題目中

9、“這個(gè)城邦因?yàn)樯眢w龐大而日趨懶惰，需要馬虻的刺激”、“文王后，古代文化都在我身上”得出孔子和蘇格拉底均以天下興亡為己任，故a項(xiàng)正確。6a懷疑神靈的存在，但并沒有成為社會(huì)主流價(jià)值觀，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派不重視道德，不利于提高雅典公民的道德修養(yǎng)，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。7c柏拉圖和色諾芬都是柏拉圖的弟子，兩人的記載不同并不是因?yàn)樯鐣?huì)變遷的影響，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；歷史文獻(xiàn)著述受主觀因素影響帶有主觀性，所以歷史解釋并不能完全依賴文獻(xiàn)互證，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；兩人記載有所不同，主要是因?yàn)閮扇说闹饔^因素影響導(dǎo)致，故c項(xiàng)正確；文獻(xiàn)著述并不都反映歷史真實(shí)，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。8b根據(jù)題干信

10、息可以看出史學(xué)家修昔底德在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史中，歌頌了人的力量，具有人文主義色彩，故b項(xiàng)正確。9c根據(jù)材料中“靈魂中的這兩種品質(zhì)決定人既是自己的主人，又是自己的奴隸”說(shuō)明強(qiáng)調(diào)的是人要控制自己的無(wú)理性部分，才能做“自己的主人”，故c項(xiàng)正確。10c材料中三位哲人在當(dāng)時(shí)看到希臘盛行的詭辯學(xué)派和極端個(gè)人主義的流弊，他們提出教育理論及主張，想設(shè)法補(bǔ)救，體現(xiàn)了他們的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，故c項(xiàng)正確。11b材料強(qiáng)調(diào)在古希臘的服飾設(shè)計(jì)中突出比例的安排，與政治平等自由理念無(wú)關(guān)，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘的服飾設(shè)計(jì)中突出比例的安排，是其理性思考的結(jié)果，反映出當(dāng)時(shí)希臘崇尚理性之美，故b項(xiàng)正確；材料沒有反映出對(duì)其他不同設(shè)計(jì)的包容，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)出古希臘的服飾設(shè)計(jì)中突出比例安排的現(xiàn)實(shí)功效，故d項(xiàng)錯(cuò)